Tredje Mosebog -Book of Leviticus

Fra Wikipedia, den frie encyklopædi

Tredje Mosebog ( / l ɪ ˈ v ɪ t ɪ k ə s /, fra oldgræsk : Λευιτικόν, Leuïtikón ; hebraisk : וַיִּקְרָא, Vayyīqrā kaldet Toruken ) er " Toruchens tredje bog" ( Og den tredje Bog af ʾ ) af Det Gamle Testamente, også kendt som Moses' Tredje Bog . Forskere er generelt enige om, at den udviklede sig over en lang periode og nåede sin nuværende form i den persiske periode, fra 538-332 f.Kr.

De fleste af dens kapitler (1–7, 11–27) består af Yahwehs taler til Moses, som Yahweh befaler Moses at gentage for israelitterne. Dette finder sted i historien om israelitternes udvandring, efter at de undslap Egypten og nåede Sinaj Bjerg (2. Mosebog 19:1). Anden Mosebog fortæller, hvordan Moses førte israelitterne til at bygge Tabernaklet (2. Mosebog 35-40) med Guds instruktioner (2. Mosebog 25-31). I Tredje Mosebog fortæller Gud israelitterne og deres præster, levitterne, hvordan de skal ofre i tabernaklet, og hvordan de skal opføre sig, mens de slår lejr omkring det hellige telt-helligdom. Tredje Mosebog finder sted i løbet af måneden eller halvanden måned mellem fuldførelsen af ​​Tabernaklet (2. Mosebog 40:17) og israelitternes afgang fra Sinai (4 Mosebog 1:1, 10:11).

Instruktionerne i Tredje Mosebog understreger rituelle, juridiske og moralske praksisser snarere end tro. Ikke desto mindre afspejler de verdensbilledet af skabelsesberetningen i 1. Mosebog om, at Gud ønsker at leve med mennesker. Bogen lærer, at trofast udførelse af helligdomsritualerne kan gøre det muligt, så længe folk undgår synd og urenhed, når det er muligt. Ritualerne, især synd- og skyldofrene, giver midlerne til at opnå syndsforladelse (3. Mosebog 4-5) og renselse fra urenheder (3. Mosebog 11-16), så Gud kan fortsætte med at leve i Tabernaklet midt blandt folket .

Navn

Det engelske navn Leviticus kommer fra det latinske Leviticus, som igen er fra oldgræsk : Λευιτικόν ( Leuitikon ), der henviser til israelitternes præstestamme, " Levi ". Det græske udtryk er til gengæld en variant af det rabbinske hebraiske torat kohanim, "præsternes lov", da mange af dets love vedrører præster.

På hebraisk hedder bogen Vayikra ( hebraisk : וַיִּקְרָא ), fra bogens åbning, va-yikra "Og Han [ Gud ] kaldte."

Struktur

Omridserne fra kommentarer er ens, men ikke identiske; sammenligne dem fra Wenham, Hartley, Milgrom og Watts.

  • I. Love om ofring (1:1–7:38)
    • A. Instruktioner til lægfolk om at bringe ofre (1:1–6:7)
      • 1-5. Typerne af offer: brænde-, korn-, freds-, renselses-, erstatnings- (eller syndofre) (kapitel 1-5)
    • B. Instruktioner til præsterne (6:1–7:38)
      • 1-6. De forskellige ofre, med tilføjelse af præsternes kornoffer (6:1–7:36)
      • 7. Sammenfatning (7:37–38)
  • II. Indstiftelse af præstedømmet (8:1–10:20)
    • A. Ordination af Aron og hans sønner (kapitel 8)
    • B. Aron bringer de første ofre (kapitel 9)
    • C. Dom over Nadab og Abihu (kapitel 10)
  • III. Urenhed og dens behandling (11:1-15:33)
    • A. Urene dyr (kapitel 11)
    • B. Fødsel som kilde til urenhed (kapitel 12)
    • C. Urene sygdomme (kapitel 13)
    • D. Udrensning af sygdomme (kapitel 14)
    • E. Urene udledninger (kapitel 15)
  • IV. Forsoningsdag: renselse af tabernaklet fra virkningerne af urenhed og synd (kapitel 16)
  • V. Recepter for praktisk hellighed ( hellighedskoden, kapitel 17-26)
    • A. Offer og mad (kapitel 17)
    • B. Seksuel adfærd (kapitel 18)
    • C. Nabolighed (kapitel 19)
    • D. Alvorlige forbrydelser (kapitel 20)
    • E. Regler for præster (kapitel 21)
    • F. Regler for spisning af ofre (kapitel 22)
    • G. Festivaler (kapitel 23)
    • H. Regler for tabernaklet (kapitel 24:1-9)
    • I. Blasfemi (kapitel 24:10-23)
    • J. Sabbatår og jubilæumsår (kapitel 25)
    • K. Opfordring til at adlyde loven: velsignelse og forbandelse (kapitel 26)
  • VI. Indløsning af votivgaver (kapitel 27)

