Katolický kostel -Catholic Church

z Wikipedie, otevřené encyklopedie

Znak Svatého stolce
katolický kostel
Ecclesia Catholica
Bazilika svatého Petra
Bazilika svatého Petra, největší katolický kostel na světě
Klasifikace katolík
bible bible
Teologie katolická teologie
Občanský řád Episkopální
Papež Františka
Vláda Svatý stolec
Správa Římská kurie
Zvláštní církve
sui iuris
Latinská církev a 23 východních katolických církví
Diecéze
Farnosti 221 700
Kraj Celosvětově
Jazyk Církevní latina a rodné jazyky
Liturgie Západní a východní
Sídlo společnosti Vatikán
Zakladatel Ježíš, podle
posvátné tradice
Původ
Svatá země 1. století, Římská říše
členové 1,345 miliardy (2019)
Duchovenstvo
nemocnice 5 500
Základní školy 95 200
Střední školy 43 800
Oficiální webové stránky vatikán.va

Katolická církev, známá také jako římskokatolická církev, je největší křesťanská církev s 1,3 miliardami pokřtěných katolíků po celém světě od roku 2019. Jako ntarší a největší nepřetržitě fungující mezinárodní instituce na světě sehrála významnou roli v historii a rozvoji západní civilizace . Církev se skládá z 24 partikulárních církví a téměř 3500 diecézí a eparchií po celém světě . Papež, který je římským biskupem, je hlavním pastorem církve. Římské biskupství, známé jako Svatý stolec, je ústředním řídícím orgánem církve. Správní orgán Svatého stolce, římská kurie, má své hlavní kanceláře ve Vatikánu, malé enklávě Říma, jehož hlavou státu je papež .

Jádro víry katolicismu se nachází v Nickém vyznání víry . Katolická církev učí, že je jedinou, svatou, katolickou a apoštolskou církví založenou Ježíšem Kristem ve svém Velkém poslání, že její biskupovéou nástupci Kristových apoštolů a že papež je nástupcem svatého Petra, nad nímž byl primát . udělil Ježíš Kristus. Tvrdí, že praktikuje původní křesťanskou víru, kterou učili apoštolové, a neomylně zachovává víru prostřednictvím Písma a posvátné tradice, jak je autenticky interpretována prostřednictvím učitelského úřadu církve. Latinská církev, 23 východních katolických církví a instituty jako žebravé řády, uzavřené mnišské řády a třetí řády odrážejí různé teologické a duchovní důrazy v církvi.

Z jeho sedmi svátostí je eucharistie hlavní, slavená liturgicky ve mši . Církev učí, že posvěcením knězem se obětní chléb a víno stávají Kristovým tělem a krví . Panna Maria je uctívána jako věčná Panna, Matka Boží a Královna nebes ; ona je ctěna v dogmatech a oddanosti . Katolické sociální učení klade důraz na dobrovolnou podporu nemocných, chudých a postižených prostřednictvím skutků tělesného a duchovního milosrdenství . Katolická církev provozuje tisíce katolických škol, nemocnic a sirotčinců po celém světě a je největším nevládním poskytovatelem vzdělání a zdravotní péče na světě. Mezi její další sociální služby patří četné charitativní a humanitární organizace.

Katolická církev hluboce ovlivnila západní filozofii, kulturu, umění, hudbu a vědu. Katolíci žijí po celém světě prostřednictvím misií, diaspory a konverzí . Od 20. století většina pobývala na jižní polokouli, částečně kvůli sekularizaci v Evropě a zvýšené perzekuci na Středním východě . Katolická církev sdílela společenství s východní pravoslavnou církví až do rozkolu mezi Východem a Západem v roce 1054, což zpochybňovalo zejména autoritu papeže . Před koncilem v Efesu v roce 431 se na tomto společenství podílela také církev Východu, stejně jako východní pravoslavné církve před koncilem v Chalcedonu v roce 451; všichni odděleni primárně přes rozdíly v christologii . V 16. století vedla reformace k odtržení protestantismu . Od konce 20. století byla katolická církev kritizována za své učení o sexualitě, za svou doktrínu proti svěcení žen a za její řešení případů sexuálního zneužívání zahrnujících duchovenstvo.

název

První použití termínu "katolická církev" (doslova znamená "univerzální církev") bylo církevním otcem svatým Ignácem z Antiochie ve svém Dopisu Smyrnským ( asi  110 n. l.). Ignáci z Antiochie se také připisuje ntarší zaznamenané použití termínu „křesťanství“ (Řek: Χριστιανισμός ) .  100 našeho letopočtu. Zemřel v Římě s jeho relikviemi umístěnými v bazilice San Clemente al Laterano .

Katolický (z Řeka : καθολικός, romanized : katholikos, lit. 'univerzální') byl poprvé použit k popisu kostela na počátku 2. století. První známé použití výrazu „katolická církev“ ( řecky : καθολικὴ ἐκκλησία, romanized : he katholike ekklesia ) nastalo v dopise napsaném kolem roku 110 n. l. od svatého Ignáce Antiochkého Smyrnským . V Katechetických přednáškách ( c.  350 ) svatého Cyrila Jeruzalémského byl název „katolická církev“ používán k odlišení od jiných skupin, které se také nazývaly „církví“. „Katolický“ pojem byl dále zdůrazněn v ediktu De fide Catolica vydaném roku 380 Theodosiem I., posledním císařem, který vládl nad východní i západní polovinou Římské říše, když zakládal státní církev Římské říše .

Od východo -západního schizmatu z roku 1054 přijala východní církev jako svůj charakteristický přídomek přívlastek „pravoslavná“ (jeho oficiální název však nadále zůstává „pravoslavná katolická církev“) a západní církev ve společenství se Svatým stolcem podobně převzato „katolíci“, přičemž tento popis si ponechali i po protestantské reformaci v 16. století, kdy ti, kdo přestali být ve společenství, se stali známými jako „protestanti“.

Zatímco „římská církev“ byla používána k popisu papežovy diecéze Řím od pádu Západořímské říše a do raného středověku (6.–10. století), „římskokatolická církev“ byla aplikována na celou církev. v angličtině od protestantské reformace na konci 16. století. Dále, někteří budou označovat latinskou církev jako „římský katolík“ na rozdíl od východních katolických církví. „Římský katolík“ se příležitostně objevil také v dokumentech vytvořených jak Svatým stolcem, tak zejména používanými některými národními biskupskými konferencemi a místními diecézemi.

Název „katolická církev“ pro celou církev se používá v Katechismu katolické církve (1990) a Kodexu kanonického práva (1983). Název „katolická církev“ se také používá v dokumentech Druhého vatikánského koncilu (1962–1965), Prvního vatikánského koncilu (1869–1870), Tridentského koncilu (1545–1563) a řady dalších oficiálních dokumentů.

Dějiny

Malování svatozářního Ježíše Krista, který předává klíče klečícímu muži.
Tato freska (1481–82) od Pietra Perugina v Sixtinské kapli ukazuje, jak Ježíš dává klíče nebes svatému Petrovi .

Křesťanské náboženství je založeno na učení Ježíše Krista, který žil a kázal v 1. století našeho letopočtu v provincii Judea Římské říše . Katolická teologie učí, že současná katolická církev je pokračováním tohoto raně křesťanského společenství založeného Ježíšem. Křesťanství se rozšířilo po celé rané římské říši, navzdory pronásledování kvůli konfliktům s pohanským státním náboženstvím. Císař Konstantin legalizoval praktikování křesťanství v roce 313 a to se stalo státním náboženstvím v roce 380. Germánští útočníci na římské území v 5. a 6. století, z nichž mnozí předtím přijali ariánské křesťanství, nakonec přijali katolicismus, aby se spojili s papežstvím a kláštery.

V 7. a 8. století vedly rozšiřující se muslimské výboje po příchodu islámu k arabské nadvládě Středomoří, která přerušila politická spojení mezi touto oblastí a severní Evropou a oslabila kulturní spojení mezi Římem a Byzantskou říší . Konflikty týkající se autority v církvi, zejména autority římského biskupa, nakonec vyvrcholily v 11. století rozkolem mezi Východem a Západem, který rozdělil církev na katolickou a pravoslavnou . K dřívějším rozkolům v církvi došlo po koncilu v Efezu (431) a koncilu v Chalcedonu (451). Několik východních církví však zůstalo ve společenství s Římem a části některých dalších vytvořily společenství v 15. století a později a vytvořily to, čemu se říká východní katolické církve.

Poslední večeře, nástěnná malba z konce 90. let 14. století od Leonarda da Vinciho, zobrazující poslední večeři Ježíše a jeho dvanácti apoštolů v předvečer jeho ukřižování . Většina apoštolů je pohřbena v Římě, včetně svatého Petra.

Rané kláštery v celé Evropě pomohly zachovat řeckou a římskou klasickou civilizaci . Církev se nakonec stala dominantním vlivem v západní civilizaci až do novověku. Církev sponzorovala mnoho renesančních postav. V 16. století však začaly být církvi, zejména její náboženské autoritě, vystaveny výzvy protestantské reformace a v 17. století také světští intelektuálové osvícenství. Španělští a portugalští průzkumníci a misionáři zároveň rozšířili vliv církve po Africe, Asii a Novém světě .

V roce 1870 vyhlásil První vatikánský koncil dogma o papežské neomylnosti a Italské království anektovalo město Řím, poslední část papežských států, která byla začleněna do nového národa. Ve 20. století antiklerikální vlády po celém světě, včetně Mexika a Španělska, pronásledovaly nebo popravovaly tisíce duchovních a laiků. Ve druhé světové válce církev odsoudila nacismus a ochránila statisíce Židů před holocaustem ; jeho úsilí však bylo kritizováno jako nedostatečné. Po válce byla svoboda vyznání vážně omezena v komunistických zemích nově spojených se Sovětským svazem, z nichž několik mělo velké katolické obyvatelstvo.

V 60. letech 20. století vedl Druhý vatikánský koncil k reformám církevní liturgie a praktik, které obránci označili za „otevření oken“, ale kritizovali je tradicionalistickými katolíky . Tváří v tvář rostoucí kritice zevnitř i zvenčí církev v různých dobách zastávala nebo znovu potvrdila kontroverzní doktrinální pozice týkající se sexuality a pohlaví, včetně omezení duchovních na muže, a morálních nabádání proti potratům, antikoncepci, sexuální aktivitě mimo manželství, opětovnému sňatku. po rozvodu bez zrušení a proti manželství osob stejného pohlaví .

Apoštolská éra a papežství

Ježíšovo pověření svatého Petra

Nový zákon, zvláště evangelia, zaznamenává Ježíšovy aktivity a učení, jeho jmenování dvanácti apoštolů a jeho Velké pověření apoštolů a instruuje je, aby pokračovali v jeho díle. Kniha Skutky apoštolů vypráví o založení křesťanské církve a šíření jejího poselství do římské říše. Katolická církev učí, že její veřejná služba začala o Letnicích, padesát dní po datu, kdy se věří, že Kristus vstal z mrtvých . O Letnicích se věří, že apoštolové přijali Ducha svatého, který je připravuje na jejich poslání ve vedení církve. Katolická církev učí, že kolegium biskupů v čele s římským biskupemou nástupci apoštolů.

Ve zprávě o Petrově vyznání, které se nachází v Matoušově evangeliu, Kristus označuje Petra jako „skálu“, na níž bude postavena Kristova církev. Katolická církev považuje římského biskupa, papeže, za nástupce svatého Petra . Někteří učenci uvádějí, že Petr byl prvním římským biskupem. Jiní říkají, že instituce papežství nezávisí na myšlence, že Petr byl biskupem Říma, nebo dokonce na tom, že někdy byl v Římě. Mnoho učenců zastává názor, že církevní struktura množných presbyterů/biskupů přetrvávala v Římě až do poloviny 2. století, kdy byla přijata struktura jednoho biskupa a množných presbyterů, a že pozdější autoři zpětně aplikovali termín „římský biskup“ na nejvýznamnějším členům kléru v dřívější době a také samotnému Petrovi. Na tomto základě se Oscar Cullmann, Henry Chadwick a Bart D. Ehrman ptají, zda existovalo formální spojení mezi Petrem a moderním papežstvím. Raymond E. Brown také říká, že je anachronické mluvit o Petrovi v termínech místního biskupa Říma, ale že křesťané té doby by se na Petra dívali jako na toho, že má „role, které by podstatným způsobem přispěly k rozvoji role. papežství v následné církvi“. Brown říká, že tyto role „obrovsky přispěly k tomu, že římský biskup, biskup města, kde Petr zemřel a kde byl Pavel svědkem Kristovy pravdy, viděl jako nástupce Petra v péči o církev univerzální“.

Antika a římská říše

Podmínky v římské říši usnadnily šíření nových myšlenek. Síť silnic a vodních cest říše usnadňovala cestování a Pax Romana dělala cestování bezpečným. Impérium podporovalo šíření společné kultury s řeckými kořeny, což umožňovalo snadněji vyjádřit a pochopit myšlenky.

