Kniha Leviticus -Book of Leviticus

z Wikipedie, otevřené encyklopedie

Kniha Leviticus ( / l ɪ ˈ v ɪ t ɪ k ə s /, ze starověké řečtiny : Λευιτικόν, Leuïtikón ; hebrky : וַיִּקְרָּקְרָָא, Vayyyīqrā ) a třetí kniha zvaná Heʻayyīqrā, Vayyīqrā Starého zákona, známého také jako Třetí kniha Mojžíšova . Učenci se obecně shodují, že se vyvíjela po dlouhé časové období a své současné podoby dosáhla během perského období, v letech 538–332 př.nl.

Většina jeho kapitol (1–7, 11–27) se skládá z Jahveho řečí k Mojžíšovi, které Jahve přikazuje Mojžíšovi opakovat Izraelitům. To se odehrává v příběhu o exodu Izraelitů poté, co uprchli z Egypta a dosáhli hory Sinaj (Exodus 19:1). Kniha Exodus vypráví, jak Mojžíš vedl Izraelity při stavbě svatostánku (Exodus 35–40) podle Božích pokynů (Exodus 25–31). V Leviticus Bůh říká Izraelitům a jejich kněžím, Levitům, jak přinášet oběti ve svatostánku a jak se chovat, když tábořili kolem svatyně svatyně. Leviticus se odehrává během měsíce nebo měsíce a půl mezi dokončením Tabernacle (Exodus 40:17) a odchodem Izraelitů ze Sinaje (Numeri 1:1, 10:11).

Pokyny Leviticus zdůrazňují rituální, právní a morální praktiky spíše než přesvědčení. Přesto odrážejí světový pohled na příběh o stvoření v Genesis 1, že Bůh si přeje žít s lidmi. Kniha učí, že věrné provádění svatostánkových rituálů to může umožnit, pokud se lidé vyhýbají hříchu a nečistotě, kdykoli je to možné. Rituály, zvláště oběti za hřích a vinu, poskytují prostředky k získání odpuštění hříchů (3. Mojžíšova 4–5) a očištění od nečistot (3. Mojžíšova 11–16), aby Bůh mohl i nadále žít ve svatostánku uprostřed lidí. .

název

Anglické jméno Leviticus pochází z latinského Leviticus, což je zase ze starověkého řečtiny : Λευιτικόν ( Leuitikon ), odkazující na kněžský kmen Izraelitů „ Levi “. Řecký výraz je zase variantou rabínského hebrkého torat kohanim, „zákon kněží“, protože mnoho jeho zákonů se vztahuje ke kněžím.

V hebrejštině se kniha nazývá Vayikra ( hebrky : וַיִּקְרָא ), od otevření knihy, va-yikra "A on [ Bůh ] povolal."

Struktura

Obrysy z komentářůou podobné, i když ne totožné; porovnejte Wenhama, Hartleyho, Milgroma a Wattse.

  • I. Zákony o oběti (1:1–7:38)
    • A. Pokyny pro laiky k přinášení obětí (1:1–6:7)
      • 1–5. Druhy obětí: zápalné, obilné, pokojné, očišťující oběti, oběti na nápravu (nebo za hřích) (kapitoly 1–5)
    • B. Pokyny pro kněze (6:1–7:38)
      • 1–6. Různé oběti s přidáním obilné oběti kněží (6:1–7:36)
      • 7. Souhrn (7:37–38)
  • II. Instituce kněžství (8:1–10:20)
    • A. Vysvěcení Árona a jeho synů (kapitola 8)
    • B. Aaron dělá první oběti (kapitola 9)
    • C. Rozsudek nad Nadabem a Abihuem (kapitola 10)
  • III. Nečistota a její léčba (11:1–15:33)
    • A. Nečistá zvířata (kapitola 11)
    • B. Porod jako zdroj nečistoty (kapitola 12)
    • C. Nečisté nemoci (kapitola 13)
    • D. Očista nemocí (kapitola 14)
    • E. Nečisté výboje (kapitola 15)
  • IV. Den smíření: očištění svatostánku od účinků nečistoty a hříchu (kapitola 16)
  • V. Předpisy pro praktickou svatost ( Kodex svatosti, kapitoly 17–26)
    • A. Oběť a jídlo (kapitola 17)
    • B. Sexuální chování (kapitola 18)
    • C. Sousedství (kapitola 19)
    • D. Závažné zločiny (kapitola 20)
    • E. Pravidla pro kněze (kapitola 21)
    • F. Pravidla pro pojídání obětí (kapitola 22)
    • G. Festivaly (kapitola 23)
    • H. Pravidla pro svatostánek (kapitola 24:1–9)
    • I. Rouhání (kapitola 24:10–23)
    • J. Šabatová a jubilejní léta (kapitola 25)
    • K. Výzva k dodržování zákona: požehnání a prokletí (kapitola 26)
  • VI. Splácení votivních darů (kapitola 27)

