Reconquista -Reconquista

z Wikipedie, otevřené encyklopedie

Zobrazení bitvy, převzato z Cantigas de Santa Maria

Reconquista ( španělsky, portugalsky a galicky „ znovudobýt“) je historiografická konstrukce 781letého období v dějinách Pyrenkého poloostrova mezi dobytím Hispánie Umajjovci v roce 711 a pádem Nasridského království v Granadě v roce 1492 které křesťanská království rozšířila válkou a dobyla al-Andalus nebo území Ibérie ovládaná muslimy .

Začátek reconquisty je tradičně označen bitvou u Covadongy (718 nebo 722), prvním známým vítězstvím křesťanských vojenských sil v Hispánii od vojenské invaze v roce 711, kterou podnikly spojené arabsko - berberské síly. Rebelové, kteří byli vedeni Pelagiem, porazili muslimskou armádu v horách severní Hispánie a založili nezávislé křesťanské království Asturias .

Koncem 10. století vedl umajjovský vezír Almanzor 30 let vojenské tažení, aby si podmanil severní křesťanská království. Jeho armády pustošily sever, dokonce vyplenily velkou katedrálu v Santiagu de Compostela . Když se vláda v Córdobě na počátku 11. století rozpadla, vznikla řada drobných nástupnických států známých jako taifas . Severní království využila této situace a zasáhla hluboko do al-Andalus ; podporovali občanskou válku, zastrašovali oslabené taify a nutili je platit velké poplatky ( parias ) za „ochranu“.

Po oživení muslimů za Almohadů ve 12. století připadly velké maurské pevnosti na jihu křesťanským silám ve 13. století po rozhodující bitvě u Las Navas de Tolosa (1212) – Córdoba v roce 1236 a Seville v roce 1248 – zbývá jen muslimská enkláva Granada jako přítokový stát na jihu. Po kapitulaci Granady v lednu 1492 ovládli celý Pyrenký poloostrov křesťanští vládci. Dne 30. července 1492 byla v důsledku dekretu z Alhambry veškerá židovská komunita — asi 200 000 lidí — násilně vypovězena . Po dobytí následovala řada ediktů (1499–1526), ​​které si vynutily konverze muslimů ve Španělsku, kteří byli později z Pyrenkého poloostrova vyhnáni na základě výnosů krále Filipa III . v roce 1609.

Počínaje 19. stoletím tradiční historiografie používala termín Reconquista pro to, co bylo dříve považováno za obnovení Vizigótského království nad dobytým územím. Koncept Reconquista, upevněný ve španělské historiografii ve druhé polovině 19. století, byl spojen s rozvojem španělské národní identity, zdůrazňující nacionalistické a romantické aspekty. Tento koncept má i nadále význam v krajně pravicových evropských politických stranách považovaných za protiimigrantské a islamofobní – zejména u španělské strany Vox a francouzské strany Reconquête .

Koncepce a trvání

Od 19. století tradiční západní a zejména iberská historiografie zdůrazňovala existenci Reconquisty, kontinuálního jevu, kterým křesťanská iberská království oponovala a dobývala muslimská království, chápaná jako společný nepřítel, který se vojensky zmocnil území původních iberských křesťanů. Moderní věda však tento koncept „reconquisty“ zpochybnila jako národní mýtus spojený se španělským nacionalismem. Mezi jinými argumenty je jedním z těch, které učenci předložili, že „žádné vojenské tažení netrvá osm století“. Termín „reconquista“ se v tomto smyslu poprvé objevil v 19. století a do slovníku Královské španělské akademie se dostal až v roce 1936, se vzestupem Francisca Franca . Koncept reconquisty má i nadále význam v moderní politice, zejména pro extrémně pravicovou španělskou stranu Vox .

Zřetelná iredentistická ideologie, která se později stala součástí konceptu „Reconquista“, křesťanského znovudobytí poloostrova, se objevila ve spisech koncem 9. století. Například anonymní křesťanská kronika Chronica Prophetica (883–884) tvrdila historické spojení mezi Vizigótským královstvím dobytým muslimy v roce 711 a královstvím Asturie, ve kterém byl dokument vytvořen, a zdůrazňovala křesťanskou a muslimskou kulturní a náboženskou propast. v Hispánii a nutnost vyhnat muslimy a obnovit dobytá území. Ve spisech obou stran ve skutečnosti existoval pocit rozdělení na základě etnického původu a kultury mezi obyvateli malých křesťanských království na severu a dominantní elitou na jihu ovládaném muslimy.

Jedním z argumentů zpochybňujících koncept Reconquisty je, že po většinu 781 let islámské vlády na Iberii spolu muslimové a křesťané koexistovali a nebyli mezi sebou ve válce.

Lineární přístup k počátkům „reconquisty“ přijatý v historiografii počátku dvacátého století je komplikován řadou problémů. Například období mírového soužití nebo alespoň omezených a lokalizovaných potyček na hranicích převládala během 781 let muslimské vlády na Iberii více než období vojenských konfliktů mezi křesťanskými královstvími a al-Andalus. Křesťanští i muslimští vládci navíc bojovali proti koreligionistickým královstvím a spolupráce a spojenectví mezi muslimy a křesťany nebyly neobvyklé, jako mezi dynastií Arista a Banu Qasi již v 9. století. Rozdíly ještě více stíraly žoldáky z obou stran, kteří prostě bojovali za toho, kdo zaplatí nejvíc. Dnes je vidět, že toto období mělo dlouhé epizody relativní náboženské tolerance. Moderní učenci však tuto myšlenku skutečné „reconquisty“ zpochybnili.

Islámská dynastie Almohadů a okolní státy, včetně křesťanských království Portugalska, Leonu, Kastilie, Navarry a Aragonské koruny, c. 1200.

Křížové výpravy, které začaly koncem 11. století, přinesly náboženskou ideologii znovudobytí křesťanů, v té době konfrontované s podobně zarytou ideologií muslimského džihádu v Al-Andalus ze strany Almoravidů a v ještě větší míře Almohadů . Ve skutečnosti předchozí dokumenty z 10. a 11. století mlčí o jakékoli myšlence „znovu dobytí“. Na podporu této myšlenky vznikly propagandistické zprávy o muslimsko-křesťanském nepřátelství, zejména Chanson de Roland, fiktivní francouzská verze bitvy u Roncevauxského průsmyku z 11. století (778), pojednávající o iberských Saracénech ( Maurech ), a vyučovaná jako historický fakt ve francouzském vzdělávacím systému od roku 1880.

Upevňování moderní myšlenky Reconquisty je nerozlučně spjato se základními mýty španělského nacionalismu v 19. století, spojeným s rozvojem centralistického, kastilského a pevně katolického nacionalismu, evokujícího nacionalistická, romantická a někdy i kolonialistická témata. Koncept získal další cestu ve 20. století během frankistické diktatury . Stal se tak jedním z klíčových principů historiografického diskurzu národního katolicismu, mytologické a ideologické identity režimu. Diskurz byl ve své nejtradičnější verzi podpořen zjevnou historickou nelegitimností Al-Andalus a následnou glorifikací křesťanského dobývání.

Myšlenka „osvobozenecké války“ znovudobytí proti muslimům, líčeným jako cizincům, dobře vyhovovala protirepublikánským rebelům během španělské občanské války, kteří agitovali za prapor španělské vlasti ohrožené regionálním nacionalismem a komunismem. Jejich vzpurné pronásledování byla tedy křížovou výpravou za obnovení jednoty církve, kde Franco zastupoval Pelagia z Asturie a El Cida . Reconquista se stala výzvou pro pravicové a krajně pravicové strany ve Španělsku, aby od roku 2018 v různých politických kontextech vyloučily z úřadu úřadující progresivní nebo periferní nacionalistické možnosti, stejně jako jejich hodnoty.

Někteří současní autoři považují za prokázané, že proces budování křesťanského státu na Ibérii byl skutečně často definován rekultivací území, které Maurové ztratili v minulých generacích. Tímto způsobem by se dalo budování státu charakterizovat – přinejmenším ideologickým, ne-li praktickým, termínem – jako proces, kterým byly „přestavovány“ iberské státy. Jiní nedávní historici zase zpochybňují celý koncept Reconquisty jako konceptu vytvořeného a posteriori ve službách pozdějších politických cílů. Několik historiků poukazuje na to, že Španělsko a Portugalsko dříve neexistovaly jako národy, a proto je dědicové křesťanského Vizigótského království technicky znovu nedobývali, jak název napovídá. Jedním z prvních španělských intelektuálů, kteří zpochybňovali myšlenku „znovudobytí“, které trvalo osm století, byl José Ortega y Gasset, který psal v první polovině 20. století. Termín reconquista je však stále široce používán.

Pozadí

Přistání ve Vizigótské Hispánii a počáteční expanze

V roce 711 severoafričtí berberští vojáci s některými Araby pod velením Tariqa ibn Ziyada překročili Gibraltarský průliv a zapojili se do bitvy u Guadalete s vizigótskou silou vedenou králem Rodericem v okamžiku vážného boje a rozdělení napříč Vizigótským královstvím Hispania. .