Resumé

Vaikro – Tredje Mosebog, Warszawa-udgaven, 1860, side 1

Kapitel 1-5 beskriver de forskellige ofre fra ofrenes synspunkt, selvom præsterne er essentielle for at håndtere blodet. Kapitlerne 6-7 går på stort set samme grund, men fra præstens synspunkt, der som den, der faktisk udfører ofringen og deler "portionerne", har brug for at vide, hvordan man gør det. Ofringer er mellem Gud, præsten og ofrene, selvom i nogle tilfælde hele offeret er en enkelt portion til Gud – dvs. brændt til aske.

Kapitlerne 8-10 beskriver, hvordan Moses indvier Aron og hans sønner som de første præster, de første ofre og Guds ødelæggelse af to af Arons sønner for rituelle forseelser. Formålet er at understrege karakteren af ​​alterpræstedømmet (dvs. de præster med magt til at ofre til Gud) som et aronitisk privilegium og ansvaret og farerne ved deres stilling.

Med offer og præstedømme etableret instruerer kapitlerne 11-15 lægfolket om renhed (eller renhed). At spise visse dyr fremkalder urenhed, ligesom det at føde; visse hudsygdomme (men ikke alle) er urene, ligesom visse tilstande, der påvirker vægge og tøj (meldug og lignende tilstande); og udflåd fra kønsorganer, herunder kvindelig menstruation og mandlig gonoré, er urene. Begrundelsen bag madreglerne er uklar; for resten synes det ledende princip at være, at alle disse tilstande involverer tab af "livskraft", normalt men ikke altid blod.

Tredje Mosebog 16 omhandler forsoningsdagen . Dette er den eneste dag, hvor ypperstepræsten skal gå ind i den helligste del af helligdommen, det allerhelligste . Han skal ofre en tyr for præsternes synder og en ged for lægfolkenes synder. Præsten skal sende en anden ged ud i ørkenen til " Azazel ", der bærer hele folkets synder. Azazel kan være en vildmarksdæmon, men dens identitet er mystisk.

Kapitel 17-26 er hellighedskoden . Det begynder med et forbud mod al slagtning af dyr uden for templet, selv til mad, og forbyder derefter en lang række seksuelle kontakter og også børneofring. De "helligheds"-påbud, der giver koden dens navn, begynder med næste afsnit: der er straffe for tilbedelse af Molech, konsultation af medier og troldmænd, forbandelse af sine forældre og involvering i ulovlig sex. Præster modtager instruktion om sørgeritualer og acceptable legemsskader. Straffen for blasfemi er døden, og der er opstilling af regler for spiseofre; der er en forklaring på kalenderen, og der er regler for sabbatår og jubelår ; der er regler for olielamper og brød i helligdommen; og der er regler for slaveri . Kodeksen slutter med at fortælle israelitterne, at de skal vælge mellem loven og velstand på den ene side, eller på den anden side forfærdelige straffe, hvoraf den værste vil være fordrivelse fra landet.

Kapitel 27 er en forskelligartet og sandsynligvis sen tilføjelse, der fortæller om personer og ting, der tjener som indvielse til Herren, og hvordan man kan indløse, i stedet for at opfylde, løfter.