Na rozdíl od většiny náboženství v Římské říši však křesťanství vyžadovalo, aby se jeho přívrženci zřekli všech ostatních bohů, což je praxe převzatá z judaismu (viz modloslužba ). Odmítnutí křesťanů připojit se k pohanským oslavám znamenalo, že se nemohli účastnit velké části veřejného života, což způsobilo, že se nekřesťané – včetně vládních úřadů – obávali, že křesťané hněvají bohy, a tím ohrožují mír a prosperitu Říše. Výsledná perzekuce byla určujícím rysem křesťanského sebechápání, dokud nebylo křesťanství legalizováno ve 4. století.

V roce 313 milánský edikt císaře Konstantina I. legalizoval křesťanství a v roce 330 Konstantin přesunul císařské hlavní město do Konstantinopole , moderního Istanbulu, Turecko . V roce 380 učinil Soluňský edikt nické křesťanství státní církví Římské říše, což je pozice, která na zmenšujícím se území Byzantské říše přetrvává, dokud samotná říše neskončí pádem Konstantinopole v roce 1453, zatímco jinde byla církev nezávislá na říše, jak se zvláště jasně ukázalo u východo-západního schizmatu . Během období Sedmi ekumenických koncilů vzniklo pět primárních stolců, uspořádání formalizované v polovině 6. století císařem Justiniánem I. jako pentarchie Říma, Konstantinopole, Antiochie, Jeruzaléma a Alexandrie . V roce 451 Chalcedonský koncil, v kánonu sporné platnosti, povýšil Konstantinopolský stolec na pozici „druhého ve význačnosti a moci biskupa Říma“. Od c. 350 až c. 500 římských biskupů neboli papežů neustále rostla autorita díky důslednému zasahování na podporu pravověrných vůdců v teologických sporech, což podněcovalo jejich odvolání. Císař Justinián, který v oblastech pod jeho kontrolou definitivně zavedl formu césaropapismu, v němž „měl právo a povinnost svými zákony regulovat nejjemnější podrobnosti bohoslužby a disciplíny a také diktovat teologická stanoviska, která se měla konat v Církev“, obnovila císařskou moc nad Římem a dalšími částmi Západu, čímž zahájila období nazývané byzantské papežství (537–752), během něhož biskupové Říma neboli papežové vyžadovali schválení od císaře v Konstantinopoli nebo od jeho zástupce v Ravenně pro vysvěcení, a většina byla vybrána císařem z jeho řecky mluvících předmětů, což vedlo k „tavícímu kotli“ západních a východních křesťanských tradic v umění i v liturgii.

Většina germánských kmenů, které v následujících staletích napadly Římskou říši, přijala křesťanství v jeho ariánské podobě, kterou katolická církev prohlásila za kacířskou . Výsledné náboženské neshody mezi germánskými vládci a katolickými poddanými se vyhnuly, když v roce 497 Clovis I., franský vládce, konvertoval k ortodoxnímu katolicismu a spojil se s papežstvím a kláštery. Vizigóti ve Španělsku následovali jeho příkladu v roce 589 a Langobardi v Itálii v průběhu 7. století.

Západní křesťanství, zvláště přes jeho kláštery, bylo hlavním faktorem v zachování klasické civilizace, s jeho uměním (viz Iluminovaný rukopis ) a gramotností. Benedikt z Nursie (asi 480–543), jeden ze zakladatelů západního mnišství, měl prostřednictvím své Řehole obrovský vliv na evropskou kulturu tím, že si přivlastnil klášterní duchovní dědictví rané katolické církve a rozšířil Benediktinská tradice prostřednictvím uchovávání a předávání starověké kultury. Během tohoto období se klášterní Irsko stalo centrem vzdělanosti a raní irští misionáři jako Columbanus a Columba šířili křesťanství a zakládali kláštery po celé kontinentální Evropě.

Středověk a renesance

Katedrála v Chartres, dokončena 1220

Katolická církev měla dominantní vliv na západní civilizaci od pozdní antiky až po úsvit novověku. Byla hlavním sponzorem románského, gotického, renesančního, manýristického a barokního stylu v umění, architektuře a hudbě. Renesanční postavy jako Raphael, Michelangelo, Leonardo da Vinci, Botticelli, Fra Angelico, Tintoretto, Titian, Bernini a Caravaggioou příklady četných výtvarných umělců sponzorovaných církví. Historik Paul Legutko ze Stanfordské univerzity řekl, že katolická církev je „v centru rozvoje hodnot, idejí, vědy, zákonů a institucí, které tvoří to, co nazýváme západní civilizací “.

Masivní islámské invaze v polovině 7. století začaly dlouhý boj mezi křesťanstvím a islámem v celé středomořské pánvi. Byzantská říše brzy ztratila země východních patriarchátů Jeruzaléma, Alexandrie a Antiochie a byla zredukována na území Konstantinopole , hlavního města říše. V důsledku islámské nadvlády nad Středozemním mořem se Franský stát, soustředěný mimo toto moře, mohl vyvinout jako dominantní mocnost, která formovala západní Evropu středověku. Bitvy u Toulouse a Poitiers zastavily islámský postup na Západě a neúspěšné obléhání Konstantinopole jej zastavilo na východě. O dvě nebo tři desetiletí později, v roce 751, ztratila Byzantská říše ve prospěch Langobardů město Ravenna, ze které ovládala malé části Itálie, včetně Říma, které uznaly její suverenitu. Pád Ravenny znamenal, že při volbě papeže Štěpána II . v roce 752 nebylo požádáno o potvrzení již neexistujícím exarchou a že papežství bylo nuceno hledat civilní moc, která by jej chránila, jinde. V roce 754 dobyl na naléhavou žádost papeže Štěpána Franský král Pepin Krátký Langobardy. Poté daroval území bývalého exarchátu papeži, čímž inicioval papežské státy . Řím a byzantský východ by se ponořily do dalšího konfliktu během Fotianského schizmatu v 60. letech 8. století, kdy Fotius kritizoval latinský západ za přidání klauzule filioque poté, co byl exkomunikován Nicholasem I. Ačkoli schizma bylo usmířeno, nevyřešené problémy by vedly k dalšímu rozdělení.

V 11. století vedly snahy Hildebranda ze Sovany k vytvoření sboru kardinálů k volbě nových papežů, počínaje papežem Alexandrem II . v papežských volbách v roce 1061 . Když Alexander II zemřel, Hildebrand byl volen, aby následoval jej, jako papež Gregory VII . Základní volební systém kardinálského sboru, který pomohl založit Řehoř VII., nadále fungoval i v 21. století. Papež Řehoř VII dále zahájil gregoriánské reformy týkající se nezávislosti kléru na světské autoritě. To vedlo ke sporu o investituru mezi církví a císaři Svaté říše římské, kteří měli pravomoc jmenovat biskupy a papeže.

V roce 1095 se byzantský císař Alexius I. obrátil na papeže Urbana II . o pomoc proti obnoveným muslimským invazím v byzantsko-seldžuckých válkách, které přiměly Urbana zahájit první křížovou výpravu zaměřenou na pomoc Byzantské říši a navrácení Svaté země pod kontrolu křesťanů. V 11. století je napjaté vztahy mezi primárně řeckou církví a latinskou církví oddělily v rozkolu Východ-Západ, částečně kvůli konfliktům o papežskou autoritu. Čtvrtá křížová výprava a vyplenění Konstantinopole odpadlickými křižáky prokázaly konečné porušení. V této době byly velké gotické katedrály ve Francii výrazem lidové hrdosti na křesťanskou víru.

Na počátku 13. století založil František z Assisi a Dominik de Guzmán žebravý řád . Studia conventualia a studia generalia žebravých řádů sehrála velkou roli v přeměně církví sponzorovaných katedrálních škol a palácových škol, jako byla například škola Karla Velikého v Cáchách, na přední evropské univerzity. Na těchto studiích studovali a učili scholastičtí teologové a filozofové jako dominikánský kněz Tomáš Akvinský . Akvinského Summa Theologica byla intelektuálním milníkem v její syntéze odkazu starověkých řeckých filozofů jako Platón a Aristoteles s obsahem křesťanského zjevení.

Rostoucí pocit konfliktů mezi církví a státem poznamenal 14. století. Aby unikl nestabilitě v Římě, stal se Klement V. v roce 1309 prvním ze sedmi papežů, kteří pobývali v opevněném městě Avignon v jižní Francii během období známého jako avignonské papežství . Avignonské papežství skončilo v roce 1376, když se papež vrátil do Říma, ale v roce 1378 následovalo 38 let trvající západní schizma, s uchazeči o papežský stolec v Římě, Avignonu a (po roce 1409) v Pise. Záležitost byla z velké části vyřešena v letech 1415–17 na koncilu v Kostnici, přičemž žadatelé v Římě a Pise souhlasili s rezignací a třetí žadatel byl exkomunikován kardinály, kteří uspořádali nové volby jmenující papeže Martina V.

Období renesance bylo zlatým věkem pro katolické umění . Na obrázku: strop Sixtinské kaple namalovaný Michelangelem

V roce 1438 se sešel Florentský koncil, na kterém byl silný dialog zaměřený na pochopení teologických rozdílů mezi Východem a Západem, s nadějí na sjednocení katolické a pravoslavné církve. Několik východních církví se sjednotilo a vytvořilo většinu východních katolických církví .

Věk objevů

Začátek věku objevů v 15. století byl svědkem expanze politického a kulturního vlivu západní Evropy po celém světě. Kvůli prominentní úloze silně katolických národů Španělska a Portugalska v západním kolonialismu se katolicismus rozšířil do Ameriky, Asie a Oceánie průzkumníky, dobyvateli a misionáři, stejně jako transformací společností prostřednictvím společensko-politických mechanismů. koloniální nadvlády. Papež Alexander VI udělil koloniální práva na většinu nově objevených zemí Španělsku a Portugalsku a následný patronátní systém umožnil státním orgánům, nikoli Vatikánu, kontrolovat všechna duchovní jmenování v nových koloniích. V roce 1521 portugalský průzkumník Ferdinand Magellan učinil první katolické konvertity na Filipínách . Jinde portugalskí misionáři pod vedením španělského jezuity Františka Xaverského evangelizovali v Indii, Číně a Japonsku. Francouzská kolonizace Americas začátek v 16. století založil katolickou frankofonní populaci a zakázal non-katolíci usadit se v Quebecu .

Protestantská reformace a protireformace

Martin Luther (vlevo), původně augustiniánský mnich, zveřejnil v roce 1517 devadesát pět tezí (vpravo).

V roce 1415 byl Jan Hus upálen za kacířství, ale jeho reformní úsilí povzbudilo Martina Luthera, augustiniánského mnicha v dnešním Německu, který v roce 1517 rozeslal svých devadesát pět tezí několika biskupům. Jeho teze protestovaly proti klíčovým bodům katolické doktrína stejně jako prodej odpustků a spolu s Lipskou debatou to vedlo k jeho exkomunikaci v roce 1521. Ve Švýcarsku Huldrych Zwingli, John Calvin a další protestantští reformátoři dále kritizovali katolické vyučování. Tyto výzvy se vyvinuly v reformaci, která dala vzniknout velké většině protestantských denominací a také kryptoprotestantismu v katolické církvi. Mezitím Jindřich VIII . požádal papeže o prohlášení neplatnosti jeho sňatku s Kateřinou Aragonskou . Když toto bylo popíráno, on měl akty nadřazenosti prošel, aby jej učinil hlavou anglikánské církve, podnítil anglickou reformaci a konečný vývoj anglikánství .

Reformace přispěla ke střetům mezi protestantským Šmalkaldským spolkem a katolickým císařem Karlem V. a jeho spojenci. První devítiletá válka skončila v roce 1555 Augsburským mírem, ale pokračující napětí způsobilo mnohem vážnější konflikt – třicetiletou válku – která vypukla v roce 1618. Ve Francii se vedla série konfliktů nazývaných Francouzské náboženské války . od roku 1562 do roku 1598 mezi hugenoty (francouzskými kalvinisty ) a silami Francouzské katolické ligy, které podporovala a financovala řada papežů. To skončilo za papeže Klementa VIII ., který váhavě přijal edikt nantského krále Jindřicha IV. z roku 1598, který uděloval francouzským protestantům občanskou a náboženskou toleranci .

Tridentský koncil (1545–1563) se stal hybnou silou protireformace v reakci na protestantské hnutí. Doktrinálně to znovu potvrdilo ústřední katolická učení, jako je transsubstanciace a požadavek lásky a naděje a také víry k dosažení spásy. V následujících stoletích se katolicismus široce rozšířil po celém světě, zčásti prostřednictvím misionářů a imperialismu, ačkoli jeho vliv na evropské populace klesal kvůli růstu náboženské skepse během a po osvícenství.