Po Rodericově porážce se k Tariqovi připojil umajjovský guvernér Ifrikiya Musa ibn-Nusayr, který řídil kampaň proti různým městům a pevnostem v Hispánii. Některé, jako Mérida, Cordova nebo Zaragoza v roce 712, pravděpodobně Toledo, byly dobyty, ale mnozí souhlasili se smlouvou výměnou za zachování autonomie, například v Theodemirově panství (region Tudmir) nebo v Pamploně . Invazní islámské armády nepřesáhly 60 000 mužů.

islámská vláda

Córdobský chalífát na počátku 10. století

Po zřízení místního emirátu, chalífa Al-Walid I., vládce Umajjovského chalífátu, odstranil mnoho úspěšných muslimských velitelů. Tariq ibn Ziyad byl odvolán do Damašku a nahrazen Musou ibn-Nusayrem, který byl jeho bývalým nadřízeným. Musův syn, Abd al-Aziz ibn Musa, se zjevně oženil s Egilonou, Rodericovou vdovou, a založil svou regionální vládu v Seville . Byl podezřelý, že je pod vlivem své manželky, a byl obviněn z toho, že chtěl konvertovat ke křesťanství a plánoval separatistickou vzpouru. Zjevně znepokojený Al-Walid I nařídil zavraždění Abd al-Azíze. Chalífa Al-Walid I. zemřel v roce 715 a jeho nástupcem se stal jeho bratr Sulayman ibn Abd al-Malik . Zdá se, že Sulayman potrestal přeživšího Musu ibn-Nusayra, který velmi brzy zemřel během pouti v roce 716. Nakonec se bratranec Abd al-Aziz ibn Musa, Ayyub ibn Habib al-Lakhmi, stal wali (guvernérem) Al-Andalus. .

Vážnou slabinou mezi muslimskými dobyvateli bylo etnické napětí mezi Berbery a Araby. Berbeři byli domorodí obyvatelé severní Afriky, kteří teprve nedávno konvertovali k islámu; poskytovali většinu vojáků invazních islámských armád, ale cítili, že je Arabové diskriminují. Tento latentní vnitřní konflikt ohrozil jednotu Umajjovců. Umajjovské síly dorazily a překročily Pyreneje v roce 719. Poslední vizigótský král Ardo jim vzdoroval v Septimánii, kde až do roku 720 odrážel berbersko-arabské armády.

Po islámském maurském dobytí většiny Pyrenkého poloostrova v letech 711–718 a založení emirátu Al-Andalus utrpěla umajjovská expedice velkou porážku v bitvě u Toulouse a byla na chvíli zastavena na cestě na sever. Odo Akvitánie oženil svou dceru s Uthmanem ibn Naissou, rebelským Berberem a pánem Cerdanya, ve snaze zabezpečit své jižní hranice, aby odrazil útoky Charlese Martela na severu. Velká trestná výprava vedená Abdulem Rahmanem Al Ghafiqim, nejnovějším emírem Al-Andalus, však Uthmana porazila a zabila a muslimský guvernér shromáždil výpravu na sever přes západní Pyreneje, vyplenil oblasti až do Bordeaux a porazil Oda v Bitva u řeky Garonne v roce 732.

Zoufalý Odo se obrátil o pomoc na svého úhlavního rivala Charlese Martela, který vedl franské a zbývající akvitánské armády proti armádám Umajjovců a porazil je v bitvě u Poitiers v roce 732 a zabil Abdula Rahmana Al Ghafiqiho. Zatímco maurská nadvláda začala ustupovat, zůstala v částech Pyrenkého poloostrova dalších 760 let.

Raná Reconquista

Začátek reconquisty

Drastické zvýšení daní emírem Anbasou ibn Suhaym Al-Kalbi vyvolalo několik povstání v Al-Andalus, které řada následných slabých emírů nebyla schopna potlačit. Kolem roku 722 byla koncem léta vyslána muslimská vojenská výprava na sever, aby potlačila povstání vedenou Pelagiem z Asturie (španělsky Pelayo, astursky Pelayu). Tradiční historiografie oslavovala Pelagiovo vítězství u Covadongy jako začátek Reconquisty .

Dvě severní říše, Navarra a Asturie, navzdory své malé velikosti prokázaly schopnost udržet si nezávislost. Protože umajjovští vládci sídlící v Córdobě nebyli schopni rozšířit svou moc nad Pyrenejemi, rozhodli se upevnit svou moc v rámci Pyrenkého poloostrova. Arabsko-berberské síly podnikaly pravidelné invaze hluboko do Asturie, ale tato oblast byla slepou uličkou na okraji islámského světa, plná nepříjemností během kampaní a malého zájmu.

Není tedy žádným překvapením, že kromě nájezdů na arabsko-berberské pevnosti Meseta se Alphonse I. soustředil na rozšiřování svých domén na úkor sousedních Galicijců a Basků na obou stranách své říše. Během prvních desetiletí byla asturská kontrola nad částí království slabá, az tohoto důvodu musela být neustále posilována prostřednictvím manželských aliancí a válek s jinými národy ze severu Pyrenkého poloostrova. Po Pelayově smrti v roce 737 byl králem zvolen jeho syn Favila z Asturie . Favilu podle kronik zabil medvěd při zkoušce odvahy. Pelayova dynastie v Asturii přežila a postupně rozšiřovala hranice království, až byla zhruba v roce 775 zahrnuta celá severozápadní Hispánie. Zásluhu však patří jemu a jeho nástupcům, Banu Alfonsům z arabských kronik. K dalšímu rozšíření severozápadního království směrem na jih došlo za vlády Alfonsa II. (od roku 791 do roku 842). V roce 798 dorazila královská výprava a vyplenila Lisabon, pravděpodobně ve spolupráci s Karolinci.

Asturské království se pevně usadilo s uznáním Alfonse II. jako krále Asturie Karlem Velikým a papežem. Za jeho vlády byly kosti svatého Jakuba Velikého prohlášeny za nalezené v Galicii, v Santiagu de Compostela . Poutníci z celé Evropy otevřeli komunikační kanál mezi izolovanou Asturií a karolínskými zeměmi i mimo ni o celá staletí později.

franské invaze

Po Umayyad dobytí Iberian srdce Visigothic království, Muslims překročil Pyrenees a postupně ovládl Septimania, začínat v 719 s dobytím Narbonne přes 725 když Carcassonne a Nîmes byly zabezpečeny. Z pevnosti Narbonne se pokusili dobýt Akvitánii, ale utrpěli velkou porážku v bitvě u Toulouse (721) .

Deset let poté, co zastavil jejich postup na sever, se Odo Akvitánský oženil se svou dcerou Uthmanem ibn Naissou, rebelským Berberem a pánem Cerdanyi (možná i celého současného Katalánska), ve snaze zabezpečit své jižní hranice, aby odrazil Charlese Martela . s útoky na sever. Velká trestná expedice vedená Abdulem Rahmanem Al Ghafiqim, nejnovějším emírem Al-Andalus, však Uthmana porazila a zabila.

Poté, co v roce 759 vyhnal muslimy z Narbonne a zahnal jejich síly zpět přes Pyreneje, dobyl karolínský král Pepin Krátký Akvitánii v nelítostné osmileté válce. Karel Veliký následoval svého otce tím, že si podmanil Akvitánii vytvořením krajů, vzal si Církev jako svého spojence a jmenoval franské nebo burgundské hrabata, jako jeho věrný William z Gellone, čímž se Toulouse stal jeho základnou pro výpravy proti Al-Andalus. Karel Veliký se rozhodl zorganizovat oblastní subříši, Španělský pochod, který zahrnoval část současného Katalánska, aby udrželi Akvitánce v šachu a zajistili jižní hranici karolínské říše proti muslimským nájezdům. V roce 781 byl jeho tříletý syn Ludvík korunován na krále Akvitánie, pod dohledem Karla Velikého, Williama z Gellone, a nominálně měl na starosti začínající španělský pochod.

Mezitím převzetí jižního okraje Al-Andalus Abdem ar-Rahmanem I. v roce 756 bylo oponováno Yusuf ibn Abd al-Rahmanem, autonomním guvernérem ( wāli ) nebo králem ( malik ) al-Andalus. Abd ar-Rahman I. vyhnal Yusufa z Kordovy, ale trvalo mu ještě desítky let, než expandoval do severozápadních andaluských oblastí. Navenek se proti němu postavili také Abbásovci z Bagdádu, kteří selhali ve svých pokusech o jeho svržení. V roce 778 se Abd al-Rahman uzavřel v údolí Ebro. Regionální lordi viděli umajjovského emíra u bran a rozhodli se získat blízké křesťanské Franky. Podle Ali ibn al-Athira, kurdského historika z 12. století, Karel Veliký přijal vyslance Sulaymana al-Arabiho, Husajna a Abu Taura na sněmu v Paderbornu v roce 777. Tito vládci Zaragozy, Girony, Barcelony a Huescy byli nepřáteli Abd ar-Rahmana I. a na oplátku za franskou vojenskou pomoc proti němu nabídli svou poctu a věrnost.

