Munk -Monk

Fra Wikipedia, den frie encyklopædi

Portræt af en katolsk munk af karteuserordenen (1446)
Buddhistiske munke indsamler almisser

En munk ( / m ʌ ŋ k /, fra græsk : μοναχός, monachos, "enkelt, ensom" via latin monachus ) er en person, der praktiserer religiøs askese ved at leve i kloster, enten alene eller sammen med et hvilket som helst antal andre munke. En munk kan være en person, der beslutter sig for at vie sit liv til at tjene andre mennesker og tjene Gud, eller at være en asket, der frivilligt vælger at forlade det almindelige samfund og leve deres liv i bønog fordybelse. Konceptet er gammelt og kan ses i mange religioner og i filosofi.

På det græske sprog kan udtrykket gælde kvinder, men på moderne engelsk er det hovedsageligt i brug for mænd. Ordet nonne bruges typisk om kvindelige klostre.

Selvom udtrykket monachos er af kristen oprindelse, har munk en tendens til at blive brugt løst på det engelske sprog også for både mandlige og kvindelige asketer fra anden religiøs eller filosofisk baggrund. Men da det er generisk, kan det ikke udskiftes med udtryk, der betegner bestemte typer munke, såsom cenobit, eremit, ankerit, hesychast eller ensom.

Traditioner for kristen monastik eksisterer i store kristne trosretninger, hvor religiøse ordener er til stede i katolicisme, lutheranisme, orientalsk ortodoksi, østlig ortodoksi, reformeret kristendom, anglikanisme og metodisme. Indiske religioner, herunder hinduisme, buddhisme og jainisme, har også klostertraditioner.

buddhisme

Buddhistiske munke i Thailand .

I Theravada- buddhismen er bhikkhu betegnelsen for munk. Deres disciplinære kodeks kaldes patimokkhaen, som er en del af det større Vinaya . De lever et løgnagtigt liv og går på en morgenrunde ( pali : pindapata ) hver dag. De lokale giver mad til munkene at spise, selvom munkene ikke må positivt bede om noget. Munkene bor i klostre, og har en vigtig funktion i det traditionelle asiatiske samfund. Unge drenge kan ordineres som samaneras . Både bhikkhus og samaneras spiser kun om morgenen, og det er ikke meningen, at de skal leve et luksuriøst liv. Deres regler forbyder brug af penge, selvom denne regel i dag ikke overholdes af alle munke. Munkene er en del af Sangha, den tredje af Buddhas Triple Gem, Dhamma, Sangha.

I Mahayana -buddhismen refererer udtrykket 'Sangha' strengt taget til dem, der har opnået visse niveauer af forståelse. De kaldes derfor 'fællesskab af de fremragende' ( standardtibetansk : mchog kyi tshogs ); dog behøver disse til gengæld ikke at være munke (dvs. holde sådanne løfter ). Adskillige Mahayana-ordner accepterer kvindelige udøvere som munke, i stedet for at bruge den normale titel "nonne", og de betragtes som ligestillede med mandlige asketer i alle henseender.

Munk hviler uden for Thag-Thok Gompa, Ladakh

Bhikkhusene er kun tilladt 4 genstande (ud over deres klæder) : en barbermaskine, en nål, en almisseskål og en vandsi.

I Vajrayana -buddhismen er munkedømmet en del af systemet med 'løfter om individuel befrielse'; disse løfter aflægges for at udvikle ens egen personlige etiske disciplin. Munkene og nonnerne danner den (almindelige) sangha . Hvad angår Vajrayana-løfterne om individuel befrielse, er der fire trin: En lægmand kan aflægge de 5 løfter, der kaldes 'nærmer sig dyd' (på tibetansk ' genyen ' < dge snyan >). Det næste skridt er at gå ind i den klosterlige livsstil (Tib. rabjung ), som inkluderer at bære munke- eller nonnedragter . Herefter kan man blive 'novice' (Pali samanera, Tib. getshül ); det sidste og sidste trin er at aflægge alle løfter fra den 'fuldt ordinerede munk' ( gelong ). Dette udtryk 'gelong' (Tib. < dge long >, i kvindeformen gelongma ) er oversættelsen af ​​Skt. bikshu (for kvinder bikshuni ) som svarer til Pali-udtrykket bhikkhuni ; bhikkhu er det ord, der bruges i Theravada-buddhismen (Sri Lanka, Burma, Thailand).

Buddhistiske munke udfører ceremoni i Hangzhou, Kina.