souhrn

Vaikro – Kniha Leviticus, vydání Varšava, 1860, strana 1

Kapitoly 1–5 popisují různé oběti z pohledu obětujících, i když kněžíou pro manipulaci s krví nezbytní. Kapitoly 6–7 jdou v podstatě na stejnou půdu, ale z pohledu kněze, který jako ten, kdo skutečně provádí oběť a rozděluje „porce“, potřebuje vědět, jak na to. Obětiou mezi Bohem, knězem a obětujícími, i když v některých případech je celá oběť jedinou částí Bohu – tj. spálená na popel.

Kapitoly 8–10 popisují, jak Mojžíš vysvětil Árona a jeho syny jako první kněze, první oběti a Boží zničení dvou Áronových synů za rituální přestupky. Účelem je podtrhnout charakter oltářního kněžství (tj. těch kněží s mocí přinášet Bohu oběti) jako Áronitské výsady a odpovědnost a nebezpečí jejich postavení.

Po zavedení oběti a kněžství kapitoly 11–15 poučují laiky o čistotě (nebo čistotě). Jíst určitá zvířata způsobuje nečistoty, stejně jako porod; některé kožní nemoci (ale ne všechny)ou nečisté, stejně jako některé stavy postihující stěny a oděv (plíseň a podobné stavy); a výtoky z pohlavních orgánů, včetně ženské menstruace a mužské kapavky,ou nečisté. Odůvodnění potravinových pravidel je nejasné; ve zbytku se zdá, že hlavní zásadou je, že všechny tyto podmínky zahrnují ztrátu "životní síly", obvykle, ale ne vždy krve.

Leviticus 16 se týká Dne smíření . Toto je jediný den, kdy má velekněz vstoupit do nejposvátnější části svatyně, svatyně svatých . Za hříchy kněží má obětovat býka a za hříchy laiků kozu. Kněz má poslat do pouště druhého kozla k „ Azazelovi “, který ponese hříchy celého lidu. Azazel je možná démon z divočiny, ale jeho identita je záhadná.

Kapitoly 17–26ou Kodexem svatosti . Začíná zákazem veškerého zabíjení zvířat mimo chrám, dokonce i kvůli jídlu, a poté zakazuje dlouhý seznam sexuálních kontaktů a také obětování dětí. Příkazy "svatosti", které dávají kódu jeho jméno, začínají další částí: existují tresty za uctívání Molecha, konzultace s médii a čaroději, proklínání rodičů a nezákonný sex. Kněží dostávají instrukce o smutečních rituálech a přijatelných tělesných vadách. Trestem za rouhání je smrt a existují pravidla pro pojídání obětí; je tam vysvětlení kalendáře a pravidla pro sabatní a jubilejní roky; existují pravidla pro olejové lampy a chléb ve svatyni; a existují pravidla pro otroctví . Zákon končí tím, že Izraelitům říká, že si musí vybrat mezi zákonem a prosperitou na jedné straně, nebo strašlivými tresty na straně druhé, z nichž nejhorší bude vyhnání ze země.