Reconquista hlavních měst (za rok)

Karel Veliký, když viděl příležitost, souhlasil s expedicí a překročil Pyreneje v roce 778. Blízko města Zaragoza Charlemagne přijal poctu Sulaymana al-Arabiho . Město však pod vedením Husajna zavřelo své brány a odmítlo se podrobit. Protože se mu nepodařilo dobýt město silou, rozhodl se Karel Veliký ustoupit. Na cestě domů byl zadní voj armády přepaden a zničen baskickými silami v bitvě u průsmyku Roncevaux . Píseň o Rolandovi, vysoce romantizovaný popis této bitvy, se později stal jedním z nlavnějších chansons de geste středověku. Kolem roku 788 Abd ar-Rahman I. zemřel a jeho nástupcem se stal Hisham I. V roce 792 Hisham vyhlásil džihád, postupující v roce 793 proti království Asturias a karolínské Septimanie (Gothia) . V bitvě porazili Viléma z Gellone, hraběte z Toulouse, ale Vilém vedl následující rok výpravu přes východní Pyreneje. Barcelona, ​​hlavní město, se stala potenciálním cílem pro Franky v roce 797, když se její guvernér Zeid vzbouřil proti umakému emírovi z Córdoby. Armádě emíra se jej v roce 799 podařilo dobýt, ale Ludvík v čele armády překročil Pyreneje a sedm měsíců město obléhal, až nakonec v roce 801 kapitulovalo.

Hlavními průsmyky v Pyrenejích byly Roncesvalles, Somport a La Jonquera . Karel Veliký přes ně založil vazalské oblasti Pamplona, ​​Aragonie a Katalánsko . Katalánsko bylo samo tvořeno z množství malých krajů, včetně Pallars, Girona a Urgell ; to bylo nazýváno Marca Hispanica koncem 8. století. Chránili východní pyrenké průsmyky a pobřeží a byli pod přímou kontrolou franských králů. Prvním králem Pamplony byl Iñigo Arista, který se spojil se svými muslimskými příbuznými Banu Qasi a vzbouřil se proti franské nadvládě a v roce 824 překonal karolinskou výpravu, která vedla k založení království Pamplona . Aragon, založený v roce 809 Aznarem Galíndezem, rostl kolem Jacy a vysokých údolí řeky Aragon, chránící starou římskou cestu. Koncem 10. století byla Aragonie, která tehdy byla pouze hrabstvím, připojena k Navarře. Sobrarbe a Ribagorza byly malé kraje a měly malý význam pro postup Reconquisty .

Koncem 9. století za hraběte Wilfreda se Barcelona stala de facto hlavním městem regionu. Kontrolovala politiku ostatních hrabství v unii, která vedla v roce 948 k nezávislosti Barcelony za hraběte Borrela II ., který prohlásil, že nová dynastie ve Francii ( Kapetové ) nou legitimními vládci Francie a v důsledku toho jeho kraje. Tyto státy byly malé a s výjimkou Navarry neměly kapacitu pro útoky na muslimy tak, jako to dělala Asturie, ale jejich hornatá geografie je poskytovala relativně bezpečné před dobytím a jejich hranice zůstaly stabilní po dvě století.

Severní křesťanské říše

Severní knížectví a království přežívala ve svých horských pevnostech (viz výše). Definitivní územní expanzi na jih však zahájily na přelomu 10. a 10. století (Leon, Najera). Pád kordovského chalífátu (1031) předznamenal období vojenské expanze pro severní království, která se nyní po rozdělení Navarrského království (1035) rozdělila na několik mocných regionálních mocností. Poté se objevilo nesčetné množství autonomních křesťanských království.

Asturské království (718–924)

Království Asturias se nacházelo v Kantabrkých horách, vlhké a hornaté oblasti na severu Pyrenkého poloostrova. Byla to první křesťanská moc, která se objevila. Království bylo založeno vizigótským šlechticem jménem Pelagius ( Pelayo ), který se pravděpodobně vrátil po bitvě u Guadalete v roce 711 a byl zvolen vůdcem Asturianů a zbytků gens Gothorum ( Hispanogotická aristokracie a Hispano -vizigótské obyvatelstvo, které se uchýlilo na sever). Historik Joseph F. O'Callaghan říká, že neznámý počet z nich uprchl a našel útočiště v Asturii nebo Septimánii. V Asturii podpořili Pelagiovo povstání a spojením s domorodými vůdci vytvořili novou aristokracii. Obyvatelstvo horského regionu sestávalo z původních Asturů, Galicijců, Kantábrů, Basků a dalších skupin neasimilovaných do hispanogotické společnosti, kteří položili základy Asturkému království a založili astursko-leonskou dynastii, která trvala od roku 718 do roku 1037 a vedla počáteční snahy na Pyrenkém poloostrově získat zpět území, která tehdy ovládali Maurové. Ačkoli nová dynastie nejprve vládla v horách Asturie, s hlavním městem království zřízeným původně v Cangas de Onís, a na jeho úsvitu se zabývala především zabezpečením území a osídlením monarchie, poslední králové (zejména Alfonso III. z Asturie ) zdůraznil povahu nového království jako dědice toho v Toledu a obnovení vizigótského národa, aby obhájil expanzi na jih. Takové požadavky však byly celkově zamítnuty moderní historiografií, zdůrazňující zřetelnou, autochtonní povahu kantabro-asturské a vasconské domény bez pokračování do gotického království Toledo.

Pelagiovo království bylo zpočátku jen o málo víc než shromažďovací místo pro existující partyzánské síly. Během prvních desetiletí byla asturská nadvláda nad různými oblastmi království stále laxní, a proto musela být neustále posilována prostřednictvím manželských svazků s dalšími mocnými rody ze severu Pyrenkého poloostrova. Tak se Ermesinda, Pelagiova dcera, provdala za Alfonse, syna Duxe Petra z Kantábrie . Alfonsův syn Fruela si vzal Munii, Basque z Álavy, poté, co rozdrtil baskické povstání (pravděpodobně odpor). Jejich syn je údajně Alfonso II ., zatímco dcera Alfonse I. Adosinda se provdala za Silu, místního náčelníka z oblasti Flavionavia, Pravia.

Alfonsova vojenská strategie byla v té době typická pro iberské válčení. Postrádal prostředky potřebné pro hromadné dobytí velkých území a jeho taktika spočívala v nájezdech na pohraniční oblasti Vardulie . S lupem, které získal, mohly být zaplaceny další vojenské síly, což mu umožnilo přepadnout muslimská města Lisabon, Zamora a Coimbra . Alfonso I. také rozšířil svou říši na západ dobytím Galicie .

Svatý Jakub Veliký zobrazený jako svatý Jakub Moor-slayer . Legenda o Reconquistě

Za vlády krále Alfonse II . (791–842) bylo království pevně usazeno a řada muslimských nájezdů způsobila přesun hlavního města Asturie do Ovieda . Předpokládá se, že král zahájil diplomatické kontakty s králi Pamplony a Karolínci, čímž získal oficiální uznání pro své království a svou korunu od papeže a Karla Velikého .

Kosti svatého Jakuba Velikého byly údajně nalezeny v Iria Flavia (dnešní Padrón ) v roce 813 nebo pravděpodobně o dvě nebo tři desetiletí později. Kult světce byl přenesen později do Compostely (z latinského campus stellae, doslova „hvězdné pole“), možná na počátku 10. století, kdy se ohnisko asturské moci přesunulo z hor do Leónu, aby se stalo královstvím León. nebo Galicie-Leon. Santiago byly mezi mnoha relikviemi svatých, které byly údajně nalezeny v severozápadní Hispánii. Začali sem proudit poutníci z jiných iberských křesťanských říší a rozsévali semena pozdější Svatojakubské cesty (11.–12. století), která po staletí podnítila nadšení a náboženskou horlivost kontinentální křesťanské Evropy .

Navzdory četným bitvám neměli Umajjovci ani Asturijci dostatečné síly k zajištění kontroly nad těmito severními územími. Za vlády Ramira, známého velmi legendární bitvou u Clavija, se hranice začala pomalu přesouvat na jih a asturské državy v Kastilii, Galicii a Leónu byly opevněny a na těchto územích začal intenzivní program opětovného osídlení venkova. . V roce 924 se Asturské království stalo královstvím León, kdy se Leon stal sídlem královského dvora (nenesl žádný oficiální název).

Království Leon (910–1230)

Alfonso III Asturias znovu osídlil strategicky důležité město Leon a ustanovil jej jako své hlavní město. Král Alfonso zahájil sérii kampaní, aby získal kontrolu nad všemi zeměmi severně od řeky Douro . Reorganizoval svá území na hlavní vévodství ( Galicie a Portugalsko) a hlavní kraje ( Saldaña a Kastilie) a opevnil hranice mnoha hrady. Po jeho smrti v roce 910 byl dokončen posun v regionální moci, když se království stalo královstvím León . Z této mocenské základny byl jeho dědic Ordoño II schopen organizovat útoky proti Toledu a dokonce i Seville .