Osvícenství a novověk

Od 17. století osvícenci zpochybňovali moc a vliv katolické církve na západní společnost. V 18. století spisovatelé jako Voltaire a Encyclopédistes psali kousavé kritiky jak náboženství, tak katolické církve. Jedním z cílů jejich kritiky bylo v roce 1685 odvolání ediktu z Nantes francouzským králem Ludvíkem XIV., které ukončilo stoletou politiku náboženské tolerance protestantských hugenotů. Když papežství odolávalo tlakům na gallikánství, francouzská revoluce v roce 1789 přesunula moc na stát, způsobila zničení kostelů, zřízení kultu rozumu a mučednictví jeptišek během vlády teroru . V roce 1798 napadl generál Napoleona Bonaparta Louis-Alexandre Berthier italský poloostrov a uvěznil papeže Pia VI ., který zemřel v zajetí. Napoleon později obnovil katolickou církev ve Francii prostřednictvím konkordátu z roku 1801 . Konec napoleonských válek přinesl katolickou obnovu a návrat papežských států .

V roce 1854 papež Pius IX ., s podporou drtivé většiny katolických biskupů, s nimiž se radil v letech 1851 až 1853, prohlásil Neposkvrněné početí za dogma v katolické církvi . V roce 1870 potvrdil První vatikánský koncil doktrínu papežské neomylnosti, když byla vykonávána ve specificky definovaných prohlášeních, čímž zasadil ránu konkurenční pozici konciliarismu . Kontroverze o tomto a dalších otázkách vyústily v odtržené hnutí nazvané Starokatolická církev,

Italské sjednocení v 60. letech 19. století začlenilo papežské státy, včetně samotného Říma od roku 1870, do Italského království, čímž skončila světská moc papežství . V reakci na to papež Pius IX exkomunikoval krále Viktora Emanuela II ., odmítl platbu za půdu a odmítl italský zákon o zárukách, který mu udělil zvláštní privilegia. Aby se vyhnul viditelnému podřízení italským úřadům, zůstal „ vězněm ve Vatikánu “. Tento spor, o kterém se hovořilo jako o římské otázce, byl vyřešen Lateránskými smlouvami z roku 1929, kterými Svatý stolec uznal italskou suverenitu nad bývalými papežskými státy výměnou za platbu a italské uznání papežské suverenity nad Vatikánem jako nové. suverénní a nezávislý stát.

Katoličtí misionáři obecně podporovali a snažili se usnadnit dobytí Afriky evropskými imperiálními mocnostmi na konci devatenáctého století. Podle historika náboženství Adriana Hastingse byli katoličtí misionáři obecně neochotní bránit africká práva nebo povzbuzovat Afričany, aby se považovali za rovnocenné Evropanům, na rozdíl od protestantských misionářů, kteří byli ochotnější vzdorovat koloniálním nespravedlnostem.

20. století

Během 20. století celosvětový dosah církve nadále rostl, navzdory vzestupu protikatolických autoritářských režimů a kolapsu evropských říší, doprovázenému všeobecným poklesem náboženského dodržování na Západě. Za papežů Benedikta XV . a Pia XII . se Svatý stolec snažil udržet veřejnou neutralitu během světových válek, působil jako mírový zprostředkovatel a poskytoval pomoc obětem konfliktů. V 60. letech 20. století svolal papež Jan XXIII . Druhý vatikánský koncil, který zahájil radikální změnu církevních rituálů a praxe, a na konci 20. století přispěla dlouhá vláda papeže Jana Pavla II . k pádu komunismu v Evropě. nová veřejná a mezinárodní role papežství.

První světová válka

Papež Pius X. (1903-1914) obnovil nezávislost papežského úřadu zrušením veta katolických mocností v papežských volbách a jeho nástupci Benedikt XV (1914-1922) a Pius XI (1922-1939) uzavřeli novodobou nezávislost Vatikánu Stát v Itálii. Po vypuknutí první světové války byl zvolen Benedikt XV . Pokusil se být prostředníkem mezi mocnostmi a založil vatikánský úřad pro pomoc obětem války a sjednotil rodiny. Nabídl četné výzvy k míru. Jeho iniciativa „Dès le début“ z 1. srpna 1917 byla odmítnuta válčícími stranami.

Meziválečná léta

Ve 20. století vznikla řada antiklerikálních vlád. Callesův zákon z roku 1926 oddělující církev a stát v Mexiku vedl k Cristero válce, ve které bylo více než 3000 kněží vyhoštěno nebo zavražděno, kostely znesvěceny, bohoslužby zesměšňovány, jeptišky znásilňovány a zajatí kněží zastřeleni. Po říjnové revoluci z roku 1917 pokračovalo pronásledování církve a katolíků v Sovětském svazu do 30. let 20. století popravami a vyhnáním duchovních, mnichů a laiků, zabavováním náboženských nástrojů a zavíráním kostelů. Ve španělské občanské válce v letech 1936–39 se katolická hierarchie spojila s Francovými nacionalisty proti vládě Lidové fronty, přičemž jako ospravedlnění uvedla republikánské násilí proti církvi. Papež Pius XI. označil tyto tři země za „strašný trojúhelník“.

Zatímco od 60. let 20. století byl papež Pius XII. obviňován, že neudělal dost pro ochranu Židů před holocaustem, jeho obhájci tvrdí, že tajně povzbuzoval jednotlivé katolické odbojové skupiny, jako je skupina vedená knězem Heinrichem Maierem . Maier pomáhal spojencům bojovat proti V-2, který vyráběli vězni koncentračních táborů .

Meziválečný papež Pius XI . modernizoval papežství tím, že se objevil na Svatopetrském náměstí, založil Vatikánský rozhlas a Papežskou akademii věd, jmenoval 40 domorodých biskupů a uzavřel patnáct konkordátů, včetně Lateránské smlouvy s Itálií, která založila Vatikánský městský stát . Po porušení Reichskonkordátu z roku 1933 mezi církví a nacistickým Německem vydal Pius XI. z roku 1937 encykliku Mit brennender Sorge, která veřejně odsoudila nacistické pronásledování církve a jejich ideologii novopohanství a rasové nadřazenosti .

Druhá světová válka

Jeho nástupce, papež Pius XII ., vedl církev během druhé světové války a rané studené války . Stejně jako jeho předchůdci se Pius XII snažil veřejně zachovat neutralitu Vatikánu ve válce a založil sítě pomoci obětem, ale tajně pomáhal protihitlerovskému odboji a sdílel zpravodké informace se spojenci. Jeho první encyklika Summi Pontificatus (1939) vyjádřila zděšení nad invazí do Polska v roce 1939 a zopakovala katolické učení proti rasismu . Vyjádřil znepokojení nad rasovým zabíjením ve Vatikánském rozhlase a diplomaticky zasáhl, aby se pokusil zablokovat nacistické deportace Židů v různých zemích v letech 1942 až 1944. Ale papežovo naléhání na veřejnou neutralitu a diplomatický jazyk se stalo zdrojem velké kritiky a debat. Přesto v každé zemi pod německou okupací hráli kněží hlavní roli při záchraně Židů. Izraelský historik Pinchas Lapide odhadl, že katolická záchrana Židů dosáhla někde mezi 700 000 a 860 000 lidmi.

Nacistické pronásledování katolické církve bylo nejintenzivnější v Polsku a katolický odpor vůči nacismu nabíral různé podoby. Asi 2 579 katolických duchovních bylo posláno do kněžských kasáren koncentračního tábora Dachau, včetně 400 Němců. Tisíce kněží, jeptišek a bratrů byly uvězněny, odvlečeny do koncentračního tábora, mučeny a zavražděny, včetně svatých Maxmiliána Kolbeho a Edith Steinové . Katolíci bojovali na obou stranách konfliktu. Katoličtí duchovní hráli vedoucí roli ve vládě fašistického Slovenského štátu, který kolaboroval s nacisty, kopíroval jejich antisemitskou politiku a pomáhal jim provádět holocaust na Slovensku. Jozef Tiso, prezident Slovenského státu a katolický kněz, podpořil deportaci slovenských Židů jeho vládou do vyhlazovacích táborů. Vatikán protestoval proti těmto židovským deportacím na Slovensku a v dalších nacistických loutkových režimech včetně vichystické Francie, Chorvatska, Bulharska, Itálie a Maďarska.

Katolická odbojová skupina kolem kněze Heinricha Maiera předala spojencům plány a výrobní zařízení létajících pum V-1, raket V-2, tanků Tiger, Messerschmitt Me 163 Komet a dalších letadel, s nimiž mohla zaměřovat německá výrobní zařízení. Mnoho informací bylo důležitých pro Operaci Hydra a Operaci Crossbow, obě kritické operace pro operaci Overlord . On a jeho skupina brzy informovali Americkou kancelář strategických služeb o masovém vraždění Židů v Osvětimi. Maier podporoval válku proti nacistům na principu „každá bomba, která dopadne na zbrojovky, zkrátí válku a ušetří civilní obyvatelstvo“.

Členové kanadského Royal 22 e Regiment na audienci u papeže Pia XII . po osvobození Říma v roce 1944 během druhé světové války

Kolem roku 1943 plánoval Adolf Hitler únos papeže a jeho internaci v Německu. Generálovi SS Wolffovi dal odpovídající rozkaz připravit se na akci. Zatímco papež Pius XII byl připočítán za pomoc při záchraně stovek tisíc Židů během holocaustu, církev byla také obviňována z toho, že svým učením podporovala staletí antisemitismus a nedělala dost pro zastavení nacistických zvěrstev. Mnoho nacistických zločinců po druhé světové válce uteklo do zámoří, také proto, že měli mocné příznivce z Vatikánu. Rozsudek Pia XII. je ztížena prameny, protože církevní archivy za jeho působení ve funkci nuncia, kardinála státního sekretáře a papežeou zčásti uzavřeny nebo ještě nezpracované.

V rozkouskované Jugoslávii církev upřednostňovala nacisty nastolený chorvatský katolický fašistický Ustašovský režim kvůli jeho antikomunistické ideologii a pro potenciál obnovit katolický vliv v regionu po rozpadu Rakouska-Uherska . Nezávislý stát Chorvatsko (NDH) však formálně neuznala . Přestože byla informována o genocidě režimu proti ortodoxním Srbům, Židům a dalším NeChorvatům, církev se proti tomu veřejně nevyjádřila a raději vyvíjela tlak prostřednictvím diplomacie. Při hodnocení pozice Vatikánu historik Jozo Tomasevich píše, že „zdá se, že katolická církev plně podporovala [Ustašovu] režim a jeho politiku“.

Raná studená válka

V poválečném období komunistické vlády ve střední a východní Evropě výrazně omezovaly náboženské svobody. Ačkoli někteří kněží a řeholníci kolaborovali s komunistickými režimy, mnoho dalších bylo uvězněno, deportováno nebo popraveno. Církev byla důležitým hráčem při pádu komunismu v Evropě, zejména v Polské lidové republice .

V roce 1949 vedlo komunistické vítězství v čínské občanské válce k vyhnání všech zahraničních misionářů. Nová vláda také vytvořila Vlasteneckou církev a jmenovala její biskupy. Tato jmenování byla zpočátku Římem odmítnuta, než byla řada z nich přijata. V 60. letech během kulturní revoluce čínští komunisté uzavřeli všechna náboženská zařízení. Když se čínské kostely nakonec znovu otevřely, zůstaly pod kontrolou Vlastenecké církve. Mnoho katolických kněží bylo nadále posíláno do vězení za to, že se odmítli vzdát věrnosti Římu.

Druhý vatikánský koncil

Biskupové naslouchají během Druhého vatikánského koncilu

Druhý vatikánský koncil (1962–1965) zavedl nejvýznamnější změny do katolické praxe od Tridentského koncilu, tedy čtyři století předtím. Tento ekumenický koncil, iniciovaný papežem Janem XXIII ., modernizoval praktiky katolické církve, dovoloval sloužit mši v lidovém jazyce (místním jazyce) a povzbuzoval k „plné vědomé a aktivní účasti na liturgických oslavách“. Měl v úmyslu blíže zapojit církev se současným světem ( aggiornamento ), což její zastánci popisovali jako „otevření oken“. Kromě změn v liturgii vedl ke změnám v přístupu církve k ekumenismu a k výzvě ke zlepšení vztahů s nekřesťanskými náboženstvími, zejména judaismem, v dokumentu Nostra aetate .

Rada však vyvolala významnou kontroverzi při zavádění svých reforem: zastánci „ Ducha Druhého vatikánského koncilu “ jako švýcarský teolog Hans Küng uvedli, že Druhý vatikánský koncil „nezašel dostatečně daleko“, aby změnil církevní politiku. Tradicionalističtí katolíci, jako je arcibiskup Marcel Lefebvre, však silně kritizovali koncil a tvrdili, že jeho liturgické reformy vedly „ke zničení svaté mše a svátostí“, mimo jiné.