Kapitola 27 je nesourodým a pravděpodobně pozdním doplňkem, který vypráví o osobách a věcech, které slouží jako zasvěcení Pánu, a o tom, jak lze vykoupit, místo aby naplnil sliby.

Složení

Tabernacle and the Camp (kresba z 19. století)

Většina vědců dospěla k závěru, že Pentateuch získal svou konečnou podobu během perského období (538–332 př.nl). Nicméně, Leviticus měl dlouhé období růstu, než dosáhl této formy.

Celá skladba knihy Leviticus je kněžská literatura. Většina vědců vidí kapitoly 1–16 ( Kněžský kodex ) a kapitoly 17–26 ( Kodex svatosti ) jako práci dvou příbuzných škol, ale zatímco materiál Svatosti používá stejné technické termíny jako Kněžský kodex, rozšiřuje jejich význam od čistý rituál k teologickému a morálnímu, proměňující rituál kněžského kodexu ve vzor pro vztah Izraele k Jahve: jako svatostánek, který je bez nečistoty, se stává svatým přítomností Jahve, tak bude přebývat mezi Izraelem když Izrael přijímá očistu (stává se svatým) a odděluje se od ostatních národů. Rituální instrukce v Kněžském kodexu zjevně vyrostly z kněží, kteří dávali instrukce a odpovídali na otázky o rituálních záležitostech; kodex svatosti (nebo H) býval samostatným dokumentem, který se později stal součástí knihy Leviticus, ale zdá se, že je lepší uvažovat o autorech svatosti jako o editorech, kteří pracovali s kněžským kodexem a skutečně vytvořili Leviticus, jak se nyní dochoval.

Témata

Oběť a rituál

Mnoho učenců tvrdí, že rituály Leviticus mají teologický význam týkající se vztahu Izraele s jeho Bohem. Jacob Milgrom byl obzvláště vlivný na šíření tohoto názoru. Tvrdil, že kněžská nařízení v Leviticus vyjadřují racionální systém teologického myšlení. Spisovatelé očekávali, že budou uvedeny do praxe v izraelském chrámu, takže rituály budou také vyjadřovat tuto teologii a také etický zájem o chudé. Milgrom také tvrdil, že předpisy o čistotě knihy (kapitoly 11–15) mají základ v etickém myšlení. Mnoho dalších vykladačů následovalo Milgroma při zkoumání teologických a etických důsledků Leviticusových předpisů (např. Marx, Balentine), ačkoli někteří zpochybňovali, jakou ve skutečnosti systematické. Rituál tedy není provedením řady akcí pro ně samotné, ale prostředkem k udržení vztahu mezi Bohem, světem a lidstvem.

Kehuna (židovské kněžství)

Hlavní funkcí kněží je služba u oltáře a pouze synové Áronoviou kněžími v plném smyslu. (Ezekiel také rozlišuje mezi oltářními kněžími a nižšími levity, ale v Ezechieloviou oltářní kněží synové Sádoka místo synů Áronových; mnoho učenců to vidí jako pozůstatek bojů mezi různými kněžskými frakcemi v dobách Prvního chrámu, přičemž řešení našli Druhý chrám do hierarchie Áronitských oltářních kněží a levitů nižších úrovní, včetně zpěváků, strážců brány a podobně).

V kapitole 10 Bůh zabije Nadaba a Abihua, ntarší syny Áronovy, za obětování „podivného kadidla“. Aaronovi zůstali dva synové. Komentátoři četli v incidentu různá sdělení: odraz bojů mezi kněžskými frakcemi v poexilovém období (Gerstenberger); nebo varování před obětováním kadidla mimo chrám, kde by mohlo hrozit riziko vzývání cizích bohů (Milgrom). V každém případě došlo ke znečištění svatyně těly dvou mrtvých kněží, což vedlo k dalšímu tématu, svatosti.