Córdobský chalífát získával moc a začal útočit na Leon. Král Ordoño se spojil s Navarrou proti Abd-al-Rahmanovi, ale byli poraženi ve Valdejunqueře v roce 920. Následujících 80 let trpělo Leónské království občanskými válkami, maurskými útoky, vnitřními intrikami a atentáty a částečnou nezávislostí Galicie a Kastilie, čímž se oddaluje opětovné dobytí a oslabují křesťanské síly. Teprve v následujícím století začali křesťané vnímat svá dobývání jako součást dlouhodobého úsilí o obnovení jednoty vizigótského království.

Jediným bodem během tohoto období, kdy se situace pro Leona stala nadějnou, byla vláda Ramira II . Král Ramiro ve spojenectví s Fernánem Gonzálezem z Kastilie a jeho družinou caballeros villanos porazil kalifa v Simancas v roce 939. Po této bitvě, kdy chalífa sotva unikl se svou stráží a zbytek armády byl zničen, získal král Ramiro 12 let míru, ale musel Gonzálezovi dát nezávislost Kastilie jako platbu za jeho pomoc v bitvě. Po této porážce maurské útoky slábly, dokud Almanzor nezačal svá tažení. Alfonso V. konečně získal kontrolu nad svými doménami v roce 1002. Navarra, ačkoli byla napadena Almanzorem, zůstala nedotčena.

Dobytí Leonu nezahrnovalo Galicii, která byla ponechána dočasné nezávislosti po stažení leonského krále. Brzy poté byla dobyta Halič (Ferdinandem, synem Sancha Velikého, kolem roku 1038). Toto krátké období nezávislosti však znamenalo, že Galicie zůstala královstvím a lénem Leon, což je důvod, proč je součástí Španělska a ne Portugalska. Následující králové se nazývali králi Galicie a Leonu, místo toho, aby byli pouze králem Leonu, protože tito dva byli osobně spojeni a nikoli ve spojení.

Kastilské království (1037–1230)

Keramika dobytí Toleda Alfonsem VI

Ferdinand I. Leon byl předním králem poloviny 11. století. Podmanil si Coimbru a zaútočil na taifská království, často požadoval poplatky známé jako parias . Ferdinandovou strategií bylo nadále vyžadovat páry, dokud taifa nebude vojensky i finančně značně oslabena. On také repopulated Borders s četnými fueros . Podle navarrské tradice po své smrti v roce 1064 rozdělil své království mezi své syny. Jeho syn Sancho II Kastilský chtěl znovu sjednotit království svého otce a zaútočil na jeho bratry s mladým šlechticem po jeho boku: Rodrigem Díazem, později známým jako El Cid Campeador . Sancho byl zabit při obléhání Zamory zrádcem Bellido Dolfosem (také známým jako Vellido Adolfo) v roce 1072. Jeho bratr Alfonso VI . převzal Leon, Kastilii a Galicii.

Alfonso VI. Statečný dal více moci fueros a znovu osídlil Segovii, Ávilu a Salamancu . Jakmile král Alfonso zajistil hranice, v roce 1085 dobyl mocné království Taifa Toledo . Toledo, které bylo bývalým hlavním městem Vizigótů, bylo velmi důležitým mezníkem a jeho dobytím se Alfonso proslavil v celém křesťanském světě. Toto „dobývání“ však probíhalo spíše postupně a většinou pokojně v průběhu několika desetiletí. Až po sporadickém a konzistentním přesídlení obyvatelstva bylo Toledo rozhodně dobyto.

Alfonso VI. byl především taktním panovníkem, který se rozhodl porozumět králům taify a před zvažováním použití síly použil bezprecedentní diplomatická opatření k dosažení politických výkonů. Přijal titul Imperator totius Hispaniae ("císař celé Hispanie ", odkazující na všechna křesťanská království Pyrenkého poloostrova, a ne jen na moderní zemi Španělsko). Alfonsova agresivnější politika vůči taifům znepokojovala vládce těchto království, kteří volali na pomoc africké Almoravidy .

Navarrské království (824–1620)

Království Pamplona se primárně rozkládalo podél obou stran Pyrenejí v Atlantském oceánu. Království vzniklo, když místní vůdce Íñigo Arista vedl povstání proti regionální franské autoritě a byl zvolen nebo prohlášen za krále v Pamploně (tradičně v roce 824), čímž vzniklo království nerozlučně spojené v této fázi s jejich příbuznými, muwalladem Banu Qasi z Tudely.

Přestože byla Pamplona až do počátku 11. století relativně slabá, po nástupu Sancha Velikého (1004–1035) převzala aktivnější roli . Království se za jeho vlády velmi rozšířilo, protože pohltilo Kastilii, León a to, co mělo být Aragonem, kromě jiných malých krajů, které se sjednotily a staly se Katalánským knížectvím . Tato expanze také vedla k nezávislosti Galicie, stejně jako získání nadvlády nad Gaskoňsko .

Ve 12. století se však království stáhlo až do samého jádra a v roce 1162 se král Sancho VI prohlásil králem Navarry . Během své rané historie se Navarrské království pouštělo do častých potyček s Karolinskou říší, na které si udrželo nezávislost, klíčový rys své historie až do roku 1513.

Aragonské království (1035–1706)

Maurové žádají povolení od Jakuba I. Aragonského

Aragonské království začalo jako odnož Navarrského království. Vznikla, když se Sancho III Navarrský rozhodl rozdělit svou velkou říši mezi všechny své syny. Aragonie byla část říše, která přešla na Ramira I. Aragonského, nemanželského syna Sancha III. Království Aragonie a Navarra byla několikrát sjednocena v personální unii až do smrti Alfonse Bojovníka v roce 1135.

V roce 1137 se dědička království provdala za hraběte z Barcelony a jejich syn Alfonso II . vládl od roku 1162 spojeným majetkům svých rodičů, což mělo za následek to, co moderní historici nazývají Aragonská koruna . Alfonso úspěšně reinkorporoval knížectví Tarragona do království a vyhnal rodinu Normana d'Aguiló .

V následujících stoletích dobyla Aragonská koruna řadu území na Pyrenkém poloostrově a ve Středomoří, včetně království Valencie a království Mallorca . Jakub I. Aragonský, také známý jako Jakub Dobyvatel, rozšířil svá území na sever, jih a východ. James také podepsal smlouvu Corbeil (1258), která ho zbavila nominální suverenity francouzského krále.

Na začátku své vlády se James pokusil sjednotit Aragonskou a Navarrskou korunu prostřednictvím smlouvy s bezdětným Sanchem VII Navarrským . Navarrští šlechtici ho však odmítli a místo něj zvolili Theobalda IV. ze Champagne .

Později se Ferdinand II. Aragonský oženil s Isabelou Kastilskou, což vedlo k dynastické unii, která nakonec dala zrod modernímu Španělsku, po dobytí Horní Navarry (Navarra jižně od Pyrenejí) a emirátu Granada .

Portugalské království (1139–1910)

Socha Geralda Geralda Sem Pavora nebo Geralda Nebojácného . Portugalský lidový hrdina s hlavou Maura

V roce 1139, po drtivém vítězství v bitvě u Ourique proti Almoravidům, byl Afonso Henriques svými vojáky prohlášen prvním portugalským králem . Podle legendy Kristus z nebe oznámil Afonsovy velké činy, kterými založí první portugalský Cortes v Lamegu a bude korunován primasem arcibiskupem z Bragy . V roce 1142 pomohla skupina anglo-normanských křižáků na cestě do Svaté země králi Afonso Henriquesovi v neúspěšném obléhání Lisabonu (1142) . Ve smlouvě ze Zamory v roce 1143 uznal Alfonso VII z Leonu a Kastilie portugalskou nezávislost na království León.

V 1147, Portugalsko zachytilo Santarém, a sedm měsíců později město Lisabon bylo také přineseno pod portugalskou kontrolou po obležení Lisabonu . Papežskou bulou Manifestis Probatum uznal papež Alexander III v roce 1179 Afonsa Henriquese za portugalského krále.

Když Portugalsko konečně uznali jeho sousedé za nezávislé království, Afonso Henriques a jeho nástupci, s pomocí křižáků a vojenských mnišských řádů, templářských rytířů, Řádu Avizů nebo Řádu svatého Jakuba, vytlačili Maury do Algarve na jihu. pobřeží Portugalska. Po několika kampaních, portugalská část v Reconquista přišla do konce s definitivním zachycením Algarve v 1249. S celým Portugalskem nyní pod kontrolou Afonso III Portugalska, náboženské, kulturní a etnické skupiny staly se postupně homogenizované.

Kříž řádu Kristova

Po dokončení Reconquisty bylo portugalské území římskokatolickou oblastí. Nicméně, Denis Portugalska provedl krátkou válku s Kastilií o vlastnictví měst Serpa a Moura . Poté se Denis vyhnul válce; podepsal v roce 1297 s Ferdinandem IV. Kastilským mírem Alcanizes, kterým byly stanoveny dnešní hranice.

Během potlačování templářských rytířů po celé Evropě, pod vlivem francouzského Filipa IV. a papeže Klementa V. požadujícího jeho zničení do roku 1312, král Denis v roce 1319 znovu ustanovil templáře z Tomaru jako Kristův řád. Denis věřil, že majetek řádu měli by svou povahou zůstat v jakémkoli daném řádu místo toho, aby byli zajati králem, především za přispění templářů k Reconquistě a rekonstrukci Portugalska po válkách.