Několik vyučování katolické církve se dostalo pod zvýšenou kontrolu jak souběžně s koncilem, tak po koncilu; mezi těmito učeními bylo učení církve o nemravnosti antikoncepce . Nedávné zavedení hormonální antikoncepce (včetně „pilulky“), o které se někteří domnívali, že je morálně odlišná od předchozích metod, přimělo Jana XXIII., aby vytvořil výbor, který mu měl poradit s morálními a teologickými problémy nové metody. Papež Pavel VI . později rozšířil působnost výboru tak, aby mohl volně zkoumat všechny metody, a o nezveřejněné závěrečné zprávě výboru se říkalo, že navrhuje povolit alespoň některé metody antikoncepce. Pavel nesouhlasil s předloženými argumenty a nakonec vydal Humanae vitae s tím, že podporuje neustálé učení církve proti antikoncepci. Výslovně zahrnoval hormonální metody jako zakázané. Tento dokument vyvolal u mnoha katolíků převážně negativní odezvu.

Jana Pavla II

Papež Jan Pavel II . byl připisován jako hlavní vliv na konec studené války a pád komunismu . Zde s americkým prezidentem Ronaldem Reaganem a jeho manželkou Nancy v roce 1982.

V roce 1978 se papež Jan Pavel II ., bývalý arcibiskup Krakova v Polské lidové republice, stal prvním neitalským papežem po 455 letech. Jeho 26 1/ 2letý pontifikát byl jedním z nejdelších v historii. Michail Gorbačov, prezident Sovětského svazu, připsal polskému papeži zásluhy za urychlení pádu komunismu v Evropě.

Jan Pavel II. se snažil evangelizovat stále sekulární svět . Světové dny mládeže zavedl jako „celosvětové setkání s papežem“ pro mladé lidi; nyní se koná každé dva až tři roky. Cestoval více než kterýkoli jiný papež, navštívil 129 zemí a používal televizi a rozhlas jako prostředky k šíření církevního učení. Zdůraznil také důstojnost práce a přirozená práva dělníků na spravedlivou mzdu a bezpečné podmínky v Laborem exercens . V Evangelium Vitae zdůraznil několik církevních učení, včetně morálních nabádání proti potratům, eutanazii a proti rozšířenému používání trestu smrti .

Od konce 20. století byla katolická církev kritizována za své doktríny o sexualitě, neschopnost ordinovat ženy a řešení případů sexuálního zneužívání .

V roce 1992 Vatikán uznal svou chybu při pronásledování Galilea o 359 let dříve za to, že dokázal, že Země se točí kolem Slunce.

21. století

V roce 2005, po smrti Jana Pavla II., byl zvolen papež Benedikt XVI ., hlava Kongregace pro nauku víry za Jana Pavla II. Byl známý prosazováním tradičních křesťanských hodnot proti sekularizaci a rostoucím používáním tridentské mše, jak se nachází v Římském misálu z roku 1962, který nazval „Mimořádná forma“. V roce 2012, k 50. výročí Druhého vatikánského koncilu, shromáždění biskupské synody diskutovalo o reevangelizaci odpadlých katolíků v rozvinutém světě . Benedikt s odvoláním na slabosti pokročilého věku rezignoval v roce 2013 a stal se prvním papežem, který tak učinil po téměř 600 letech. Jeho rezignace vyvolala spory mezi menšinou katolíků, kteří tvrdí, že Benedikt plně neodstoupil z papežství.

papež František

Papež František, současný papež katolické církve, vystřídal v roce 2013 papeže Benedikta XVI. jako první papež z Ameriky, první z jižní polokoule a první mimoevropský papež od syrského Řehoře III ., který vládl v 8. století. Papež František je známý svou pokorou, důrazem na Boží milosrdenství, starostí o chudé a životní prostředí a také svým závazkem k mezináboženskému dialogu . Mediální komentátoři Rachel Donadio z The Atlantic a Brandon Ambrosino z Vox připisují papeži Františkovi méně formální přístup k papežství než jeho předchůdci.

Papež František je uznáván za své úsilí „další uzavření téměř 1000 let trvajícího odcizení s pravoslavnými církvemi “. Jeho instalace se zúčastnil patriarcha Bartoloměj I. Konstantinopole z východní pravoslavné církve, což je poprvé od velkého schizmatu z roku 1054, kdy se východní pravoslavný ekumenický patriarcha Konstantinopole zúčastnil papežské instalace. února 2016 se papež František a moskevský patriarcha Kirill, hlava největší východní pravoslavné církve, setkali v Havaně na Kubě a vydali společné prohlášení vyzývající k obnovení křesťanské jednoty mezi těmito dvěma církvemi. Toto bylo hlášeno jako první setkání na vysoké úrovni mezi těmito dvěma církvemi od Velkého schizmatu z roku 1054.

V roce 2014 se třetí mimořádné valné shromáždění biskupské synody obrátilo na církevní službu vůči rodinám a manželstvím a katolíkům v „neregulérních“ vztazích, jakoou ti, kteří se rozvedli a znovu uzavřeli sňatek mimo církev bez prohlášení neplatnosti . I když to bylo některými vítáno, některými bylo kritizováno pro vnímanou nejednoznačnost, vyvolávající spory mezi jednotlivými představiteli různých perspektiv.

V roce 2017 během návštěvy v Egyptě papež František obnovil vzájemné uznávání křtu s Koptskou pravoslavnou církví .

V roce 2021 vydal papež František apoštolský list Traditionis Custodes, který zrušil některá povolení, která jeho předchůdce udělil ke slavení mimořádné formy římského obřadu, a zdůraznil, že papež František upřednostňuje řádnou formu.

Dne 1. dubna 2022 se během setkání delegace zástupců kanadských Prvních národů a papeže Františka ve Vatikánu papež omluvil za chování některých členů římskokatolické církve v systému kanadských indických rezidenčních škol .

Organizace

"Dám ti klíče království nebeského, a cokoli svážeš na zemi, bude svázáno v nebi, a co rozvážeš na zemi, bude rozvázáno v nebi." Ježíš Petrovi v Matoušově evangeliu, 16:19 Zkřížené zlaté a stříbrné klíče Svatého stolce symbolizují klíče Šimona Petra, představující moc papežského úřadu uvolnit a svázat. Trojitá korunní papežská diadém symbolizuje trojitou moc papeže jako „otce králů“, „guvernéra světa“ a „ náměstka Kristova “. Zlatý kříž na monde ( zeměkouli ) nad diadémem symbolizuje Ježíšovu suverenitu .

Katolická církev se řídí biskupským řádem, vedeným biskupy, kteří přijali svátost svěcení, kterýmou dány formální jurisdikce správy v rámci církve . Existují tři úrovně duchovenstva: episkopát, složený z biskupů, kteří drží jurisdikci nad zeměpisnou oblastí nazývanou diecéze nebo eparchie ; presbyterát složený z kněží vysvěcených biskupy, kteří působí v místních diecézích nebo řeholních řádech; a diakonát, složený z jáhnů, kteří pomáhají biskupům a kněžím v různých služebních rolích. Nakonec vede celou katolickou církev římský biskup, známý jako papež ( latinsky papa, rozsvícený 'otec'), jehož jurisdikce se nazývá Svatý stolec ( latinsky Sancta Sedes ). Paralelně k diecézní struktuře existují různé řeholní instituty, které fungují autonomně, často podléhají pouze pravomoci papeže, i když někdy podléhají místnímu biskupovi. Většina náboženských institutů má pouze mužské nebo ženské členy, ale některé mají obojí. Kromě toho laici pomáhají během bohoslužeb při mnoha liturgických akcích.

Svatý stolec, papežství, římská kurie a kardinálský sbor

František je 266. a současný papež katolické církve, titul, který má ex officio jako římský biskup a suverén Vatikánu. Byl zvolen v roce 2013 na papežském konkláve .

V čele hierarchie katolické církve stojí papež – v současnosti papež František, který byl zvolen 13. března 2013 papežským konklávem . Úřad papeže je známý jako papežství . Katolická církev zastává názor, že Kristus ustanovil papežství poté, co předal klíče nebes svatému Petrovi . Jeho církevní jurisdikce se nazývá Svatý stolec, neboli Apoštolský stolec (myšleno stolice apoštola Petra). Přímo papeži slouží Římská kurie, ústřední řídící orgán, který spravuje každodenní záležitosti katolické církve.

Papež je také panovníkem Vatikánu, malého městského státu zcela enklávovaného uvnitř města Říma, což je entita odlišná od Svatého stolce. Papež jako hlava Svatého stolce, nikoli jako hlava Vatikánského městského státu, přijímá velvyslance států a posílá jim své vlastní diplomatické zástupce. Svatý stolec také uděluje řády, vyznamenání a medaile, jakoou rytířské řády pocházející ze středověku .

Zatímco slavná bazilika svatého Petra se nachází ve Vatikánu, nad tradičním místem hrobu svatého Petra, papežskou katedrálou pro římskou diecézi je Archbazilika svatého Jana Lateránského, která se nachází ve městě Řím, i když požívá extrateritoriálních privilegií akreditovaných Svatý stolec.

Pozice kardinála je hodnost, kterou papežové udělují určitým duchovním, jakoou vůdci v římské kurii, biskupové sloužící ve velkých městech a význační teologové. S žádostí o radu a pomoc při vládnutí se papež může obrátit na kardinálský sbor .

Po smrti nebo rezignaci papeže, členové kolegia kardinálů, kteříou mladší 80 let, jednají jako volební kolegium, setkávají se v papežském konkláve, aby zvolili nástupce. Ačkoli konkláve může volit za papeže kteréhokoli katolíka, od roku 1389ou voleni pouze kardinálové.

Církevní právo

Kanonické právo ( latinsky : jus canonicum ) je systém zákonů a právních principů vytvořených a vynucovaných hierarchickými autoritami katolické církve, aby regulovaly její vnější organizaci a vládu a aby nařídily a nasměrovaly aktivity katolíků k poslání církve. Kanonické právo latinské církve bylo prvním moderním západním právním systémem a je ntarším nepřetržitě fungujícím právním systémem na Západě, zatímco 23 východních katolických partikulárních církví sui iuris se řídí svébytnými tradicemi východního katolického kanonického práva .

Pozitivní církevní zákony, založené přímo nebo nepřímo na neměnném božském nebo přirozeném právu, odvozují formální autoritu v případě univerzálních zákonů z promulgace nejvyšším zákonodárcem – nejvyšším papežem – který má ve své osobě veškerou zákonodárnou, výkonnou a soudní moc., zatímco konkrétní zákony odvozují formální pravomoc z vyhlášení zákonodárcem nižším než nejvyšší zákonodárce, ať už jde o běžného nebo delegovaného zákonodárce. Skutečný předmět kánonů není jen doktrinální nebo morální povahy, ale všezahrnující lidský stav. Má všechny běžné prvky vyspělého právního systému: zákony, soudy, právníky, soudce, plně artikulovaný právní kodex pro latinskou církev i kodex pro východní katolické církve, zásady právního výkladu a donucovací tresty.

Kanonické právo se týká života a organizace katolické církve a je odlišné od občanského práva. Ve své vlastní oblasti dává platnost občanskému právu pouze zvláštním uzákoněním ve věcech, jako je opatrovnictví nezletilých. Obdobně může občanské právo dát ve svém oboru platnost kanonickému právu, ale pouze zvláštním uzákoněním, jako je tomu u kanonických manželství. V současné době platí pro latinskou církev Kodex kanonického práva z roku 1983 . Odlišný Kodex kánonů východních církví z roku 1990 ( CCEO, po latinských iniciálách) platí pro autonomní východní katolické církve.

Latinské a východní církve

Během prvních tisíc let katolické historie se v západních a východních křesťanských oblastech Evropy vyvinuly různé druhy křesťanství . Ačkoli většina církví s východní tradicí již není ve společenství s katolickou církví po Velkém rozkolu z roku 1054, v současnosti se účastní autonomní partikulární církve obou tradic, známé také jako „církve sui iuris “ ( latinsky : „vlastní právo “). Největší a nejznámější je latinská církev, jediná církev se západní tradicí, s více než 1 miliardou členů po celém světě. Relativně malé, pokud jde o stoupence ve srovnání s latinskou církví, je 23 samosprávných východních katolických církví s celkovým počtem členů 17,3 milionu k roku 2010.

Latinskou církev řídí papež a jím přímo jmenovaní diecézní biskupové. Papež vykonává přímou patriarchální roli nad latinskou církví, která je považována za původní a stále hlavní část západního křesťanství, dědictví určitých přesvědčení a zvyků pocházejících z Evropy a severozápadní Afriky, z nichž některéou zděděny mnoha křesťanskými denominacemi . které mají svůj původ v protestantské reformaci.