Kinesiske buddhistiske munke er traditionelt og stereotypt blevet forbundet med udøvelse af kinesisk kampsport eller Kung fu, og munke er ofte vigtige karakterer i kampsportfilm . Denne forening er fokuseret omkring Shaolin-klosteret . Den buddhistiske munk Bodhidharma, traditionelt krediteret som grundlæggeren af ​​Zen -buddhismen i Kina, hævdes også at have introduceret Kalaripayattu (som senere udviklede sig til Kung Fu) til landet. Denne sidste påstand har dog været en kilde til megen kontrovers (se Bodhidharma, kampsporten og den omstridte Indien-forbindelse ). Et yderligere træk ved de kinesiske buddhistiske munke er, at de øver de brændende mærker på deres hovedbund, finger eller en del af huden på deres forreste side af underarmen med røgelse som tegn på ordination.

I Thailand og Burma er det almindeligt, at drenge bruger noget tid som munk i et kloster. De fleste bliver kun et par år og forlader derefter, men en del fortsætter i det asketiske liv resten af ​​deres liv.

I Mongoliet i løbet af 1920'erne var der omkring 110.000 munke, inklusive børn, som udgjorde omkring en tredjedel af den mandlige befolkning, hvoraf mange blev dræbt i udrensningerne af Choibalsan .

Kristendom

Maleri af en franciskanermunk, vist med en traditionel tonsure- frisure

vestlig kristendom

katolicisme

Kirkens skib ved Jasna Góra Kloster, et af de sidste klostre drevet af Sankt Paul den Første Eremits Orden
Klosteret i Lehnin Abbey, et tidligere cistercienserkloster

Inden for katolicismen er en munk medlem af en religiøs orden, der lever et fælles liv i et kloster, et kloster eller et kloster under en klosterlivsregel (såsom St. Benedikts regel ). St. Benedikt af Nursia, (480-543 eller 547 e.Kr.) anses for at være grundlæggeren af ​​den vestlige klostervæsen. Han forfattede St. Benedictus Regel, som er grundlaget for St. Benedikts Orden og alle dens reformgrupper såsom cistercienserne og trappisterne . Han grundlagde det store benediktinerkloster, Monte Cassino, i 529.

De religiøse løfter, der blev aflagt i Vesten, blev først udviklet af St. Benedikt . Disse løfter var tre i antal: lydighed, omvendelse af livet og stabilitet. Lydighed kræver, at munken adlyder Kristus, som repræsenteret af klostrets overordnede person, som er en abbed eller prior . Livets omvendelse betyder generelt, at munken omvender sig til munkens vej, hvilket er døden for sig selv og verden og livet for Gud og hans værk. En kristen munk skal være et redskab for Guds værk. Stabilitet indebærer, at munken forpligter sig til klostret for resten af ​​sit liv, og derfor vil han, ved døden, blive begravet på dets kirkegård. Løftet om stabilitet er unikt for benediktinerne.

De højtidelige løfter i andre religiøse samfund blev til sidst etableret som løfter om lydighed, fattigdom og kyskhed. Fattigdom kræver, at de giver afkald på enhver ejendomsret til ejendom eller aktiver, undtagen genstande, som blev tilladt dem af deres overordnede (såsom en religiøs vane, sko, en kappe osv.), og at de lever sagtmodigt og deler, hvad de måtte have med. de fattige. Kyskhed kræver, at da de var villige til at vie deres liv til Gud, ofrede de kærligheden mellem mænd og kvinder og ville ikke gifte sig. Desuden opgiver de enhver seksuel adfærd.

For at blive munk skal man først blive postulant, i hvilken tid manden bor på klostret for at vurdere, om han er kaldet til at blive munk. Som postulant er manden ikke bundet af løfter, og er fri til at forlade klostret til enhver tid. Hvis postulanten og samfundet er enige om, at postulanten skal blive munk, bliver manden modtaget som en novice, hvorefter han får sin religiøse vane, og begynder at deltage mere fuldt ud i klosterets liv. Efter en periode som novice, normalt seks måneder til et år, bekender novice midlertidige løfter, som kan fornyes for en periode på år. Efter nogle år afgiver munken permanente løfter, som er bindende for livet.

Klosterlivet består generelt af bøn i form af timernes liturgi (også kendt som det guddommelige embede ) og guddommelig læsning ( lectio divina ) og manuelt arbejde. Blandt de fleste religiøse ordener bor munke i enkle, strenge lokaler kaldet celler og mødes dagligt for at fejre klostermessen og for at recitere timernes liturgi . I de fleste samfund indtager munkene deres måltider sammen i spisesalen . Selvom der ikke er et løfte om tavshed, har mange samfund en stilhedsperiode, der varer fra aften til næste morgen, og nogle andre begrænser kun at tale, når det er nødvendigt for munkene at udføre deres arbejde og under ugentlig rekreation.