Zkušenosti získané během bitev Reconquista byly zásadní pro dobytí Ceuty, první krok k založení portugalské říše . Stejně tak kontakt s muslimskými navigačními technikami a vědami umožnil vytvoření portugalských námořních inovací, jako je karavela – hlavní portugalská loď během jejich průzkumných cest ve věku objevů .

Menší křesťanské říše

Menšími křesťanskými říšemi byly království Viguera (970–1005), lordstvo Albarracín (1167–1300), knížectví Tarragona (1129–1173) a knížectví Valencie (1094–1102).

Jižní islámské říše

Umajjovci

Bitva u Puig u El Puig de Santa Maria v roce 1237

Během 9. století se Berbeři vrátili do severní Afriky v důsledku povstání. Mnoho guvernérů velkých měst vzdálených od hlavního města Córdoby plánovalo vytvoření své nezávislosti. Poté, v roce 929, se córdobský emír ( Abd-ar-Rahman III .), vůdce dynastie Umajjovců, prohlásil kalifem, nezávislým na Abbásovcích v Bagdádu . Vzal veškerou vojenskou, náboženskou a politickou moc a reorganizoval armádu a byrokracii.

Poté, co znovu získal kontrolu nad disidentskými guvernéry, pokusil se Abd-ar-Rahman III dobýt zbývající křesťanská království na Pyrenkém poloostrově, několikrát na ně zaútočil a přinutil je zpět za Kantabrké hory . Abd-ar-Rahmanův vnuk se později stal loutkou v rukou velkého vezíra Almanzora ( al-Mansur, „vítězný“). Almanzor před svou smrtí v roce 1002 vedl několik tažení, které zaútočilo na Burgos, Leon, Pamplonu, Barcelonu a Santiago de Compostela .

Taifas

Mezi Almanzorovou smrtí a rokem 1031 Al-Andalus utrpěl mnoho občanských válek, které skončily rozdělením na království Taifa . Taifové byla malá království, zřízená městskými guvernéry. Výsledkem bylo mnoho (až 34) malých království, z nichž každé se soustředilo na své hlavní město. Jejich guvernéři neměli žádnou větší představu o maurské přítomnosti na Pyrenkém poloostrově a neměli žádné výčitky ohledně útoku na sousední království, kdykoli by tím mohli získat výhodu.

Rozdělení na státy taifa oslabilo islámskou přítomnost a křesťanská království dále postupovala, když Alfonso VI. Leon a Kastilie dobyly Toledo v roce 1085. Obklopeni nepřáteli vyslali vládci taify zoufalou výzvu berberskému náčelníkovi Yusufovi ibn Tashfinovi, vůdci Almorávidové. Taifas se znovu objevil, když se ve 40. letech 12. století zhroutila dynastie Almoravidů, a znovu, když ve 20. letech 12. století upadl Almohadský chalífát.

Almorávidové

Rozsah Reconquista na území Almohad od roku 1157.

Almorávidové byli muslimská milice složená z Berberů a na rozdíl od předchozích muslimských vládců nebyli tak tolerantní vůči křesťanům a židům. Jejich armády vstoupily na Pyrenký poloostrov při několika příležitostech (1086, 1088, 1093) a porazily krále Alfonsa v bitvě u Sagrajas v roce 1086, ale zpočátku jejich účelem bylo sjednotit všechny taify do jediného Almoravidského chalífátu. Jejich akce zastavila expanzi křesťanských království na jih. Jejich jediná porážka přišla u Valencie v roce 1094, kvůli akcím El Cida .

Mezitím Navarra za krále Sancha IV ztratila veškerou důležitost, protože ztratil Rioju ve prospěch Sancha II Kastilského a téměř se stal vazalem Aragona. Po jeho smrti si Navarrové zvolili za svého krále Sancha Ramíreze, krále Aragonského, který se tak stal Sanchem V. Navarrským a I. Aragonským. Sancho Ramírez získal mezinárodní uznání pro Aragonii, spojil ji s Navarrou a rozšířil hranice na jih, v roce 1096 dobyl Wasqa t Huesca hluboko v údolích a postavil pevnost El Castellar, 25 km od Saraqusta t Zaragoza .

Katalánsko se dostalo pod intenzivní tlak taifů ze Zaragozy a Léridy, stejně jako z vnitřních sporů, protože Barcelona utrpěla dynastickou krizi, která vedla k otevřené válce mezi menšími kraji. Ale v 80. letech 11. století se situace uklidnila a nadvláda Barcelony nad menšími okresy byla obnovena.

Almohads

Kapitulace Granady od Francisca Pradilly Ortize

Po krátkém období rozpadu (druhé období Taify ) převzali většinu Al-Andalus Almohadové, rostoucí mocnost v severní Africe . Byli však rozhodně poraženi v bitvě u Las Navas de Tolosa (1212) křesťanskou koalicí a v následujících desetiletích ztratili téměř všechny zbývající země Al-Andalus . V roce 1252 zůstal nedotčen pouze emirát Granada, ale jako vazalský stát Kastilie.

Granadská válka a konec muslimské nadvlády

Ferdinand a Isabella dokončili Reconquistu válkou proti emirátu Granada, která začala v roce 1482 a skončila kapitulací Granady 2. ledna 1492. Maurové v Kastilii dříve čítali „půl milionu v rámci říše“. Do roku 1492 asi 100 000 zemřelo nebo bylo zotročeno, 200 000 emigrovalo a 200 000 zůstalo v Kastilii. Mnoho z muslimské elity, včetně bývalého granadského emíra Muhammada XII ., který dostal oblast pohoří Alpujarras jako knížectví, považovalo život pod křesťanskou vládou za nesnesitelný a emigrovalo do Tlemcenu v severní Africe.

V 1497 španělské síly vzaly Melillu, západ Oran, a ostrov Djerba, jih Tunis, a pokračoval k více důležitým ziskům, s krvavým zabavením Oran v 1509, a zachycení Bougie a Tripolis v 1510 . Španělské dobytí Tripolisu je stálo asi 300 mužů, zatímco obyvatelé utrpěli 3 000 až 5 000 zabitých a dalších 5 000–6 000 odvlečených jako otroci. Brzy poté však čelili konkurenci rychle se rozšiřující Osmanské říše na východě a byli zatlačeni zpět.

Rivalita

Křesťanský boj

Střety a nájezdy na hraničící andaluské země nezabránily křesťanským královstvím bojovat mezi sebou nebo se spojit s muslimskými králi. Někteří muslimští králové měli manželky nebo matky křesťanského původu. Někteří křesťanští žoldáci, jako El Cid, byli najati králi taifa, aby bojovali proti svým sousedům. První bitevní zkušenost El Cida skutečně získala v boji za muslimský stát proti křesťanskému státu. V bitvě u Grausu v roce 1063 spolu s dalšími Kastilčany bojoval na straně al-Muqtadira, muslimského sultána ze Zaragozy, proti silám Ramira I. Aragonského . Existuje dokonce případ, kdy byla v Hispánii vyhlášena křížová výprava proti jinému křesťanskému králi. Ačkoli křesťanští vládci Fernán González z Kastilie a Ramiro II. z Leónu spolupracovali na porážce muslimů v bitvě u Simancas (939), Fernán zaútočil na Ramiro brzy poté a leonesko-kastilská válka, která následovala, trvala až do Ramirova vítězství v roce 944. Smrt Ramira II. způsobil válku o leonské dědictví (951–956) mezi svými syny a vítěz Ordoño III z Leónu uzavřel mír s chalífou Abd al-Rahmanem III z Córdoby.

Mapa křesťanských říší na severu a islámských taifů na jihu (1037). Během Reconquisty Iberské státy nebojovaly pouze podle náboženských linií, ale také mezi sebou a uvnitř, zejména během válek o nástupnictví a klanových sporů.

Po porážce kastilského krále Alfonsa VIII . u Alarcos vstoupili králové Alfonso IX . z Leonu a Sancho VII . z Navarry do spojenectví s Almohady a v roce 1196 napadli Kastilii. Do konce roku Sancho VII vypadl z války pod tlakem papeže. Počátkem roku 1197 na žádost Sancha I., portugalského krále, vyhlásil papež Celestýn III . křížovou výpravu proti Alfonsovi IX. a zprostil své poddané odpovědnosti vůči králi, když prohlásil, že „muži jeho říše budou zproštěni věrnosti a jeho panství autoritou apoštolského stolce." Společně králové Portugalska, Kastilie a Aragonie napadli Leon. Tváří v tvář tomuto náporu v kombinaci s tlakem ze strany papeže byl Alfonso IX. nakonec v říjnu 1197 nucen žádat o mír.

V pozdních letech Al-Andalus měla Kastilie moc dobýt zbytky království Granada, ale králové raději počkali a vymohli si tribut muslimských párů . Obchod s granadským zbožím a parias byly hlavními prostředky, kterými africké zlato vstoupilo do středověké Evropy .