Východní katolické církve následují tradice a spiritualitu východního křesťanství aou církvemi, které vždy zůstávaly v plném společenství s katolickou církví nebo které se rozhodly znovu vstoupit do plného společenství ve stoletích následujících po rozkolu mezi Východem a Západem a dřívějších rozděleních. Tyto církveou společenstvími katolických křesťanů, jejichž formy uctívání odrážejí spíše odlišné historické a kulturní vlivy než rozdíly v doktríně.

Církev sui iuris je v Kodexu kánonů pro východní církve definována jako „skupina věřících křesťanů sjednocená hierarchií“, kterou papež uznává jako nejvyšší autoritu v otázkách nauky v církvi. Tento termín je inovací CCEO k označení relativní autonomie východních katolických církví, které zůstávají v plném společenství s papežem, ale mají struktury řízení a liturgické tradice oddělené od latinské církve. I když kánony latinské církve tento termín výslovně nepoužívají, je mlčky uznáván jako ekvivalentní.

Některé východní katolické církveou řízeny patriarchou, který je volen synodem biskupů té církve, jinéou vedeny hlavním arcibiskupem, jinéou pod metropolitou a dalšíou organizovány jako jednotlivé eparchie . Každá církev má pravomoc nad detaily své vnitřní organizace, liturgických obřadů, liturgického kalendáře a dalších aspektů své spirituality, podléhající pouze autoritě papeže. Římská kurie má zvláštní oddělení, Kongregaci pro východní církve, které s nimi udržuje vztahy. Papež obecně nejmenuje biskupy nebo duchovenstvo ve východních katolických církvích, podřizuje se jejich vnitřním řídícím strukturám, ale může zasáhnout, pokud to považuje za nutné.

Diecéze, farnosti, organizace a instituty

Distribuce katolíků
Procento katolíků podle zemí (2010)
Počet katolíků podle zemí (2010)

Jednotlivým zemím, regionům nebo velkým městům slouží konkrétní církve známé jako diecéze v latinské církvi nebo eparchie ve východních katolických církvích, na každou dohlíží biskup. Od roku 2008 má katolická církev 2 795 diecézí. Biskupové v konkrétní zemiou členy národní nebo regionální biskupské konference.

Diecézeou rozděleny do farností, z nichž každá má jednoho nebo více kněží, jáhnů nebo laických duchovních . Farnostiou odpovědné za každodenní slavení svátostí a pastorační péči o laiky. Od roku 2016 je po celém světě 221 700 farností.

V latinské církvi mohou katoličtí muži sloužit jako jáhni nebo kněží přijetím svátostného svěcení . Muži a ženy mohou sloužit jako mimořádní vysluhovatelé svatého přijímání, jako čtenáři ( lektoři ) nebo jako oltářníci . Historicky bylo chlapcům a mužům dovoleno sloužit pouze jako oltářní služebníci; od 90. letou však povoleny i dívky a ženy.

Vysvěcení katolíci, stejně jako členové laiků, mohou vstoupit do zasvěceného života buď individuálně, jako poustevníci nebo zasvěcená panna, nebo vstupem do institutu zasvěceného života (řeholního nebo sekulárního institutu ), ve kterém sliby potvrzující jejich touhu následovat tři evangelijní rady čistoty, chudoby a poslušnosti. Příkladem institutů zasvěceného životaou benediktini, karmelitáni, dominikáni, františkáni, misionáři lásky, Kristovi legionáři a milosrdné sestry .

„Náboženské instituty“ je moderní termín zahrnující jak „ řeholní řády “, tak „ řeholní kongregace “, které byly kdysi rozlišovány v kanonickém právu . Pojmy „náboženský řád“ a „náboženský institut“ bývají hovorově používány jako synonyma.

Prostřednictvím katolických charitativních organizací i mimo ně je katolická církev největším nevládním poskytovatelem vzdělávání a zdravotní péče na světě.

Členství

Geografické rozložení katolíků v roce 2019
Amerika _
48,1 %
Evropa
21,2 %
Afrika
18,7 %
Asie
11,0 %
Oceánie
0,8 %

Katolicismus je druhé největší náboženské těleso na světě, jehož velikostí překonal pouze sunnitský islám . Členství v církvi, definovaní jako pokřtění katolíci, bylo na konci roku 2019 1,345 miliardy, což je 18 % světové populace. Brazílie má největší katolickou populaci na světě, následuje Mexiko, Filipíny a Spojené státy . Katolíci představují asi polovinu všech křesťanů.

Zeměpisné rozložení katolíků po celém světě se stále mění, s 18,7 % v Africe, 48,1 % v Americe, 11,0 % v Asii, 21,2 % v Evropě a 0,8 % v Oceánii.

Mezi katolické ministry patří vysvěcení duchovenstvo, laičtí duchovní, misionáři a katechety . Ke konci roku 2019 bylo také 467 938 vysvěcených duchovních, včetně 5 364 biskupů, 414 336 kněží (diecézních a řeholních) a 48 238 jáhnů (stálých). Mezi neordinované služebníky patřilo 3 157 568 katechetů, 367 679 laických misionářů a 39 951 laických církevních služebníků .

Mezi katolíky, kteří se zavázali k řeholnímu nebo zasvěcenému životu místo manželství nebo svobodného celibátu jako životního stavu nebo vztahového povolání, patří 54 559 řeholníků a 705 529 řeholnic. Tito nou vysvěceni ani obecně považováni za ministry, pokud se také nezabývají jednou z výše uvedených kategorií laických ministrů.

Doktrína

Katolická doktrína se vyvíjela v průběhu staletí, odrážela přímé učení raných křesťanů, formální definice heretických a ortodoxních přesvědčení ekumenickými koncily a v papežských bulách a teologickou debatu učenců . Církev věří, že je neustále vedena Duchem svatým, když rozpoznává nové teologické problémy, a je neomylně chráněna před pádem do doktrinálního omylu, když je dosaženo pevného rozhodnutí o nějaké otázce.

Učí, že zjevení má jeden společný zdroj, Boha, a dva odlišné způsoby přenosu: Písmo svaté a posvátnou tradici, a že tytoou autenticky interpretovány učitelským úřadem . Písmo svaté se skládá ze 73 knih katolické bible, které se skládají ze 46 spisů Starého zákona a 27 spisů Nového zákona . Posvátná tradice se skládá z učení, o kterých církev věřila, že se předávaly od dob apoštolů. Písmo svaté a posvátná tradiceou souhrnně známé jako „depozit víry“ ( latinsky depositum fidei ). Tyou zase vykládány Magisterium (od magister, latinsky „učitel“), církevní učitelská autorita, kterou vykonává papež a kolegium biskupů ve spojení s papežem, biskupem římským. Katolická doktrína je autoritativně shrnuta v Katechismu katolické církve, vydaném Svatým stolcem.

Přirozenost Boha

C. 1210 rukopisná verze tradičního teologického diagramu Štít Trojice

Katolická církev zastává názor, že existuje jeden věčný Bůh, který existuje jako perichoreze (“vzájemné přebývání”) tří hypostáz nebo “osob”: Bůh Otec ; Bůh Syn ; a Boha Ducha Svatého, kteří se společně nazývají „ Svatá Trojice “.

Katolíci věří, že Ježíš Kristus je „Druhá osoba“ Trojice, Bůh Syn. V události známé jako inkarnace se Bůh mocí Ducha svatého spojil s lidskou přirozeností prostřednictvím početí Krista v lůně blahoslavené Panny Marie . Kristus je tedy chápán jako plně božský i plně lidský, včetně toho, že vlastní lidskou duši . Učí se, že Kristovo poslání na zemi zahrnovalo dávat lidem své učení a poskytovat jim svůj příklad, který mají následovat, jak je zaznamenáno ve čtyřech evangeliích . Věří se, že Ježíš zůstal na zemi bez hříchu a nechal se nespravedlivě popravit ukřižováním jako svou oběť, aby smířil lidstvo s Bohem; toto usmíření je známé jako velikonoční tajemství . Řecký výraz „Kristus“ a hebrký „Mesiáš“ oba znamenají „pomazaný“, což odkazuje na křesťanskou víru, že Ježíšova smrt a vzkříšeníou naplněním mesiášských proroctví Starého zákona .

Katolická církev dogmaticky učí, že „Duch svatý věčně vychází z Otce a Syna, ne jako ze dvou principů, ale jako z jednoho jediného principu“. Platí, že Otec jako „princip bez principu“ je prvním původem Ducha, ale také, že on jako Otec jediného Syna je se Synem jediným principem, z něhož Duch vychází. Tato víra je vyjádřena v klauzuli Filioque, která byla přidána k latinské verzi Nického vyznání víry z roku 381, ale není zahrnuta v řeckých verzích vyznání víry používaných ve východním křesťanství.

Povaha kostela

Katolická církev učí, že je „ jedinou pravou církví “, „univerzální svátostí spásy pro lidskou rasu“ a „jediným pravým náboženstvím“. Podle katechismu je katolická církev dále popsána v Nickém vyznání víry jako „jedna, svatá, katolická a apoštolská církev“. Titoou kolektivně známí jako čtyři značky kostela . Církev učí, že jejím zakladatelem je Ježíš Kristus. Nový zákon zaznamenává několik událostí považovaných za nedílnou součást založení katolické církve, včetně Ježíšových aktivit a učení a jeho jmenování apoštolů jako svědků jeho služby, utrpení a vzkříšení. Velké poslání po jeho vzkříšení nařídilo apoštolům, aby pokračovali v jeho díle. Sestup Ducha svatého na apoštoly, v události známé jako Letnice, je považován za počátek veřejné služby katolické církve. Církev učí, že všichni řádně vysvěcení biskupové mají liniovou posloupnost od apoštolů Kristových, známou jako apoštolská posloupnost . Zejména římský biskup (papež) je považován za nástupce apoštola Šimona Petra, z této pozice odvozuje svou nadřazenost nad církví.

Katolická víra zastává názor, že církev „je trvalou přítomností Ježíše na zemi“ a že jediná vlastní plné prostředky spásy . Skrze utrpení (utrpení) Krista vedoucí k jeho ukřižování, jak je popsáno v evangeliích, se říká, že Kristus se stal obětí Bohu Otci, aby smířil lidstvo s Bohem; Ježíšovo vzkříšení z něj činí prvorozeného z mrtvých, prvního mezi mnoha bratřími. Smířením s Bohem a následováním Kristových slov a skutků může jednotlivec vstoupit do Božího království . Církev chápe svou liturgii a svátosti jako zvěčnění milostí dosažených Kristovou obětí k posílení vztahu člověka s Kristem a na pomoc při překonávání hříchu.

Konečný rozsudek

Katolická církev učí, že bezprostředně po smrti duše každého člověka obdrží zvláštní soud od Boha na základě jeho hříchů a jeho vztahu ke Kristu. Toto učení také dosvědčuje další den, kdy Kristus usedne k všeobecnému soudu nad celým lidstvem. Tento poslední soud podle církevního učení ukončí lidské dějiny a označí počátek nového a lepšího nebe a země, kterým bude ve spravedlnosti vládnout Bůh.

V závislosti na rozsudku vyneseném po smrti se věří, že duše může vstoupit do jednoho ze tří stavů posmrtného života:

  • Nebe je stavem nekonečného sjednocení s božskou přirozeností Boha, nikoli ontologicky, ale z milosti. Je to věčný život, ve kterém duše kontempluje Boha v neustálé blaženosti .
  • Očistec je dočasnou podmínkou pro očistu duší, které, přestožeou určeny do nebe, nou plně odpoutány od hříchu, a tak nemohou okamžitě vstoupit do nebe. V očistci duše trpí a je očištěna a zdokonalována. Duším v očistci může pomoci dosáhnout nebe modlitbami věřících na zemi a přímluvou svatých .
  • Konečné zatracení : Konečně ti, kdo přetrvávají ve stavu smrtelného hříchu a nečiní pokání před smrtí, se vystavují peklu, věčnému oddělení od Boha. Církev učí, že nikdo není odsouzen do pekla, aniž by se svobodně rozhodl odmítnout Boha. Nikdo není předurčen do pekla a nikdo nemůže s absolutní jistotou určit, kdo byl do pekla odsouzen. Katolicismus učí, že skrze Boží milosrdenství může člověk činit pokání kdykoli před smrtí, být osvícen pravdou katolické víry, a tak získat spásu. Někteří katoličtí teologové spekulovali, že duše nepokřtěných dětí a nekřesťanů bez smrtelného hříchu, kteří však zemřou v prvotním hříchu, ou přiřazeny k limbu, ačkoli to není oficiální dogma církve.