Münchens bysymbol fejrer grundlæggelsen af ​​benediktinermunke - og oprindelsen til dets navn

Munke, der er blevet eller vil blive ordineret til hellige ordener som præster eller diakoner, omtales som kormunke, da de har pligt til at recitere hele det guddommelige embede dagligt i kor . De munke, der ikke er ordineret til hellige ordener, omtales som lægbrødre . I de fleste klostersamfund i dag er der kun lidt skelnen mellem lægbrødrene og kormunkene. Historisk set var rollerne for de to grupper af munke i klostret dog forskellige. Kormunkenes arbejde blev anset for at være bøn, synge de syv timer i det guddommelige embede og fejre messen dagligt, mens lægbrødrene sørgede for samfundets materielle behov ved at dyrke mad, tilberede måltider, vedligeholde klostret og grunden. . Denne skelnen opstod historisk, fordi de munke, der kunne læse latin, typisk blev kormunke, mens de munke, der var analfabeter eller ikke kunne læse latin, blev lægbrødre . Da lægbrødrene ikke kunne recitere det guddommelige embede på latin, ville de i stedet bede let huskelige bønner såsom Fadervor eller Hilsen Maria så mange som 150 gange om dagen. Siden Det Andet Vatikankoncil er sondringen mellem kormunke og lægbrødre blevet mindre fremhævet, da koncilet tillod det guddommelige embede at blive sagt på det folkelige sprog, hvilket effektivt åbnede deltagelse for alle munkene.

Inden for den vestlige monastik er det vigtigt at skelne mellem munke og munke . Munke lever generelt et kontemplativt liv med bøn indespærret i et kloster, mens munke normalt engagerer sig i en aktiv tjeneste for det ydre samfund. Klosterordenerne omfatter alle benediktinere (den hellige Benedikts orden og dens senere reformer, herunder cistercienserne og trappisterne ) og karteuserne, som lever i henhold til deres egne vedtægter og ikke efter den egentlige St. Benedikts regel . Ordener af munke omfatter franciskanerne, dominikanerne, karmelitterne og augustinerne . Selvom de almindelige kanoner, såsom norbertinerne, lever i fællesskab, er de hverken munke eller munke, da de er karakteriseret ved deres gtlige tilstand og ikke af nogen klosterløfter.

Lutheranisme

Yderligere: Lutherske religiøse ordener
Loccum Abbey fortsatte som et luthersk kloster siden det 16. århundrede e.Kr

Loccum Abbey og Amelungsborn Abbey har de længste traditioner som lutherske klostre; efter reformationen blev mange klostre og klostre modtaget i den lutherske kirke og fortsatte religiøse liv, der eksisterede den dag i dag.

Siden det 19. og 20. århundrede er der sket en fornyelse i klosterlivet blandt lutherdommen. Lutherske religiøse ordener i de franciskanske, benediktinske og andre traditioner eksisterer, hvor nogle lutherske klostre har tredje orden og accepterer oblater .

I amerikansk lutherske traditioner blev "The Congregation of the Servants of Christ" oprettet i St. Augustine's House i Oxford, Michigan, i 1958, da nogle andre mænd sluttede sig til fader Arthur Kreinheder i at observere klosterlivet og bønnens embeder. Disse mænd og andre kom og gik gennem årene. Fællesskabet har altid været lille; til tider var det eneste medlem far Arthur. I løbet af de 35 år, det eksisterede, afprøvede over 25 mænd deres kald til klosterlivet ved at bo i huset i nogen tid, fra nogle få måneder til mange år, men ved fader Arthurs død i 1989 var der kun én fast beboer tilbage. I begyndelsen af ​​2006 var der 2 faste bekendte medlemmer og 2 langtidsgæster. Der er stadig stærke bånd til dette samfund og deres brødre i Sverige ( Östanbäck kloster ) og i Tyskland ( St. Wigbert Priory ).

Der er også Order of Lutheran Franciscans, et religiøst samfund af munke og søstre inden for traditionen fra den evangelisk-lutherske kirke i Amerika .

Anglikanisme

Klosterlivet i England fik en brat ende, da kong Henrik VIII brød ud af den katolske kirke og gjorde sig selv til leder af den engelske kirke . Han indledte opløsningen af ​​klostrene, hvor alle klostre i England blev ødelagt. Et stort antal munke blev henrettet, andre flygtede til kontinentaleuropæiske klostre, hvor de kunne fortsætte deres klosterliv.