Muslimské boje

Podobně docházelo k častým muslimským bojům po celou dobu existence al-Andalus. Abbásovská revoluce (747–750) rozdělila muslimské vládce na Ibérii na frakci pro-abbásovského chalífátu (se sídlem v Bagdádu ) a proumajjovskou frakci (rekonstituovanou jako Córdobský emirát ). Charlemagneovo neúspěšné tažení 778 do Iberie bylo vyvoláno pozváním pro-Abbásovského guvernéra Barcelony, Sulaymana al-Arabího, což vedlo ke krátké Abbásovsko-karolínské alianci proti Umayyadům. Během Fitny v al-Andalus (1009–1031) se Córdobský chalífát řízený Ummayad rozpadl na soupeřící taify v čele s islámskými emíry, kteří mezi sebou válčili. Poté, co křesťanský král Kastilie a Leónu v roce 1085 dobyl Toledo, emírové požádali Yusufa ibn Tashfina, vůdce přísné islámské sekty Almoravidů, aby se postavil na jejich obranu, což učinil v bitvě u Sagrajas (1086). Yusuf se však brzy obrátil proti muslimským emírům Španělska, všechny je porazil a do roku 1091 dobyl jejich země. Podobný scénář nastal v letech 1147–1157, kdy padla dynastie Almoravidů, nastalo druhé období Taifasu a muslimy ovládaná města al-Andalus byly dobyty novým Almohadským chalífátem . Válka o posloupnost Granady (1482–1492) se konala po sesazení emíra Abu'l-Hasana Aliho z Granady jeho synem Muhammadem XII. z Granady ; do boje se zapojil i sesazený emírův bratr Muhammad XIII. z Granady . Tento konflikt o nástupnictví probíhal současně s válkou v Granadě a byl ukončen až kastilským dobytím v roce 1492.

Křesťanská repopulace

Reconquista byla nejen procesem války a dobývání, ale také repopulací . Křesťanští králové přestěhovali své vlastní lidi na místa opuštěná muslimy, aby měli obyvatelstvo schopné bránit hranice. Hlavní repopulační oblasti byly pánev Douro (severní plošina), vysoké údolí Ebro ( La Rioja ) a centrální Katalánsko . Opětovné osídlení povodí Douro proběhlo ve dvou odlišných fázích. Severně od řeky se mezi 9. a 10. stoletím používal systém „tlaku“ (neboli presura ). Jižně od Doura, v 10. a 11. století, vedla presura k „chartám“ ( forais nebo fueros ). Fueros byly používány i na jih od Central Range.

Presura odkazovala na skupinu rolníků, kteří překročili hory a usadili se v opuštěných zemích povodí Douro. Asturské zákony podporovaly tento systém, například udělovaly rolníkovi veškerou půdu, kterou mohl obdělávat a bránit, jako svůj vlastní majetek. Asturští a galicijští menší šlechtici a duchovní samozřejmě vysílali své vlastní výpravy s rolníky, které živili. To vedlo k velmi feudalizovaným oblastem, jako je León a Portugalsko, zatímco Kastilie, vyprahlá země s rozsáhlými pláněmi a drsným klimatem, přitahovala v Biskku pouze rolníky bez naděje. V důsledku toho byla Kastilie řízena jediným počtem, ale měla převážně nefeudální území s mnoha svobodnými rolníky. Presuras se objevují také v Katalánsku, když hrabě z Barcelony nařídil biskupovi z Urgell a hraběti z Gerony znovu osídlit pláně Vic .

Během 10. století a dále nabyly města na významu a moci, protože se znovu objevil obchod a počet obyvatel stále rostl. Fueros byly listiny dokumentující privilegia a zvyklosti udělené všem lidem, kteří znovu osídlili město. Fueros poskytoval prostředky k úniku z feudálního systému, protože fueros uděloval pouze panovník. V důsledku toho byla městská rada závislá pouze na panovníkovi a na oplátku musela svému panovníkovi poskytovat auxilium – pomoc nebo vko. Vojenskou silou měst se stali caballeros villanos . První fuero daroval hrabě Fernán González obyvatelům Castrojeriz ve 40. letech 20. století. Nejdůležitější města středověké Hispánie měla fueros nebo forais . V Navarře byly fueros hlavním repopulačním systémem. Později, ve 12. století, Aragon také používal systém; například fuero Teruel, který byl jedním z posledních fueros, na počátku 13. století.

Od poloviny 13. století již nebyly udělovány žádné další charty, protože demografický tlak zmizel a byly vytvořeny jiné prostředky k opětovnému osídlení. Fueros zůstal jako městská charta až do 18. století v Aragonii, Valencii a Katalánsku a až do 19. století v Kastilii a Navarře. Fueros měl nesmírný význam pro ty, kdo pod nimi žili, kteří byli připraveni jít do války, aby bránili svá práva podle charty. V 19. století by zrušení fueros v Navarře bylo jednou z příčin karlistických válek . V Kastilii přispěly spory o systém k válce proti Karlu I. ( Castilian War of the Communities ).

Křesťanská vojenská kultura

Motivace

Území vojenských řádů iberských království ke konci 15. století

Jim Bradbury (2004) poznamenal, že křesťanští válečníci v Reconquistě nebyli všichni stejně motivováni náboženstvím a že je třeba rozlišovat mezi „světskými vládci“ na jedné straně a křesťanskými vojenskými řády, které přišly odjinud, na straně druhé. (včetně tří hlavních řádů templářských rytířů, johanitů a německých rytířů ), nebo byly založeny uvnitř Iberie (jako např. Santiago, Alcántara a Calatrava ). '[Rytíři] byli více oddáni náboženské válce než někteří jejich sekulární protějšky, byli proti zacházení s muslimy a prováděli nájezdy a dokonce i zvěrstva, jako je dekapitace muslimských vězňů.'

Na druhou stranu křesťanské armády někdy uzavíraly dočasné spojenectví s islámskými emíry a křesťanští žoldáci byli docela ochotní bojovat za arabské a berberské vládce, pokud byla cena správná. El Cid je známým příkladem křesťanského vůdce žoldáků, který léta sloužil v placené vojenské službě islámských králů ze Zaragozy . Důležitým faktorem byli žoldáci, protože mnoho králů nemělo k dispozici dostatek vojáků. Seveřané, vlámští kopiníci, franští rytíři, maurští jízdní lučištníci (lukostřelci, kteří cestovali na koních) a berberská lehká kavalérie byli hlavními typy žoldáků, které byly k dispozici a používané v konfliktu.

Křesťanská jízda a pěchota

Středověké křesťanské armády se skládaly hlavně ze dvou typů sil: kavalérie (většinou šlechtici, ale včetně prostých rytířů od 10. století) a pěchoty neboli peones (rolníci). Pěchota šla do války jen v případě potřeby, což nebylo časté. V atmosféře neustálých konfliktů se v tomto období silně prolínaly válčení a každodenní život. Tyto armády odrážely potřebu společnosti být v neustálé pohotovosti během prvních kapitol Reconquisty. Tyto síly byly schopny se pohybovat na velké vzdálenosti v krátkých časech.

Erb Alcanadre . La Rioja, Španělsko, zobrazující hlavy zabitých Maurů

Taktika kavalérie v Hispánii zahrnovala rytíře, kteří se přibližovali k nepříteli, házeli oštěpy a pak se stáhli do bezpečné vzdálenosti, než zahájili další útok. Jakmile byla nepřátelská formace dostatečně oslabena, rytíři zaútočili na kopí ( kopí se do Hispánie dostala až v 11. století). Existovaly tři typy rytířů ( caballeros ): královští rytíři, urození rytíři ( caballeros hidalgos ) a obyčejní rytíři ( caballeros villanos, neboli „jezdec z vily “). Královští rytíři byli především šlechtici s blízkým vztahem ke králi, a tak si nárokovali přímo gótské dědictví.

Královští rytíři v raných fázích Reconquisty byli vybaveni poštovním hauberkem, štítem draka, dlouhým mečem (určeným pro boj z koně), oštěpy, kopími a sekerou . Urození rytíři pocházeli z řad infanzón nebo nižších šlechticů, zatímco obyčejní rytíři nebyli ušlechtilí, ale byli dost bohatí, aby si mohli dovolit koně. Jedinečně v Evropě, tito jezdci tvořili miliční kavalérii bez feudálních vazeb, byli pod výhradní kontrolou krále nebo hraběte z Kastilie kvůli fueros (charty) s korunou. Urození i obyčejní rytíři nosili vycpané brnění a nosili oštěpy, kopí a štít s kulatým střapcem (ovlivněný maurskými štíty) a také meč.

Peones byli rolníci, kteří šli do bitvy ve službách svého feudálního pána. Špatně vybavené, s luky a šípy, oštěpy a krátkými meči, byly používány hlavně jako pomocné jednotky. Jejich funkcí v bitvě bylo zadržet nepřátelské jednotky, dokud nedorazí kavalérie, a zablokovat nepřátelskou pěchotu, aby útočila na rytíře. Dlouhý luk, složený luk a kuše byly základními typy luků a byly oblíbené zejména u pěchoty.