Zatímco katolická církev učí, že pouze ona vlastní plné prostředky spásy, uznává také, že Duch svatý může využít křesťanská společenství oddělená od sebe, aby „pobídl ke katolické jednotě“ a „směřoval ke katolické církvi“ a tak přivést lidi ke spáse, protože tato oddělená společenství obsahují některé prvky správné doktríny, i když s příměsí omylů . Učí, že každý, kdo je spasen, je zachráněn skrze katolickou církev, ale že lidé mohou být spaseni mimo běžné prostředky známé jako křest touhy a předkřestní mučednictví, známé jako křest krve, stejně jako za podmínek nepřemožitelnosti . je přítomna nevědomost, ačkoli nepřemožitelná nevědomost sama o sobě není prostředkem spásy.

Svatí a pobožnosti

Svatý ( také historicky známý jako relikvie) je osoba, která má výjimečný stupeň svatosti nebo podobnosti nebo blízkosti k Bohu, zatímco kanonizace je akt, kterým křesťanská církev prohlašuje, že osoba, která zemřela, byla světcem., na základě kterého prohlášení je osoba zařazena do „kánu“ nebo seznamu uznaných svatých. Prvními osobami uctívanými jako svatí byli mučedníci . Zbožné legendy o jejich smrti byly považovány za potvrzení pravdy o jejich víře v Krista . Ve čtvrtém století však začali být veřejně uctíváni „ zpovědníci “ – lidé, kteří svou víru nevyznali smrtí, ale slovem a životem .

V katolické církvi, jak v latinských, tak ve východních katolických církvích, je akt kanonizace vyhrazen Apoštolskému stolci a dochází k němu na závěr dlouhého procesu vyžadujícího rozsáhlé důkazy, že kandidát na kanonizaci žil a zemřel tak příkladným a svatým způsobem. že je hoden být uznán za svatého. Oficiální uznání svatosti církví znamená, že daná osoba je nyní v nebi a že může být veřejně vzývána a oficiálně zmíněna v liturgii církve, včetně litanií ke svatým . Kanonizace umožňuje univerzální uctívání světce v liturgii římského obřadu ; pro povolení uctívat pouze lokálně je zapotřebí pouze blahořečení .

Pobožnostiou „vnější praktiky zbožnosti“, které nou součástí oficiální liturgie katolické církve, aleou součástí oblíbených duchovních praktik katolíků. Patří mezi ně různé praktiky týkající se úcty svatých, zejména úcty k Panně Marii . Mezi další zbožné praktiky patří křížová cesta, Nvětější Srdce Ježíšovo, Svatá tvář Ježíšova, různé škapulíře, novény k různým svatým, poutě a pobožnosti k Nvětější svátosti a uctívání svatých obrazů, jakoou santos . Biskupové na Druhém vatikánském koncilu připomněli katolíkům, že „pobožnosti by měly být sestaveny tak, aby byly v souladu s liturgickými obdobími, byly v souladu s posvátnou liturgií, byly z ní nějakým způsobem odvozeny a vedly k ní lid, protože ve skutečnosti, liturgie svou povahou daleko předčí kteroukoli z nich.“

Panna Maria

Blahoslavená Panna Maria je v katolické církvi vysoce ceněna a prohlašuje ji za Matku Boží, osvobozenou od prvotního hříchu a přímluvkyni .

Katolická mariologie se zabývá dogmaty a učeními týkajícími se života Marie, matky Ježíše, stejně jako uctívání Marie věřícími. Marie je držena ve zvláštní úctě, prohlášena za Matku Boží ( řecky : Θεοτόκος, romanized : Theotokos, rozsvícený. 'Boh-posel'), a věřil jako dogma, aby zůstali pannou po celý svůj život . Mezi další učení patří nauky o Neposkvrněném početí (její vlastní početí bez poskvrny prvotního hříchu) a Nanebevzetí Panny Marie (že její tělo bylo na konci jejího života vzato přímo do nebe). Obě tyto doktríny byly definovány jako neomylné dogma papežem Piem IX . v roce 1854 a papežem Piem XII . v roce 1950, ale pouze po konzultaci s katolickými biskupy po celém světě, aby se ujistili, že se jedná o katolickou víru. Ve východních katolických církvích však svátek slaví i nadále pod názvem Usnutí Matky Boží ve stejném termínu. Učení, že Marie zemřela předtím, než byla převzata, výrazně předchází myšlence, že neumřela. Svatý Jan Damašský napsal, že „sv. Juvenal, biskup jeruzalémský, na koncilu v Chalcedonu (451), oznámil císaři Marcianovi a Pulcherii, kteří si přáli získat tělo Matky Boží, že Marie zemřela v přítomnosti všichni apoštolové, ale že její hrob, když byl na žádost svatého Tomáše otevřen, byl nalezen prázdný; z čehož apoštolové usoudili, že tělo bylo vzato do nebe.)

Úcty k Mariiou součástí katolické zbožnosti, ale liší se od uctívání Boha. Praktiky zahrnují modlitby a mariánské umění, hudbu a architekturu . Během církevního roku se slaví několik liturgických mariánských svátků a je poctěna mnoha tituly, jako je Královna nebes . Papež Pavel VI . ji nazval Matkou církve, protože porodem Krista je považována za duchovní matku každého údu Těla Kristova . Kvůli její vlivné roli v životě Ježíšeou modlitby a pobožnosti jako Zdrávas Maria, Růženec, Salve Regina a Memorare běžnými katolickými praktikami. Pouť na místa několika mariánských zjevení potvrzených církví, jakoou Lurdy, Fátima a Guadalupe, ou také oblíbenými katolickými pobožnostmi.

Svátosti

Mše v jeskyni v Lourdes, Francie . Kalich je vystaven lidu ihned po posvěcení vína.

Katolická církev učí, že jí bylo svěřeno sedm svátostí, které ustanovil Kristus. Počet a povaha svátostí byly definovány několika ekumenickými koncily, naposledy Tridentským koncilem. Jedná se o křest, biřmování, eucharistii, pokání, pomazání nemocných (dříve nazývané extrémní pomazání, jeden z „ posledních obřadů “), svěcení a svaté manželství . Svátostiou viditelné rituály, které katolíci vidí jako znamení Boží přítomnosti a účinné kanály Boží milosti pro všechny, kdo je přijímají s náležitou dispozicí ( ex opere operato ). Katechismus katolické církve rozděluje svátosti do tří skupin: „svátosti uvedení do křesťanství“, „svátosti uzdravení“ a „svátosti ve službě společenství a poslání věřících“. Tyto skupiny široce odrážejí etapy přirozeného a duchovního života lidí, kterým má každá svátost sloužit.

Liturgie svátostíou ústředním bodem poslání církve. Podle katechismu :

V liturgii Nové smlouvy je každý liturgický úkon, zvláště slavení eucharistie a svátostí, setkáním Krista s církví. Liturgické shromáždění odvozuje svou jednotu ze „společenství Ducha svatého“, který shromažďuje Boží děti do jediného Těla Kristova. Toto shromáždění přesahuje rasové, kulturní, sociální – vlastně všechny lidské spřízněnosti.

Podle církevní nauky vyžadují církevní svátosti náležitou formu, látku a záměr, aby byly platně slaveny. Kromě toho kanonické zákony jak pro latinskou církev, tak pro východní katolické církve upravují, kdo může legálně slavit určité svátosti, a také přísná pravidla o tom, kdo může svátosti přijímat. Zejména proto, že církev učí, že Kristus je přítomen v eucharistii, těm, kdoou si vědomi, žeou ve stavu smrtelného hříchu, je zakázáno přijímat svátost, dokud nedostanou rozhřešení prostřednictvím svátosti smíření (pokání). Katolíciou obvykle povinni zdržet se jídla alespoň hodinu před přijetím svátosti. Nekatolíkům je běžně zakázáno přijímat eucharistii také.

Katolíci, i když byli v nebezpečí smrti a nemohli se přiblížit ke katolickému ministrantovi, nesmějí žádat o svátosti eucharistie, pokání nebo pomazání nemocných od někoho, jako je protestantský ministr, o kterém není známo, že je platně vysvěcen v souladu s katolickým učením o svěcení. Podobně ani v případě vážné a naléhavé potřeby nemohou katoličtí služebníci udělovat tyto svátosti těm, kteří ve svátosti neprojevují katolickou víru. Ve vztahu k církvím východního křesťanství, které nou ve společenství se Svatým stolcem, je katolická církev méně omezující a prohlašuje, že „určité společenství v sacris, a tak v eucharistii, za vhodných okolností a schválení církevní autoritou, není je to pouze možné, ale je podporováno."

Iniciační svátosti

Křest

Křest Augustina z Hrocha, jak je znázorněno v sousoší v katedrále Troyes (1549), Francie

Z pohledu katolické církve je křest první ze tří iniciačních svátostí pro křesťana. Smývá všechny hříchy, prvotní i osobní skutečné hříchy. Dělá člověka členem církve. Jako nezištný Boží dar, který nevyžaduje žádné zásluhy ze strany pokřtěného, ​​je udělován i dětem, které, i když nemají žádné osobní hříchy, potřebují je pro prvotní hřích. Je-li novorozené dítě v nebezpečí smrti, může dítě pokřtít kdokoli – ať už je to lékař, zdravotní sestra nebo rodič. Křest člověka poznamená natrvalo a nelze jej opakovat. Katolická církev uznává za platné křesty udělené i lidmi, kteří nou katolíci nebo křesťané, za předpokladu, že mají v úmyslu křtít („dělat to, co dělá církev, když křtí“) a že používají trojiční křestní formuli .

potvrzení

Katolická církev považuje svátost biřmování za potřebnou k dokončení milosti udělené křtem. Kdyžou dospělí pokřtěni, biřmování se obvykle uděluje bezprostředně poté, což je praxe dodržována dokonce i u nově pokřtěných dětí ve východních katolických církvích. Na Západě se konfirmace dětí odkládá, dokud nou dostatečně staré, aby rozuměly, nebo podle uvážení biskupa. V západním křesťanství, zvláště katolicismu, se svátost nazývá biřmování, protože potvrzuje a posiluje milost křtu; ve východních církvích se tomu říká chrismation, protože základním obřadem je pomazání osoby krismem, směsí olivového oleje a nějaké vonné látky, obvykle balzámu, požehnané biskupem. Ti, kdo přijímají biřmování, musí být ve stavu milosti, což pro ty, kdo dosáhli věku rozumu, znamená, že by měli být nejprve duchovně očištěni svátostí pokání; také by měli mít úmysl přijmout svátost a být připraveni svým životem ukázat, žeou křesťané.

eucharistie

Papež Benedikt XVI. slaví eucharistii při kanonizaci Frei Galvão v São Paulu v Brazílii dne 11. května 2007

Pro katolíky je eucharistie svátostí, která završuje křesťanskou iniciaci. Je popisován jako „zdroj a vrchol křesťanského života“. Obřad, ve kterém katolík nejprve přijímá eucharistii, je známý jako první přijímání .

Eucharistická slavnost, nazývaná také mše nebo božská liturgie, zahrnuje modlitby a čtení písem, jakož i obětování chleba a vína, kteréou přinášeny k oltáři a posvěceny knězem, aby se staly tělem a krví Ježíše Krista, změna zvaná transsubstanciace . Slova zasvěcení odrážejí slova, která pronesl Ježíš během Poslední večeře, kde Kristus obětoval své tělo a krev svým apoštolům noc před svým ukřižováním. Svátost znovu zpřítomňuje (zpřítomňuje) Ježíšovu oběť na kříži a zvěčňuje ji. Kristova smrt a vzkříšení dávají milost skrze svátost, která spojuje věřící s Kristem a mezi sebou navzájem, odpouští všední hřích a pomáhá proti páchání mravního hříchu (ačkoli smrtelný hřích sám je odpuštěn prostřednictvím svátosti pokání).

Katolický věřící se modlí v kostele v Mexiku

Svátosti uzdravení

Dvě svátosti uzdravováníou svátost pokání a pomazání nemocných .

Pokání

Svátost pokání (také nazývaná smíření, odpuštění, vyznání a obrácení) existuje pro obrácení těch, kteří se po křtu oddělují od Krista hříchem. Podstatné pro tuto svátostou úkony jak hříšníka (zpytování svědomí, lítost s odhodláním již nehřešit, zpověď knězi a vykonání nějakého úkonu k nápravě škod způsobených hříchem), tak kněze (rozhodnutí o úkon nápravy, který má být proveden, a rozhřešení ). Těžké hříchy ( smrtelné hříchy ) je třeba zpovídat alespoň jednou ročně a vždy před přistoupením ke svatému přijímání, doporučuje se zpovídat i všední hříchy . Kněz je vázán pod nejpřísnějšími tresty zachovávat „ pečeť zpovědi “, absolutní mlčenlivost o všech hříších, které mu byly odhaleny ve zpovědi.

Pomazání nemocných

Oltářní obraz Sedm svátostí triptych Obraz Extrémní pomazání (Pomazání nemocných) s olejem podávaným knězem při posledních obřadech. Rogier van der Weyden, c. 1445.