Nečistota a čistota

Rituální čistota je nezbytná pro to, aby se Izraelita mohl přiblížit k Jahvemu a zůstat součástí komunity. Nečistota ohrožuje svatost; Kapitoly 11–15 shrnují různé příčiny nečistoty a popisují rituály, které čistotu obnoví; jedním je udržovat čistotu dodržováním pravidel sexuálního chování, rodinných vztahů, vlastnictví půdy, uctívání, obětování a zachovávání svátků.

Jahve přebývá s Izraelem ve svatyni svatých. Všechny kněžské rituály se soustředí na Jahveho a stavbu a udržování svatého prostoru, ale hřích vytváří nečistotu, stejně jako každodenní události, jako je porod a menstruace ; nečistota znečišťuje svatý příbytek. Neschopnost rituálně očistit posvátný prostor by mohla mít za následek odchod Boha, což by bylo katastrofální.

Infekční onemocnění v kapitole 13

V kapitole 13 Bůh dává Mojžíšovi a Áronovi pokyny, jak rozpoznat infekční nemoci a podle toho s nimi zacházet. Překladatelé a tlumočníci hebrké Bible v různých jazycích nikdy nedosáhli konsensu o těchto infekčních chorobách nebo tzaraath (hebrky צרעת ) a překlad a výklad písem nou s jistotou známy. Nejběžnějším překladem je, že tyto infekční nemociou lepra, nicméně to, co je popsáno v kapitole 13, nepředstavuje typický projev lepry. Moderní dermatologie ukazuje, že mnohé z infekčních onemocnění v kapitole 13 byly pravděpodobně dermatofytózy, což je skupina vysoce nakažlivých kožních onemocnění.

Zdá se, že infekční onemocnění brady popsané ve verších 29–37 je Tinea barbae u mužů nebo Tinea faciei u žen; infekční onemocnění popsané ve verších 29–37 (které má za následek vypadávání vlasů a případnou plešatost) se zdá být Tinea capitis ( Favus ). Zdá se, že verše 1-17 popisují Tinea corporis .

Hebrké slovo bohaq ve verších 38–39 se překládá jako tetter nebo pihy, pravděpodobně proto, že překladatelé v té době nevěděli, co to znamená, a proto je přeložili nesprávně. Pozdější překlady identifikují to jako mluvit o vitiligo ; vitiligo však není infekční onemocnění. Onemocnění, popisované jako samoléčení a zanechávání bílých skvrn po infekci, je pravděpodobně pityriasis versicolor (tinea versicolor). Tetter původně odkazoval na ohnisko, které se později vyvinulo a znamenalo léze podobné kožním červům. Proto byl společný název pro Tinea pedis (atletická noha) Cantlie's foot tetter. Kromě toho verše 18–23 popisují infekce po opaření a verše 24–28 popisují infekce po popálení .

Smíření

Prostřednictvím oběti kněz „vykoná smíření“ za hřích a obětující obdrží odpuštění (ale pouze pokud Jahve přijme oběť). Rituály smíření zahrnují prolití nebo kropení krví jako symbol života oběti: krev má moc vymazat nebo absorbovat hřích. Dvoudílné dělení knihy strukturálně odráží úlohu smíření: kapitoly 1–16 vyzývají k založení instituce smíření a kapitoly 17–27 vyzývají k životu usmířeného společenství ve svatosti.

Svatosti

Důsledným tématem kapitol 17–26 je opakování věty: "Buďte svatí, neboť já Hospodin, váš Bůh,em svatý." Svatost ve starověkém Izraeli a hebrká Bible měla jiný význam než v současném použití: mohla být považována za podstatu Jahveho, neviditelnou, ale fyzickou a potenciálně nebezpečnou sílu. Konkrétní předměty nebo dokonce dny mohou být svaté, ale odvozují svatost ze spojení s Jahvem – sedmý den, svatostánek a kněží všichni odvozují svou svatost od něj. V důsledku toho si Izrael musel zachovat svou vlastní svatost, aby mohl bezpečně žít po boku Boha.