Sammensætning

Tabernaklet og lejren (tegning fra det 19. århundrede)

Flertallet af forskere har konkluderet, at Pentateuken modtog sin endelige form under den persiske periode (538-332 f.Kr.). Ikke desto mindre havde Tredje Mosebog en lang periode med vækst, før den nåede den form.

Hele kompositionen af ​​Tredje Mosebog er præstelig litteratur. De fleste lærde ser kapitlerne 1-16 (den præstelige kode ) og kapitlerne 17-26 ( hellighedskoden ) som to beslægtede skolers arbejde, men mens hellighedsmaterialet anvender de samme tekniske termer som præstekoden, udvider det deres betydning fra rent ritual til det teologiske og moralske, hvilket gør præstekodens ritual til en model for Israels forhold til Jahve: ligesom tabernaklet, der er adskilt fra urenhed, bliver helligt ved tilstedeværelse af Jahve, således vil han bo blandt Israel når Israel modtager renselse (bliver hellig) og skilles fra andre folkeslag. De rituelle instruktioner i den præstelige kode voksede tilsyneladende fra, at præster gav instruktion og besvarede spørgsmål om rituelle spørgsmål; Hellighedskoden (eller H) plejede at være et separat dokument, der senere blev en del af Tredje Mosebog, men det synes bedre at tænke på Hellighedsforfatterne som redaktører, der arbejdede med den præstelige kode og faktisk producerede Tredje Mosebog, som den er nu eksisterende.

Temaer

Offer og ritual

Mange forskere hævder, at ritualerne i Tredje Mosebog har en teologisk betydning vedrørende Israels forhold til sin Gud. Jacob Milgrom var især indflydelsesrig i at udbrede denne opfattelse. Han fastholdt, at de præstelige forskrifter i Tredje Mosebog udtrykte et rationelt system af teologisk tankegang. Forfatterne forventede, at de blev omsat i praksis i Israels tempel, så ritualerne ville også udtrykke denne teologi, såvel som etisk hensyn til de fattige. Milgrom argumenterede også for, at bogens renhedsbestemmelser (kapitel 11-15) har et grundlag i etisk tænkning. Mange andre fortolkere har fulgt Milgrom i at udforske de teologiske og etiske implikationer af 3. Mosebogs regler (f.eks. Marx, Balentine), selvom nogle har stillet spørgsmålstegn ved, hvor systematiske de egentlig er. Ritual er derfor ikke at tage en række handlinger for deres egen skyld, men et middel til at opretholde forholdet mellem Gud, verden og menneskeheden.

Kehuna (jødisk præstedømme)

Præsternes hovedfunktion er tjeneste ved alteret, og kun Arons sønner er præster i fuld forstand. (Ezekiel skelner også mellem alterpræster og lavere levitter, men i Ezekiel er alterpræsterne sønner af Zadok i stedet for sønner af Aron; mange lærde ser dette som en rest af kampe mellem forskellige præstelige fraktioner i det første tempels tid, idet de fandt en løsning ved at det andet tempel i et hierarki af aronitiske alterpræster og levitter på lavere niveau, inklusive sangere, portvogtere og lignende).

I kapitel 10 dræber Gud Nadab og Abihu, Arons ældste sønner, for at ofre "mærkelig røgelse". Aaron har to sønner tilbage. Kommentatorer har læst forskellige budskaber i hændelsen: en afspejling af kampe mellem præstelige fraktioner i perioden efter eksil (Gerstenberger); eller en advarsel mod at ofre røgelse uden for templet, hvor der kan være risiko for at påkalde fremmede guder (Milgrom). Under alle omstændigheder har der været en forurening af helligdommen med ligene af de to døde præster, hvilket fører til det næste tema, hellighed.

Urenhed og renhed

Rituel renhed er afgørende for, at en israelit kan nærme sig Jahve og forblive en del af fællesskabet. Urenlighed truer helligheden; Kapitel 11-15 gennemgår de forskellige årsager til urenhed og beskriver de ritualer, som vil genoprette renlighed; det ene er at opretholde renlighed gennem overholdelse af reglerne om seksuel adfærd, familieforhold, jordejerskab, tilbedelse, ofring og overholdelse af helligdage.