Zatímco krizma se používá pouze pro tři svátosti, které nelze opakovat, jiný olej používá kněz nebo biskup k požehnání katolíka, který kvůli nemoci nebo stáří začal být v nebezpečí smrti. Věří se, že tato svátost, známá jako Pomazání nemocných, poskytuje útěchu, pokoj, odvahu, a pokud se nemocný nemůže vyzpovídat, dokonce i odpuštění hříchů.

Svátost je také označována jako Pomazání a v minulosti jako Extrémní Pomazání a je to jedna ze tří svátostí, které tvoří poslední obřady, spolu s Pokáním a Viatikum (Eucharistií).

Svátosti ke službě přijímání

Podle katechismu existují dvě svátosti přijímání zaměřené na spásu druhých: kněžství a manželství. V rámci obecného povolání být křesťanem se tyto dvě svátosti „zasvěcují konkrétnímu poslání nebo povolání mezi Božím lidem. Muži dostávají svatá přikázání, aby živili církev slovem a milostí . plnit povinnosti svého státu“.

Svaté řády

Kněží vkládají ruce na svěcence během obřadu svěcení.

Svátost svěcení zasvěcuje a pověřuje některé křesťany, aby sloužili celému tělu jako členové tří stupňů nebo řádů: episkopát (biskupové), presbyterát (kněží) a diakonát (jáhnové) . Církev definovala pravidla o tom, kdo může být vysvěcen na duchovenstvo . V latinské církvi je kněžství obecně omezeno na celibátní muže a episkopát je vždy omezen na celibátní muže. Muži, kteříou již ženatí, mohou být vysvěceni v jistých východních katolických církvích ve většině zemí a osobní ordinariáty a mohou se stát diakony dokonce i v západní církvi (viz klerikální manželství ). Ale poté, co se stal katolickým knězem, muž se nemůže oženit (viz klerikální celibát ), pokud není formálně laicizován.

Všichni duchovní, ať už jáhni, kněží nebo biskupové, mohou kázat, učit, křtít, svědčit sňatky a vést pohřební liturgie. Pouze biskupové a kněží mohou udělovat svátosti eucharistie, smíření (pokání) a pomazání nemocných. Pouze biskupové mohou udělovat svátost kněžství, která někoho vysvěcuje do kléru.

Manželství

Svatební mše na Filipínách

Katolická církev učí, že manželství je sociální a duchovní svazek mezi mužem a ženou, směřující k dobru manželů a plození dětí; podle katolického učení o sexuální morálce je to jediný vhodný kontext pro sexuální aktivitu. Katolický sňatek nebo jakýkoli sňatek mezi pokřtěnými jednotlivci jakéhokoli křesťanského vyznání je považován za svátost. Svátostné manželství, jednou naplněné, nemůže být zrušeno jinak než smrtí. Církev uznává určité podmínky, jako je svoboda souhlasu, která je vyžadována pro platnost každého manželství; Kromě toho církev stanoví specifická pravidla a normy, známé jako kanonická forma, které musí katolíci dodržovat.

Církev rozvod neuznává jako zánik platného manželství a státem uznaný rozvod povoluje pouze jako prostředek ochrany majetku a blaha manželů a případných dětí. Posouzení konkrétních případů příslušným církevním soudem však může vést k prohlášení manželství za neplatné, což je prohlášení obvykle označované jako prohlášení za neplatné . Nové manželství po rozvodu není povoleno, pokud předchozí manželství nebylo prohlášeno za neplatné.

Liturgie

Katolické náboženské předměty – Bible svatá, krucifix a růženec

Mezi 24 autonomními ( sui iuris ) církvemi existuje mnoho liturgických a jiných tradic, nazývaných rituály, které odrážejí spíše historickou a kulturní rozmanitost než rozdíly ve víře. V definici Kodexu kánonů východních církví „obřad je liturgické, teologické, duchovní a disciplinární dědictví, kultura a okolnosti dějin odlišného národa, kterým se projevuje jeho vlastní způsob prožívání víry. každá církev sui iuris “.

Liturgie svátosti eucharistie, nazývaná na Západě mše a na Východě božská liturgie nebo jiná jména, je hlavní liturgií katolické církve. Je to proto, že se považuje za smírnou oběť samotného Krista. Jeho nejrozšířenější formou je forma římského ritu, jak byla vyhlášena Pavlem VI . v roce 1969 a revidována papežem Janem Pavlem II . v roce 2002. Za určitých okolností zůstává forma římského ritu z roku 1962 v latinské církvi povolena. Východní katolické církve mají své vlastní obřady. Liturgie eucharistie a ostatních svátostí se liší obřad od obřadu a odrážejí různé teologické důrazy.

Západní obřady

Římský obřad je nejběžnějším bohoslužebným obřadem používaným katolickou církví, s běžnou formou římského obřadu formou mše. Jeho použití se nachází po celém světě, pochází z Říma a šíří se po Evropě, ovlivňuje a nakonec vytlačuje místní obřady. Současná běžná forma mše v římském ritu, nalezená ve vydáních Římského misálu po roce 1969, se obvykle slaví v místním lidovém jazyce s použitím oficiálně schváleného překladu z původního textu v latině . Nástin hlavních liturgických prvků najdete v postranním panelu.

V roce 2007 papež Benedikt XVI. potvrdil oprávněnost dalšího používání římského misálu z roku 1962 jako „mimořádné formy“ ( forma extraordinaria ) římského ritu, mluvil o něm také jako o usus antiquior („starší použití“) a vydal nové tolerantnější normy pro její zaměstnávání. Instrukce vydaná o čtyři roky později hovořila o dvou formách nebo zvyklostech římského obřadu schválených papežem jako řádné formě a mimořádné formě (" forma ordinaria " a " forma extraordinaria ").

Vydání Římského misálu z roku 1962, vydané několik měsíců před zahájením Druhého vatikánského koncilu, bylo posledním, které prezentovalo mši jako standardizovanou v roce 1570 papežem Piem V. na žádost Tridentského koncilu, a proto je známé jako tridentský. Římský misál papeže Pia V. byl podroben menším revizím papežem Klementem VIII . v roce 1604, papežem Urbanem VIII . v roce 1634, papežem Piem X. v roce 1911, papežem Piem XII . v roce 1955 a papežem Janem XXIII . v roce 1962. Každé následující vydání bylo řádné forma mše římského ritu, dokud nebude nahrazena pozdějším vydáním. Když vydání z roku 1962 bylo nahrazeno vydáním Pavla VI., vyhlášeným v roce 1969, jeho další používání nejprve vyžadovalo povolení od biskupů; ale motu proprio Summorum Pontificum papeže Benedikta XVI . z roku 2007 povolilo jeho bezplatné použití pro mši slouženou bez shromáždění a povolilo farářům, aby za určitých podmínek povolili jeho použití i při veřejných mších. S výjimkou čtení z písem, která papež Benedikt nechal prohlásit v lidovém jazyce, se slaví výhradně v liturgické latině . Tato povolení byla z velké části odstraněna papežem Františkem v roce 2021, který vydal motu proprio Traditionis custodes, aby zdůraznil obyčejnou formu, jak byla vyhlášena papeži Pavlem VI. a Janem Pavlem II.

Od roku 2014 mohou duchovní v malých osobních ordinariátech zřízených pro skupiny bývalých anglikánů podle podmínek dokumentu Anglicanorum Coetibus z roku 2009 používat variaci římského ritu nazvanou „Božské uctívání“ nebo, méně formálně, „Užívání ordinariátu“. který zahrnuje prvky anglikánské liturgie a tradice, ubytování, proti kterému protestovali anglikánští vůdci.

V milánské arcidiecézi, kde je asi pět milionů katolíků největší v Evropě, se mše slouží podle ambroziánského ritu . Mezi další latinské církevní obřady patří mozarabské obřady a obřady některých náboženských institutů. Tyto liturgické obřady mají starověk nejméně 200 let před rokem 1570, datem Quo primum papeže Pia V., a bylo jim tedy dovoleno pokračovat.

východní obřady

Korunovace svatby východosyrského ritu, kterou slaví biskup syrsko-malabarské katolické církve v Indii, jedné z 23 východních katolických církví v plném společenství s papežem a katolickou církví.

Východní katolické církve sdílejí společné dědictví a liturgické obřady jako jejich protějšky, včetně východních pravoslavných a dalších východních křesťanských církví, které již nou ve společenství se Svatým stolcem. Patří sem církve, které se historicky vyvíjely v Rusku, na Kavkaze, na Balkáně, v severovýchodní Africe, Indii a na Středním východě. Východní katolické církveou skupiny věřících, kteří buď nikdy nebyli mimo společenství se Svatým stolcem, nebo s ním obnovili společenství za cenu porušení společenství se svými společníky stejné tradice.

Obřady používané východními katolickými církvemi zahrnují byzantský obřad ve svých antiochkých, řeckých a slovanských rozmanitostech; alexandrký obřad ; syrský obřad ; arménský obřad ; maronitský obřad a chaldký obřad . Východní katolické církve mají autonomii stanovovat podrobnosti o svých liturgických formách a bohoslužbách, v určitých mezích, aby chránily „přesné dodržování“ své liturgické tradice. V minulosti některé ty obřady používané východními katolickými církvemi podléhaly určitému stupni liturgické latinizace . V posledních letech se však východní katolické církve vrátily k tradičním východním praktikám v souladu s dekretem Druhého vatikánského koncilu Orientalium Ecclesiarum . Každá církev má svůj vlastní liturgický kalendář .

Sociální a kulturní otázky

Katolické sociální učení

Katolické sociální učení, odrážející zájem, který Ježíš projevoval o chudé, klade velký důraz na skutky tělesného milosrdenství a na skutky duchovního milosrdenství, totiž na podporu a starost o nemocné, chudé a postižené. Církevní učení vyzývá k preferenční variantě pro chudé, zatímco kanonické právo předepisuje, že "věřící křesťanéou také povinni podporovat sociální spravedlnost a s ohledem na přikázání Páně pomáhat chudým." Jeho základyou široce považovány za položené encyklikou papeže Lva XIII z roku 1891 Rerum novarum, která prosazuje práva a důstojnost práce a právo pracovníků zakládat odbory.

Katolické učení týkající se sexuality vyžaduje praktikování čistoty se zaměřením na zachování duchovní a tělesné integrity lidské osoby. Manželství je považováno za jediný vhodný kontext pro sexuální aktivitu. Církevní nauky o sexualitě se staly předmětem rostoucí kontroverze, zejména po skončení Druhého vatikánského koncilu, kvůli měnícím se kulturním postojům v západním světě, které se nazývají sexuální revoluce .

Církev se také zabývala správou přírodního prostředí a jeho vztahem k dalším sociálním a teologickým naukám. Papež František v dokumentu Laudato si' ze dne 24. května 2015 kritizuje konzumerismus a nezodpovědný rozvoj a stěžuje si na zhoršování životního prostředí a globální oteplování . Papež vyjádřil znepokojení nad tím, že oteplování planety je příznakem většího problému: lhostejnost rozvinutého světa ke zničení planety, protože lidé usilují o krátkodobé ekonomické zisky.

Sociální služby

Svatá Tereza z Kalkaty se zasazovala o nemocné, chudé a potřebné tím, že prováděla skutky tělesného milosrdenství .

Katolická církev je největším nevládním poskytovatelem vzdělávání a lékařských služeb na světě. V roce 2010 Papežská rada katolické církve pro pastorační pomoc pracovníkům ve zdravotnictví uvedla, že církev spravuje 26 % zdravotnických zařízení na světě, včetně nemocnic, klinik, sirotčinců, lékáren a center pro osoby s leprou.

Církev se vždy zabývala vzděláváním, již od založení prvních univerzit v Evropě. Provozuje a sponzoruje tisíce základních a středních škol, vysokých škol a univerzit po celém světě a provozuje největší světový nevládní školský systém.

Náboženské instituty pro ženy hrají zvláště významnou roli v poskytování zdravotních a vzdělávacích služeb, stejně jako řády jako Milosrdné sestry, Malé sestry chudých, Misionářky lásky, Sestry svatého Josefa Nvětějšího Srdce., sestry Nvětější svátosti a Dcery lásky svatého Vincence de Paul . Katolická jeptiška Matka Tereza z Kalkaty v Indii, zakladatelka Misionářů lásky, získala v roce 1979 Nobelovu cenu míru za svou humanitární činnost mezi chudými v Indii. Biskup Carlos Filipe Ximenes Belo získal stejné ocenění v roce 1996 za „práci na spravedlivém a mírovém řešení konfliktu ve Východním Timoru “.

Církev se také aktivně zapojuje do mezinárodní pomoci a rozvoje prostřednictvím organizací, jakoou Katolické pomocné služby, Caritas International, Pomoc církvi v tísni, skupiny prosazující uprchlíky, jako je Jezuitská služba pro uprchlíky a skupiny na pomoc komunitě, jako je Společnost Saint Vincent de Paul. .