Kort efter begyndelsen af ​​den anglo-katolske bevægelse i Church of England, mente man, at der var behov for en genoprettelse af klosterlivet. I 1840'erne etablerede den daværende anglikanske præst og fremtidige katolske kardinal John Henry Newman et fællesskab af mænd i Littlemore nær Oxford . Fra da af har der været etableret mange samfund af munke, munke og andre religiøse samfund for mænd i den anglikanske kommunion . Der er anglikanske benediktinere, franciskanere, cisterciensere og i den episkopale kirke i USA dominikanere . Der er også unikke anglikanske klosterordener såsom Society of Saint John the Evangelist og Community of the Resurrection i Mirfield .

Nogle anglikanske religiøse samfund er kontemplative, nogle aktive, men et kendetegn ved klosterlivet blandt anglikanere er, at de fleste praktiserer det såkaldte "blandede liv". Anglikanske munke reciterer dagligt det guddommelige embede i kor, enten hele otte gudstjenester i breviariet eller de fire embeder, der findes i Book of Common Prayer og fejrer eukaristien dagligt. Mange ordrer påtager sig eksterne værker såsom service til de fattige, at give religiøse retreater eller andre aktive ministerier i deres umiddelbare samfund. Ligesom katolske munke aflægger anglikanske munke også klosterløfter om fattigdom, kyskhed og lydighed.

I det tidlige 20. århundrede, da Oxford-bevægelsen var på sit højeste, havde den anglikanske kommunion hundredvis af ordener og samfund og tusindvis af religiøse tilhængere. Men siden 1960'erne har der været et kraftigt fald i antallet af religiøse i mange dele af den anglikanske kommunion. Mange engang store og internationale samfund er blevet reduceret til et enkelt kloster eller kloster bestående af ældre mænd eller kvinder. I de sidste par årtier af det 20. århundrede har novicer for de fleste samfund været få og langt imellem. Nogle ordener og samfund er allerede uddøde.

Der er dog stadig flere tusinde anglikanske munke, der arbejder i dag i cirka 200 samfund rundt om i verden. Den mest overraskende vækst har været i de melanesiske lande på Salomonøerne, Vanuatu og Papua Ny Guinea . Det Melanesiske Broderskab, grundlagt i Tabalia, Guadalcanal, i 1925 af Ini Kopuria, er nu det største anglikanske samfund i verden med over 450 brødre på Salomonøerne, Vanuatu, Papua Ny Guinea, Filippinerne og Det Forenede Kongerige .

Metodisme

Saint Brigid of Kildare Monastery er et dobbeltkloster i United Methodist Church med rod i den benediktinske tradition, beliggende i Collegeville , Minnesota . Udover klosterordener er Saint Luke-ordenen en spredt religiøs orden inden for metodismen, selvom den er økumenisk, accepterer den troende fra andre kristne trosretninger.

reformeret kristendom

Emmanuel Sisters er et kloster i den presbyterianske kirke i Cameroun, som blev grundlagt af pastor Magdaline Marie Handy. Disse nonner er engageret i bøn, undervisning og sundhedspleje.

østlig kristendom

østlige ortodokse

Православни монах на путу на Свету Гору.jpg

I den østlige ortodoksi indtager klostervæsenet en meget speciel og vigtig plads: "Engle er et lys for munke, munke er et lys for lægmænd" ( St. John Klimakos ). Østlige ortodokse klostre adskiller sig fra verden for uophørligt at bede for verden. De har generelt ikke som deres primære formål at drive sociale tjenester, men er i stedet optaget af at opnå teose eller forening med Gud. Men omsorg for de fattige og trængende har altid været en forpligtelse for klostervæsenet, så ikke alle klostre er "klostret". Kontaktniveauet vil variere fra samfund til samfund. Eneboere har på den anden side ringe eller ingen kontakt med omverdenen.

Den østlige ortodokse klostervæsen har ikke religiøse ordener, som findes i Vesten, og de har heller ikke regler i samme betydning som St. Benedikts regel . I stedet studerer og henter østlige klostre inspiration fra både ørkenfædrenes og andre kirkefædres skrifter ; sandsynligvis de mest indflydelsesrige er Greater Asketikon og Lesser Asketikon af St. Basil den Store og Philokalia, som blev udarbejdet af St. Nikodemos af Det Hellige Bjerg og St. Makarios fra Korinth. Hesykasme er af primær betydning i den østlige ortodokse kirkes asketiske teologi.