Potřeba svatosti je pro vlastnictví zaslíbené země ( Kanaán ), kde se Židé stanou svatým lidem: „Nebudeš činit jako oni v egyptské zemi, kdei bydlel, a nebudeš činit jako oni. v kanaánské zemi, do které vás přivedu...Budete plnit mé obřady a zachovávat má nařízení...Jáem Hospodin, váš Bůh.“ (Leviticus 18:3).

Následná tradice

Leviticus, jako součást Tóry, se stal zákonnou knihou druhého jeruzalémského chrámu a také samaritánského chrámu. Důkaz o jeho vlivu je patrný mezi svitky od Mrtvého moře, které zahrnovaly fragmenty sedmnácti rukopisů Leviticus pocházejících ze 3. až 1. století před naším letopočtem. Mnoho dalších kumránských svitků cituje knihu, zejména Temple Scroll a 4QMMT .

Židé a křesťané nedodržovali Leviticusovy pokyny pro zvířecí oběti od 1. století našeho letopočtu, po zničení druhého jeruzalémského chrámu v roce 70 našeho letopočtu. Vzhledem k tomu, že již neexistoval chrám, ve kterém by se obětovaly zvířecí oběti, judaismus se obrátil k modlitbě a studiu Tóry, což nakonec dalo vzniknout rabínskému judaismu . Nicméně Leviticus představuje hlavní zdroj židovského práva a je tradičně první knihou, kterou se děti učí v rabínském vzdělávacím systému. Na Leviticusou dva hlavní midrašim — halachický (Sifra) a agadičtější ( Vayikra Rabbah ).

Nový zákon, zejména List Hebrejům, používá myšlenky a obrazy z Leviticus k popisu Krista jako velekněze, který nabízí svou vlastní krev jako oběť za hřích . Proto ani křesťané nepřinášejí zvířecí oběti, jak shrnul Gordon Wenham: „S Kristovou smrtí byla jednou provždy obětována jediná dostatečná ‚zápalná oběť‘, a proto byly zvířecí oběti, které předznamenaly Kristovu oběť, zastaralé.“

Křesťané obecně mají názor, že Nová smlouva nahrazuje starozákonní rituální zákony, které zahrnují mnoho pravidel v Leviticus. Křesťané se proto obvykle neřídí pravidly Leviticus ohledně stravy, čistoty a zemědělství. Křesťanské učení se však lišilo v tom, kde nakreslit hranici mezi rituálními a morálními předpisy.

V Homilies on Leviticus, Origenes vysvětluje vlastnosti kněží: být dokonalý ve všem, přísný, moudrý a zkoumat sebe jednotlivě, odpouštět hříchy a obracet hříšníky (slovy a doktrínou).

Judaistické týdenní části Tóry v knize Leviticus

Svitek Tóry a stříbrné ukazovátko ( yad ) používané při čtení

Podrobný obsah viz:

  • Vayikra, na Leviticus 1–5: Zákony obětí
  • Tzav, Leviticus 6–8: Oběti, svěcení kněží
  • Shemini, na Leviticus 9–11: Posvěcení svatostánku, mimozemský oheň, dietní zákony
  • Tazria, na Leviticus 12–13: Porod, kožní onemocnění, oblečení
  • Metzora, na Leviticus 14–15: Kožní onemocnění, nečisté domy, výtoky z genitálií
  • Acharei Mot, na Leviticus 16–18 : Jom Kippur, centralizované nabídky, sexuální praktiky
  • Kedoshim, na Leviticus 19 – 20: Svatost, tresty za přestupky
  • Emor, na Leviticus 21–24: Pravidla pro kněze, svaté dny, světla a chléb, rouhač
  • Behar, na Leviticus 25–25: Sobotní rok, omezená dluhová nevolnictví
  • Bechukotai, na Leviticus 26–27: Požehnání a prokletí, splnění slibů

Viz také

Reference

Bibliografie

Překlady Leviticus

Komentáře k Leviticus

Všeobecné

externí odkazy

Online verze Leviticus:

Související článek:

Stručný úvod

Kniha Leviticus
Předcházelo Hebrká bible Uspěl
Křesťanský
Starý zákon