Sexuální morálka

Alegorie cudnosti od Hanse Memlinga

Katolická církev vyzývá všechny členy, aby praktikovali čistotu podle svého životního stavu. Cudnost zahrnuje střídmost, sebeovládání, osobní a kulturní růst a božskou milost . Vyžaduje to zdržet se chtíče, masturbace, smilstva, pornografie, prostituce a znásilnění . Čistota pro ty, kteří nou ženatí, vyžaduje život v zdrženlivosti, zdržování se sexuálních aktivit; ti, kdoou ženatí,ou povoláni k manželské čistotě.

V církevním učení je sexuální aktivita vyhrazena manželským párům, ať už ve svátostném manželství mezi křesťany nebo v přirozeném manželství, kde jeden nebo oba manželé nou pokřtěni. Dokonce i v romantických vztazích, zvláště v manželství, ou partneři povoláni k praktikování zdrženlivosti, aby otestovali vzájemný respekt a věrnost. Čistota v manželství vyžaduje zejména manželskou věrnost a ochranu plodnosti manželství. Pár musí podporovat důvěru a poctivost, stejně jako duchovní a fyzickou intimitu. Sexuální aktivita musí být vždy otevřena možnosti života; církev tomu říká prokreativní význam. Stejně tak musí vždy svádět zamilovaný pár; církev tomu říká jednotný význam.

Antikoncepce a některé další sexuální praktiky nou povoleny, ačkoli přirozené metody plánovaného rodičovstvíou povoleny k zajištění zdravého rozestupu mezi porody nebo k odložení dětí z oprávněného důvodu. Papež František v roce 2015 řekl, že se obává, že církev je "posedlá" otázkami, jakoou potraty, sňatky osob stejného pohlaví a antikoncepce, a kritizoval katolickou církev za to, že staví dogma před lásku a že upřednostňuje morální doktríny před pomocí chudým. a marginalizovány.

Rozvod a prohlášení neplatnosti

Kanonické právo nepočítá s rozvodem mezi pokřtěnými jednotlivci, protože platné, dovršené svátostné manželství je považováno za celoživotní svazek. Prohlášení neplatnosti však může být uděleno, pokud je předložen důkaz, že od počátku chyběly základní podmínky pro uzavření platného manželství – jinými slovy, že manželství nebylo platné kvůli nějaké překážce. Prohlášení neplatnosti, běžně nazývané prohlášení za neplatné, je rozsudek ze strany církevního soudu, který rozhodl, že došlo k neplatnému pokusu o uzavření manželství. Kromě toho mohou být manželství mezi nepokřtěnými jednotlivci za určitých situací, jako je touha vzít si katolíka, pod privilegiem Pauline nebo Petrine, zrušena s papežským povolením . Pokus o nový sňatek po rozvodu bez prohlášení neplatnosti staví „znovu sezdaného manžela … do situace veřejného a trvalého cizoložství“. Nevinný manželský partner, který žije v zdrženlivosti po rozvodu, nebo páry, které žijí v zdrženlivosti po civilním rozvodu ze závažných důvodů, nehřeší.

Celosvětové diecézní tribunály dokončily v roce 2006 více než 49 000 případů neplatnosti manželství. Za posledních 30 let došlo ve Spojených státech k přibližně 55 až 70 % zrušení manželství. Růst zrušení byl podstatný; ve Spojených státech bylo v roce 2006 anulováno 27 000 sňatků ve srovnání s 338 v roce 1968. Přibližně 200 000 ženatých katolíků se však ve Spojených státech každoročně rozvádí; 10 milionů celkem od roku 2006. V některých převážně katolických zemích v Evropě rozvodovost roste. V některých převážně katolických zemích byl rozvod zaveden teprve v posledních letech ( Itálie (1970), Portugalsko (1975), Brazílie (1977), Španělsko (1981), Irsko (1996), Chile (2004) a Malta (2011 ). )), zatímco na Filipínách a ve Vatikánu neexistuje žádný postup pro rozvod. ( Filipíny však umožňují rozvod pro muslimy.)

Antikoncepce

Papež Pavel VI vydal Humanae vitae dne 25. července 1968.

Církev učí, že pohlavní styk by se měl odehrávat pouze mezi mužem a ženou, kteříou spolu manželé, a nemělo by se používat antikoncepce nebo antikoncepce . Papež Pavel VI . ve své encyklice Humanae vitae (1968) důrazně odmítl veškerou antikoncepci, čímž se postavil proti odpůrcům v církvi, kteří považovali antikoncepční pilulku za eticky ospravedlnitelnou metodu antikoncepce, ačkoli povolil regulaci porodů pomocí přirozeného plánování rodičovství. . V tomto učení pokračoval zejména Jan Pavel II . ve své encyklice Evangelium vitae, kde objasnil postoj církve k antikoncepci, potratům a eutanazii tím, že je odsoudil jako součást „kultury smrti“ a místo toho vyzval ke „ kultuře života “.

Mnoho západních katolíků vyjádřilo výrazný nesouhlas s církevním učením o antikoncepci. Převrácení učení Církve v tomto bodě je vysoce na progresivních programech. Katolíci za volbu, politická lobbistická skupina, která není spojena s katolickou církví, v roce 1998 uvedla, že 96 % katolíků v USA někdy v životě použilo antikoncepci a že 72 % katolíků věřilo, že člověk může být dobrým katolíkem. aniž by poslouchali církevní učení o kontrole porodnosti. Používání přirozených metod plánovaného rodičovství mezi katolíky ve Spojených státech je údajně nízké, ačkoli toto číslo nelze s jistotou znát. Vzhledem k tomu, že katoličtí poskytovatelé zdravotní péče patří mezi největší poskytovatele služeb pacientům s HIV/AIDS na celém světě, existuje v církvi i mimo ni významná kontroverze ohledně používání kondomů jako prostředku k omezení nových infekcí, protože používání kondomů obvykle představuje zakázané používání antikoncepce.

Podobně se katolická církev staví proti umělé inseminaci bez ohledu na to, zda je homologní (od manžela) nebo heterologní (od dárce ) a in vitro fertilizaci (IVF) s tím, že umělý proces nahrazuje lásku a manželský akt mezi manželem a manželkou. . Navíc je proti IVF, protože by mohlo způsobit likvidaci embryí; Katolíci věří, že embryo je jedinec s duší, se kterým se musí zacházet jako s takovým. I proto se církev staví proti potratům .

Kvůli protipotratovému postoji se někteří katolíci staví proti přijímání vakcín odvozených z fetálních buněk získaných potratem. Dne 21. prosince 2020 vydala Kongregace pro nauku víry v souvislosti s očkováním proti COVID-19 dokument, v němž se uvádí, že „je morálně přijatelné přijímat vakcíny proti Covid-19, které ve svém výzkumu a výrobním procesu používaly buněčné linie z potracených plodů. " když není k dispozici žádná alternativní vakcína, protože "morální povinnost vyhnout se takové pasivní materiální spolupráci není povinná, pokud existuje vážné nebezpečí, jako je jinak neudržitelné šíření závažného patologického agens." Dokument uvádí, že obdržení vakcíny nepředstavuje souhlas s praxí umělého přerušení těhotenství a že „morálka očkování nezávisí pouze na povinnosti chránit vlastní zdraví, ale také na povinnosti usilovat o obecné dobro“. Dokument dále varuje:

Ti, kteří však z důvodů svědomí odmítají vakcíny vyrobené z buněčných linií potracených plodů, musí udělat vše pro to, aby se jinými profylaktickými prostředky a vhodným chováním nestali nosiči přenosu infekčního agens. Zejména se musí vyvarovat jakéhokoli ohrožení zdraví těch, kteří nemohou být očkováni ze zdravotních nebo jiných důvodů a kteříou nejzranitelnější.

Homosexualita

Katolická církev také učí, že „homosexuální akty“ou „v rozporu s přirozeným zákonem“, „skutky vážné zkaženosti“ a „za žádných okolností nemohou být schváleny“, ale že osobám se sklony k homosexuálům musí být přiznána úcta a důstojnost. Podle Katechismu katolické církve

Nezanedbatelný je i počet mužů a žen, kteří mají hluboko zakořeněné homosexuální sklony. Tento objektivně neuspořádaný sklon pro většinu z nich představuje zkoušku. Je třeba je přijímat s respektem, soucitem a citlivostí. Je třeba se vyvarovat každého náznaku nespravedlivé diskriminace v jejich ohledu... Homosexuální osobyou povolány k čistotě. Ctami sebeovládání, které je učí vnitřní svobodě, občas podporou nezištného přátelství, modlitbou a svátostnou milostí, mohou a mají se postupně a rozhodně přiblížit křesťanské dokonalosti.

Tato část katechismu byla citována papežem Františkem v tiskovém rozhovoru v roce 2013, ve kterém poznamenal, když byl dotázán na jednotlivce:

Myslím, že když se setkáte s osobou jako je tato [osoba, na kterou byl tázán], musíte rozlišovat mezi skutečností, že je člověk gay, a skutečností, že je lobby, protože lobby, všechny nou dobré. To je špatné. Pokud je člověk gay a hledá Pána a má dobrou vůli, kdoem já, abych je soudil?

Tato poznámka a další poznámky v tomtéž rozhovoru byly považovány za změnu tónu, nikoli však v podstatě učení církve, které zahrnuje odpor k manželstvím osob stejného pohlaví . Některé nesouhlasné katolické skupiny se staví proti pozici katolické církve a snaží se ji změnit.

Svaté řády a ženy

Řeholnice a řeholnice se zabývají různými povoláními, od kontemplativní modlitby přes vyučování, poskytování zdravotní péče až po práci misionářů. Zatímco svěcení je vyhrazeno mužům, katolické ženy hrály v životě církve různé role, přičemž řeholní instituty poskytovaly formální prostor pro jejich účast a kláštery poskytovaly prostor pro jejich samosprávu, modlitbu a vliv po mnoho staletí. Řeholní sestry a jeptišky se rozsáhle zapojily do rozvoje a provozování celosvětových sítí zdravotnických a vzdělávacích služeb církve.

Snahy na podporu kněžského svěcení žen vedly k několika rozsudkům římské kurie nebo papežů proti tomuto návrhu, jako v Deklarace k otázce přijímání žen do služebního kněžství (1976), Mulieris Dignitatem (1988) a Ordinatio sacerdotalis (1994). Podle nejnovějšího rozsudku, nalezeného v Ordinatio sacerdotalis, papež Jan Pavel II . potvrdil, že katolická církev „se nepovažuje za oprávněnou přijímat ženy ke kněžskému svěcení“. Navzdory těmto rozhodnutím prováděly opoziční skupiny, jakoou římskokatolické ženské kněze, obřady, které potvrzují jako svátostná svěcení (údajně s mužským katolickým biskupem v prvních několika případech), kteréou podle kanonického práva nezákonné a neplatné. považovány za pouhé simulace svátosti svěcení. Kongregace pro nauku víry reagovala vydáním prohlášení objasňujícího, že všichni katoličtí biskupové zapojení do obřadů svěcení pro ženy, stejně jako ženy samotné, pokud by byly katolíky, by automaticky dostali trest exkomunikace ( latae sententiae, doslova „s věta již platná“, tj. automaticky), cituje kánon 1378 kanonického práva a další církevní zákony.

Případy sexuálního zneužívání

Od 90. let se problematika sexuálního zneužívání nezletilých ze strany katolických duchovních a dalších členů církví stala předmětem občanských soudních sporů, trestního stíhání, mediálního pokrytí a veřejné debaty v zemích po celém světě . Katolická církev byla kritizována za vyřizování stížností na zneužívání, když vyšlo najevo, že někteří biskupové zaštítili obviněné kněze a převedli je na jiné pastorační úkoly, kde někteří nadále páchali sexuální delikty.

V reakci na skandál byly zavedeny formální postupy, které mají pomoci předcházet zneužívání, povzbuzovat k hlášení jakéhokoli zneužívání, ke kterému dojde, a k rychlému vyřízení takových hlášení, ačkoli skupiny zastupující oběti zpochybňují jejich účinnost. V roce 2014 papež František ustanovil Papežskou komisi pro ochranu nezletilých pro ochranu nezletilých.

Viz také

Poslechněte si tento článek ( 1 hodina a 8 minut )
Ikona mluvené Wikipedie
Tento zvukový soubor byl vytvořen na základě revize tohoto článku ze dne 23. října 2013 a neodráží následné úpravy. ( 2013-10-23 )

Poznámky

Reference

POZNÁMKA: CCC znamená Katechismus katolické církve . Číslo za CCC je číslo odstavce, kterých je 2865. Čísla uvedená v Kompendiu CCCou čísla otázek, kterých je 598. Citace kanonického práva z Kodexu kánonů východních církví z roku 1990ou označeny „ CCEO, Canon xxx“, k odlišení od kánonů Kodexu kanonického práva z roku 1983, kteréou označeny jako „Canon xxx“.

Bibliografie

externí odkazy