Zařízení

V raném středověku v Hispánii byla zbroj obvykle vyrobena z kůže s železnými šupinami. Chrániče hlavy se skládaly z kulaté přilby s chráničem nosu (ovlivněný designem používaným Vikingy, kteří útočili v 8. a 9. století) a čelenkou s řetězovou poštou. Štíty byly často kulaté nebo ledvinovité, s výjimkou vzorů ve tvaru draků používaných královskými rytíři. Štíty byly obvykle zdobeny geometrickými vzory, kříži nebo střapci, byly vyrobeny ze dřeva a měly kožený potah.

Nejběžnější zbraní byly ocelové meče. Jízda používala dlouhé dvousečné meče a pěchota krátké, jednosečné. Ochrany byly buď půlkruhové, nebo rovné, ale vždy vysoce zdobené geometrickými vzory. Kopí a oštěpy byly dlouhé až 1,5 metru a měly železný hrot. Dvojitá sekera – vyrobená ze železa, 30 cm dlouhá a s extrémně ostrým ostřím – byla navržena tak, aby byla stejně užitečná jako vrhací zbraň nebo v boji zblízka. Palcáty a kladiva nebyly běžné, ale některé exempláře zůstaly a předpokládá se, že je používali členové kavalérie.

Technologické změny

Tento styl válčení zůstal na Pyrenkém poloostrově dominantní až do konce 11. století, kdy sem z Francie vstoupila taktika kopí, i když se nadále používaly tradiční techniky střely z koňského oštěpu. Ve 12. a 13. století vojáci obvykle nosili meč, kopí, oštěp a buď luk a šípy, nebo kuše a šipky/šipky. Zbroj se skládala z kabátu přes prošívanou bundu, sahajícího alespoň ke kolenům, helmy nebo železné čepice a nátepníků chránících paže a stehna, ať už kovových nebo kožených.

Bitva u Las Navas de Tolosa (1212), důležitý bod obratu Reconquisty

Štíty byly kulaté nebo trojúhelníkové, vyrobené ze dřeva, potažené kůží a chráněné železným pásem; štíty rytířů a šlechticů by nesl rodový erb. Rytíři jezdili jak v muslimském stylu, a la jineta (tj. ekvivalent moderního žokkého sedu), krátký třmenový popruh a ohnutá kolena umožňovala lepší kontrolu a rychlost, nebo ve francouzském stylu a la brida, dlouhý třmenový popruh umožňoval větší bezpečnost v sedle (tj. ekvivalent moderního jezdeckého sedadla, které je bezpečnější), když se choval jako těžká kavalérie. Koně byli příležitostně vybaveni také pláštěm.

Kolem 14. a 15. století získala převládající roli těžká jízda, včetně rytířů v plné plátové zbroji.

Konverze a vyloučení

Stejně jako jinde v muslimském světě si křesťané a židé mohli ponechat svá náboženství s vlastními právními systémy a soudy tím, že zaplatili daň, jizya . Trestem za jeho nezaplacení bylo vězení a vyhoštění.

Nová křesťanská hierarchie požadovala vysoké daně od nekřesťanů a dávala jim práva, jako například ve smlouvě z Granady (1491) pouze pro Maury v nedávno islámské Granadě. 30. července 1492 byla celá židovská komunita – asi 200 000 lidí – násilně vypovězena. Příští rok dekret z Alhambry nařídil vyhnání praktikujících Židů, což vedlo mnoho z nich ke konverzi ke katolicismu. V roce 1502 královna Isabella I. prohlásila, že konverze ke katolicismu je v Kastilském království povinná. Král Karel V. uložil v roce 1526 Maurům v Aragonském království stejný náboženský požadavek a přinutil jeho muslimskou populaci ke konverzi během povstání Germanies . Mnoho místních úředníků využilo situace k zabavení majetku.

Španělská inkvizice

Většina potomků těch muslimů, kteří se podrobili konverzi ke křesťanství – spíše než exilu – během raných období španělské a portugalské inkvizice, Moriscos, byla později ze Španělska vyhnána po vážných společenských otřesech, kdy byla inkvizice na vrcholu. Vyhoštění bylo provedeno přísněji ve východním Španělsku (Valencie a Aragonie) kvůli místnímu nepřátelství vůči muslimům a Moriscos, kde je místní dělníci považovali za ekonomické soupeře, kteří je považovali za levnou pracovní sílu podkopávající jejich vyjednávací pozici s pronajímateli.

Věci ještě více zkomplikovalo mnoho bývalých muslimů a Židů známých jako Moriscos, Marranos a Conversos, kteří měli společné předky s mnoha křesťany, zejména mezi aristokracií, což vyvolalo velké obavy ohledně loajality a pokusů aristokracie skrýt své nekřesťanské původ. Někteří – o počtu se diskutuje – pokračovali v tajném praktikování svých náboženství a používání svých jazyků až do šestnáctého století. Ti, o kterých španělská inkvizice shledala, že tajně praktikují islám nebo judaismus, byli popraveni, uvězněni nebo vyhoštěni.

Přesto byli všichni ti, kteří byli považováni za „nové křesťany“, opakovaně podezřelí z toho, že ilegálně tajně pokračovali v praktikování svých náboženství v různých zločinech proti španělskému státu, včetně pokračující praxe islámu nebo judaismu. Noví křesťané byli od šestnáctého století vystaveni mnoha diskriminačním praktikám. Exactions uvalené na Moriscos vydláždil cestu k hlavnímu Morisco povstání se dějí v 1568, s konečným expulsion Moriscos od Kastilie se konat v 1609; byli vyhnáni z Aragonie přibližně ve stejnou dobu.

Klasifikace a pozdější důsledky

Saint Dominic předsedající auto-da-fé, Pedro Berruguete (kolem 1495)

Mnoho pokroků a ústupů vytvořilo několik sociálních typů:

  • Muwallad : Křesťané pod islámskou vládou, kteří konvertovali k islámu po příchodu muslimských Arabů a Berberů.
  • Mozarabové : Křesťané v zemích ovládaných muslimy . Někteří z nich migrovali na sever poloostrova v dobách pronásledování a přinesli prvky stylů, potravin a zemědělských praktik, které se naučili od Andalusanů, zatímco pokračovali v praktikování křesťanství se staršími formami katolického uctívání a vlastními verzemi latinského jazyka.
  • " Noví křesťané " : Židé konvertující ke křesťanství nazývaní conversos nebo pejorativně Marranos . Židé konvertovali ke křesťanství dobrovolně nebo násilím. Někteří byli krypto-Židé, kteří pokračovali v tajném praktikování judaismu . Všichni zbývající Židé byli vyhnáni ze Španělska v důsledku dekretu z Alhambry z roku 1492 az Portugalska v roce 1497. Bývalí Židé podléhali španělské a portugalské inkvizici, zřízené k prosazování křesťanské víry a praktik, což často vedlo k tajným vyšetřováním a veřejným trestům. conversos v autos-da-fé ( „skutky víry“), často veřejné popravy upálením oběti zaživa.
  • Mudéjar : Muslimové v křesťansky ovládaných zemích.
  • Moriscos : Muslim conversos . Muslimové, kteří konvertovali ke katolicismu. Značný počet byli krypto-muslimové, kteří pokračovali v tajném praktikování islámu. Pohybovali se od úspěšných zručných řemeslníků, ceněných a chráněných v Aragonii, až po zbídačené rolníky v Kastilii. Po dekretu z Alhambry bylo celé islámské obyvatelstvo nuceno konvertovat nebo odejít a na začátku sedmnáctého století bylo značné množství vyhnáno při vyhnání Moriscosů .

Dědictví

Skutečné, legendární a smyšlené epizody z Reconquistyou předmětem velké části středověké galicko-portugalské, španělské a katalánské literatury, jako je cantar de gesta .

Stará mešita v Mértole, Portugalsko, přeměněná na kostel.

Některé vznešené rodokmeny ukazují úzké, i když ne početné vztahy mezi muslimy a křesťany. Například Al-Mansur Ibn Abi Aamir, jehož vláda je považována za vrchol moci pro maurskou Al-Andalus Hispania, se oženil s Abdou, dcerou Sancha Garcése II . z Navarry, která mu porodila syna jménem Abd al-Rahman. a běžně známý v pejorativním smyslu jako Sanchuelo ( Malý Sancho ; v arabštině: Shanjoul ).

Po smrti svého otce byl Sanchuelo/Abd al-Rahman jako syn křesťanské princezny silným uchazečem o převzetí konečné moci v muslimském al-Andalus. O sto let později kastilský král Alfonso VI., považovaný za jednoho z největších středověkých španělských králů, určil svého syna (také jménem Sancho) muslimskou princeznou uprchlíkem Zaidou ze Sevilly za svého dědice.

Reconquista byla válka s dlouhými obdobími oddechu mezi protivníky, částečně z pragmatických důvodů a také kvůli bojům mezi křesťanskými královstvími na severu, které trvaly přes sedm století. Některé populace během těchto staletí praktikovaly islám nebo křesťanství jako své vlastní náboženství, takže identita uchazečů se postupem času měnila.