HERREN bor hos Israel i det Allerhelligste. Hele det præstelige ritual fokuserer på Jahve og opbygningen og vedligeholdelsen af ​​et helligt rum, men synd genererer urenhed, ligesom hverdagslige begivenheder såsom fødsel og menstruation ; urenhed forurener den hellige bolig. Undladelse af rituelt at rense det hellige rum kan resultere i, at Gud forlader, hvilket ville være katastrofalt.

Infektionssygdomme i kapitel 13

I kapitel 13 instruerer Gud Moses og Aron om, hvordan man identificerer smitsomme sygdomme og håndterer dem i overensstemmelse hermed. Oversætterne og fortolkerne af den hebraiske bibel på forskellige sprog har aldrig nået en konsensus om disse infektionssygdomme, eller tzaraath (hebraisk צרעת ), og oversættelsen og fortolkningen af ​​skrifterne er ikke kendt med sikkerhed. Den mest almindelige oversættelse er, at disse infektionssygdomme er spedalskhed, men det, der er beskrevet i kapitel 13, repræsenterer ikke en typisk manifestation af spedalskhed. Moderne dermatologi viser, at mange af infektionssygdomme i kapitel 13 sandsynligvis var dermatofytoser, en gruppe af meget smitsomme hudsygdomme.

Den smitsomme sygdom i hagen beskrevet i vers 29-37 synes at være Tinea barbae hos mænd eller Tinea faciei hos kvinder; den smitsomme sygdom beskrevet i vers 29-37 (som resulterer i hårtab og eventuel skaldethed) synes at være Tinea capitis ( Favus ). Vers 1-17 synes at beskrive Tinea corporis .

Det hebraiske ord bohaq i vers 38-39 er oversat som tetter eller fregner, sandsynligvis fordi oversættere ikke vidste, hvad det betød på det tidspunkt, og derfor oversatte det forkert. Senere oversættelser identificerer det som at tale om vitiligo ; vitiligo er dog ikke en infektionssygdom. Sygdommen, der beskrives som at den heler sig selv og efterlader hvide pletter efter infektion, er sandsynligvis pityriasis versicolor (tinea versicolor). Tetter refererede oprindeligt til et udbrud, som senere udviklede sig, hvilket betyder ringormlignende læsioner. Derfor var et almindeligt navn for Tinea pedis (atletens fod) Cantlies fodtutter. Derudover beskriver vers 18-23 infektioner efter skoldning, og vers 24-28 beskriver infektioner efter forbrænding .

Forsoning

Syndebukken (maleri fra 1854 af William Holman Hunt )

Gennem ofring "gør præsten soning" for synd, og offereren modtager tilgivelse (men kun hvis Jahve tager imod ofret). Forsoningsritualer involverer hældning eller drysning af blod som symbolet på offerets liv: Blodet har magten til at udslette eller absorbere synden. Bogens todelte opdeling afspejler strukturelt forsoningens rolle: kapitel 1-16 opfordrer til oprettelsen af ​​institutionen for forsoning, og kapitel 17-27 opfordrer til det forsonede samfunds liv i hellighed.

Hellighed

Det gennemgående tema i kapitlerne 17-26 er i gentagelsen af ​​sætningen: "Vær hellige, for jeg, Herren din Gud, er hellig." Hellighed i det gamle Israel og den hebraiske bibel havde en anden betydning end i nutidig brug: den kunne være blevet betragtet som essensen af ​​Jahve, en usynlig, men fysisk og potentielt farlig kraft. Specifikke genstande, eller endda dage, kan være hellige, men de opnår hellighed fra at være forbundet med Jahve – den syvende dag, tabernaklet, og præsterne henter alle deres hellighed fra ham. Som et resultat var Israel nødt til at bevare sin egen hellighed for at kunne leve sikkert sammen med Gud.

Behovet for hellighed er til besiddelse af det forjættede land ( Kanaan ), hvor jøderne vil blive et helligt folk: "Du må ikke gøre, som de gør i det land Egypten, hvor du boede, og du skal ikke gøre, som de gør. i Kana'ans land, hvortil jeg bringer dig...du skal holde mine love og holde mine love...Jeg er Herren din Gud." (3. Mosebog 18:3).

Efterfølgende tradition

Del af tempelrullen

Tredje Mosebog, som en del af Toraen, blev lovbogen for Jerusalems andet tempel såvel som for det samaritanske tempel. Beviser for dens indflydelse er tydelige blandt Dødehavsrullerne, som inkluderede fragmenter af sytten manuskripter af Tredje Mosebog, der stammer fra det 3. til det 1. århundrede f.Kr. Mange andre Qumran-ruller citerer bogen, især Temple Scroll og 4QMMT .

Jøder og kristne har ikke overholdt 3. Mosebogs instruktioner om dyreoffer siden det 1. århundrede e.Kr., efter ødelæggelsen af ​​det andet tempel i Jerusalem i 70 e.Kr. Da der ikke længere var et tempel, hvor man kunne ofre dyreofre, drejede jødedommen sig mod bøn og studiet af Toraen, hvilket til sidst gav anledning til rabbinsk jødedom . Ikke desto mindre udgør 3. Mosebog en vigtig kilde til jødisk lov og er traditionelt den første bog, børn lærer i det rabbinske uddannelsessystem. Der er to hovedmidrashim i 3. Mosebog – den halakiske (Sifra) og en mere aggadisk ( Vayikra Rabbah ).

Det Nye Testamente, især Hebræerbrevet, bruger ideer og billeder fra Tredje Mosebog til at beskrive Kristus som ypperstepræsten, der ofrer sit eget blod som et syndoffer . Derfor ofrer kristne heller ikke dyreofre, som Gordon Wenham opsummerede: "Med Kristi død blev det eneste tilstrækkelige 'brændoffer' ofret én gang for alle, og derfor blev dyreofrene, som varslede Kristi offer, gjort forældede."

Kristne har generelt den opfattelse, at Den Nye Pagt afløser Det Gamle Testamentes rituelle love, som omfatter mange af reglerne i Tredje Mosebog. Kristne følger derfor normalt ikke 3. Mosebogs regler vedrørende kost, renhed og landbrug. Kristen lære har dog været forskellig med hensyn til, hvor man skal trække grænsen mellem rituelle og moralske regler.

I Homilies on Leviticus redegør Origenes for præsternes egenskaber: at være fuldkomne i alt, strenge, kloge og at undersøge sig selv individuelt, tilgive synder og omvende syndere (ved ord og ved doktrin).

Jødedommens ugentlige Torah-dele i Tredje Mosebog

En Torah-rulle og sølvmarkør ( yad ) brugt til læsning

For detaljeret indhold, se:

  • Vayikra, om 3. Mosebog 1-5: Lovene om ofrene
  • Tzav, om 3. Mosebog 6-8: Ofre, ordination af præster
  • Shemini, om 3. Mosebog 9-11: Indvielse af tabernaklet, fremmed ild, kostlove
  • Tazria, om 3. Mosebog 12-13: Fødsel, hudsygdomme, tøj
  • Metzora, om 3. Mosebog 14-15: Hudsygdom, urene huse, udflåd fra kønsorganerne
  • Acharei Mot, om 3. Mosebog 16-18 : Yom Kippur, centraliserede tilbud, seksuel praksis
  • Kedoshim, om 3. Mosebog 19-20 : Hellighed, straffe for overtrædelser
  • Emor, om 3. Mosebog 21-24: Regler for præster, helligdage, lys og brød, en gudsbespotter
  • Behar, om 3. Mosebog 25-25: Sabbatår, gældstjeneste begrænset
  • Bechukotai, om 3. Mosebog 26-27: Velsignelser og forbandelser, betaling af løfter

Se også

Referencer

Bibliografi

Oversættelser af Leviticus

Kommentarer til 3. Mosebog

Generel

eksterne links

Onlineversioner af Leviticus:

Relateret artikel:

Kort introduktion

Tredje Mosebog
Forud af hebraisk bibel Efterfulgt af
Kristne
Gamle Testamente