Festivaly v moderním Španělsku a Portugalsku

Festival
Moros y Cristianos v
Pego, Alicante, 2016

V současné době festivaly zvané moros y cristianos (kastilsky), moros i cristians ( katalánsky ), mouros e cristãos (portugalština) a mouros e cristiáns (galicky), což všechny znamenají „Maurové a křesťané“, obnovují boje jako barevné průvody s propracovanými oděvy. a mnoho ohňostrojů, obzvláště na centrálních a jižních městech země Valencie, jako Alcoi, Ontinyent nebo Villena .

Trvalé účinky

Studie z roku 2016 zjistila, že „míra znovudobytí“ – jak rychle se rozšiřovala křesťanská hranice – má přetrvávající dopady na španělskou ekonomiku dodnes. Po počáteční fázi vojenského dobývání křesťanské státy začlenily dobytou zemi. Při jednorázovém začlenění velkých příhraničních oblastí byla půda většinou dána šlechtě a vojenským řádům, což mělo negativní dopady na dlouhodobý rozvoj. Začlenění malých regionů naproti tomu obecně umožňovalo účast jednotlivých osadníků a spíše spadalo pod záštitu koruny. To vedlo ke spravedlivějšímu rozdělení půdy a větší sociální rovnosti s pozitivními dopady na dlouhodobý rozvoj.

Dozvuky

Portugalské síly, osobně přikázané Kingem Afonsem V., při dobytí Asilah, Maroko, 1471, od Pastrana tapiseries .

Když křesťanská království dokončila dobývání území na Pyrenkém poloostrově, přesunula svůj impuls jinam, včetně Maghrebu přes Gibraltarský průliv. Trestná výprava proti Tetouanu, pevnosti korzárů, schválená kastilskou korunou, byla zahájena již v letech 1399–1400. Dobytí Ceuty v roce 1415 znamenalo začátek portugalské expanze v Africe. To umožnilo Portugalsku uplatňovat kontrolu nad kastilským a aragonským obchodem přes úžinu a vytvořit mocenskou základnu pro zahájení nájezdných výprav v muslimských zemích. Někteří političtí spisovatelé 15. století propagovali myšlenku „gotické monarchie“, dědice Říma, která zahrnovala území přes úžinu. Africký podnik podniknutý za vlády katolických panovníků byl nominálně schválen papežskými bulami a těšil se z darování daně z křížové výpravy, i když byl papežem vnímán s určitým podezřením. Dobyvatelské snahy v Africe ze strany katolické monarchie se z velké části zastavily po smrti Ferdinanda II. Aragonského. Model dobývání a znovuosídlení křesťanskými mocnostmi na poloostrově však nebyl nikdy reprodukován v severní Africe, a protože dobyté území – opevněná značka s velmi malým počtem pevností roztroušených podél rozsáhlého pobřeží – převzalo pouze obrannou roli, umožnilo to osmanskou expanzi. v oblasti.

Portugalci válčili s osmanským chalífátem ve Středomoří, Indickém oceánu a jihovýchodní Asii, když Portugalci dobyli spojence Osmanů: sultanát Adal ve východní Africe, sultanát Dillí v jižní Asii a sultanát Malacca v jihovýchodní Asii.

Motiv krajní pravice

Armádní přehlídka v Granadě za účasti sympatizantů krajní pravice, kteří mávají frankistickými vlajkami (2. ledna 2016)

Spolu s rétorikou křížových výprav slouží rétorika „reconquisty“ jako shromažďovací bod v politickém diskurzu současné krajní pravice ve Španělsku, Portugalsku a v širším měřítku také jako shromažďovací bod v politickém diskurzu krajní pravice v Evropě . Odkazy na Reconquistu a křižácké výpravy často alegoricky hrají jako internetový meme on-line krajně pravicové skupiny 21. století, které se snaží zprostředkovat protimuslimské nálady . Toto téma bylo také používáno jako hlavní shromaždiště identitářskými skupinami ve Francii a Itálii.

Každoroční připomínka kapitulace sultána Boabdila v Granadě 2. ledna získala v prvních letech frankistického režimu výrazně nacionalistický podtext a od smrti diktátora Francisca Franca v roce 1975 sloužila jako lepidlo krajně pravicovým skupinám. usnadnění jejich fyzických setkání pod širým nebem a poskytnutí příležitosti, kterou mohou využít k explicitnímu vyjádření svých politických požadavků. Jednotka španělské legie obvykle defiluje a zpívá El novio de la muerte ("Přítel smrti"). Krajní pravice také rozpoutala kulturní válku tím, že si vyžádala data v historii Reconquisty, jako například zmíněné 2. ledna nebo 2. února, regionální slavnosti pro související autonomní společenství ( Andalusie a Murcia ).

Viz také

Poznámky

Reference

Bibliografie

  • Barton, Simn. Beyond the Reconquista: Nové směry v historii středověké Iberie (711-1085) (2020)
  • Bishko, Charles Julian, 1975. Španělské a portugalské reconquest, 1095–1492 v A History of the Crusades, sv. 3: The Fourteenth and Fifteenth Centuries, editoval Harry W. Hazard, (University of Wisconsin Press) online vydání
  • Catlos, Brian A. Kingdoms of Faith: Nová historie islámského Španělska (Oxford University Press, 2018)
  • Collins, Roger (1989). Arabské dobytí Španělska, 710–797 . Oxford: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-15923-1.
  • Deyermond, Alan (1985). „Smrt a znovuzrození vizigótského Španělska v Estoria de España “. Revista Canadiense de Estudios Hispánicos . 9 (3): 345–67.
  • Fábregas, Adéla. Nasridské království Granada mezi východem a západem (2020)
  • Fletcher, RA "Reconquest and Crusade in Spain c. 1050-1150", Transactions of the Royal Historical Society 37, 1987. pp.
  • García Fitz, Francisco, Guerra y relaciones políticas. Castilla-León y los musulmanes, ss. XI-XIII, Universidad de Sevilla, 2002.
  • García Fitz, Francisco (2009). "La Reconquista: un estado de la cuestión" (PDF) . Clío & Crímen: Revista del Centro de Historia del Crimen de Durango (ve španělštině) (6). ISSN 1698-4374 . Archivováno (PDF) z originálu 18. dubna 2016 . Staženo 12. prosince 2019 .
  • García Fitz, Francisco & Feliciano Novoa Portela Cruzados en la Reconquista, Madrid, 2014.
  • García-Sanjuán, Alejandro. "Odmítnutí al-Andalus, povýšení Reconquisty: historická paměť v současném Španělsku." Journal of Medieval Iberian Studies 10.1 (2018): 127–145. online
  • Hillgarth, JN (2009). Vizigóti v historii a legendě . Toronto: Papežský institut pro středověká studia.
  • Lomax, Derek William: Znovudobytí Španělska. Longman, Londýn 1978. ISBN 0-582-50209-8
  • McAmis, Robert Day (2002). Malajští muslimové: Historie a výzva oživujícího se islámu v jihovýchodní Asii . Eerdmans. ISBN 978-0802849458.
  • The New Cambridge Medieval History (7 svazků) . Cambridge: Cambridge University Press. 1995–2005.
  • Nicolle, David a Angus McBrideovi. El Cid and the Reconquista 1050–1492 (Men-At-Arms, No 200) (1988), zaměření na vojáky
  • O'Callaghan, Joseph F.: Reconquest a křížová výprava ve středověkém Španělsku (University of Pennsylvania Press, 2002), ISBN 0-8122-3696-3
  • O'Callaghan, Joseph F. Poslední křížová výprava na Západě: Kastilie a dobytí Granady (University of Pennsylvania Press; 2014) 364 stran
  • Payne, Stanley, " Vznik Portugalska ", v Dějiny Španělska a Portugalska : Volume One.
  • Queimada a Silva, Tiago. "Reconquista znovu navštíven: mobilizace středověké iberské historie ve Španělsku, Portugalsku a mimo něj." in The Crusades in the Modern World (2019) s.: 57–74.
  • Reilly, Bernard F. (1993). Středověká Španělsko . Středověké učebnice Cambridge. Cambridge, UK: Cambridge University Press. ISBN 0-521-39741-3.
  • Riley-Smith, Jonathan, Atlas křížových výprav . Fakta o souboru, Oxford (1991)
  • Villegas-Aristizábal, Lucas, 2013, „Revisiting the anglo-norman Crusaders' Failed Attempt to Conquer Lisabon c. 1142“, Portuguese Studies 29:1, s. 7–20. 10.5699/portstudies.29.1.0007
  • Villegas-Aristizábal, Lucas, 2009, „ anglo-normanské zapojení do dobytí a osídlení Tortosy, 1148–1180 “, křížové výpravy 8, s. 63–129.
  • Villegas-Aristizábal, Lucas, 2018, „Byla portugalská řízená vojenská kampaň proti Alcácer do Sal na podzim roku 1217 součástí páté křížové výpravy?“ Al-Masāq 30:1 doi : 10.1080/09503110.2018.1542573
  • Watt, W. Montgomery: Historie islámského Španělska. Edinburgh University Press (1992).
  • Watt, W. Montgomery: Vliv islámu na středověkou Evropu. (Edinburgh 1972).

externí odkazy