Munk nær Saint Petersburg, Sovjetunionen (ca. 1931) af en rende DeCou, Branson [ cs ] .

De fleste samfund er selvforsørgende, og klosterets dagligdag er normalt opdelt i tre dele: (a) fælles gudstjeneste i katolikonen (klostrets hovedkirke); (b) hårdt manuelt arbejde; og (c) privat bøn, åndeligt studium og hvile, når det er nødvendigt. Måltider indtages normalt til fælles i en stor spisesal kendt som en trapeza (refektur) ved aflange spiseborde . Maden er normalt enkel og spises i stilhed, mens en af ​​brødrene læser højt fra de hellige fædres åndelige skrifter . Den klosterlige livsstil kræver et stort seriøst engagement. Inden for det cenobitiske samfund indordner alle munke sig til en fælles måde at leve på baseret på traditionerne i det pågældende kloster. I kampen for at opnå denne overensstemmelse indser klosteret sine egne mangler og bliver vejledt af sin åndelige far i, hvordan han skal håndtere dem ærligt. Af samme grund bliver biskopper næsten altid valgt fra munkerækken.

Østlig klostervæsen findes i tre forskellige former: ankoritisk (en ensom lever i isolation), cenobitisk (et samfund, der lever og tilbeder sammen under en abbeds eller abbedisses direkte styre) og "mellemvejen" mellem de to, kendt som skete (et fællesskab af enkeltpersoner, der bor adskilt, men i umiddelbar nærhed af hinanden, som kun mødes på søndage og festdage og arbejder og beder resten af ​​tiden i ensomhed, men under ledelse af en ældste). Man går normalt først ind i et cenobitisk fællesskab, og først efter testning og åndelig vækst ville man gå videre til sketen eller, for de mest avancerede, blive en ensom anker. Man forventes dog ikke nødvendigvis at være med på en skete eller blive en ensom; de fleste klostre forbliver i cenobium hele deres liv.

Generelt har østortodokse klostre ringe eller ingen kontakt med omverdenen, inklusive deres egne familier. Formålet med klosterlivet er forening med Gud, midlet er gennem at forlade verden (dvs. lidenskabernes liv). Efter tonsur får østortodokse munke og nonner aldrig lov til at klippe deres hår. Håret på hovedet og skægget forbliver uklippet som et symbol på de løfter, de har aflagt, og minder om naziræerne fra Det Gamle Testamente . Munkenes tonsur er tegn på et indviet liv og symboliserer afskæringen af ​​deres egenvilje.

grader

Det store skema båret af ortodokse munke og nonner af den mest avancerede grad

Processen med at blive munk er bevidst langsom, da de løfter, der tages, anses for at indebære en livslang forpligtelse til Gud og ikke skal indgås let. I den østlige ortodokse klostervæsen er der tre rækker af klostervæsen efter at have afsluttet novisiatet. Der er kun én klostervane i den østlige ortodokse kirke (med visse små regionale variationer), og den er den samme for både munke og nonner. Hver efterfølgende karakter tildeles en del af vanen, og den fulde vane bæres kun af dem i den højeste klasse, kendt af den grund som "Det Store Skema" eller "Store Vane".

De forskellige professionsritualer udføres normalt af abbeden, men hvis abbeden ikke er blevet ordineret til præst, eller hvis klostersamfundet er et kloster, vil en hieromonk udføre tjenesten. Abbeden eller hieromonken, der udfører en tonsure, skal mindst være af den rang, han tonsurer ind i. Med andre ord, kun en hieromonk, der er blevet tonsureret ind i det store skema, må selv tonsurere en Schemamonk. En biskop kan dog tonssure ind i enhver rang, uanset hans egen.

Novice ( kirkeslavisk : Poslushnik ), lit. "en under lydighed" - De, der ønsker at slutte sig til et kloster, begynder deres liv som novicer. Efter at være kommet til klostret og boet som gæst i ikke mindre end tre dage, kan den ærede abbed eller abbedisse velsigne kandidaten til at blive nybegynder. Der er ingen formel ceremoni for en nybegynders tøj, han eller hun får blot tilladelse til at bære en nybegynders tøj. I den østlige klostertradition kan novicer klæde sig i den sorte indre kasse (græsk: Anterion, Eisorasson ; kirkeslavisk: Podriasnik ) og bære den bløde klosterhat (græsk: Skoufos, kirkeslavisk: Skufia ), afhængigt af traditionen af lokalsamfundet, og i overensstemmelse med abbedens direktiver. Den indre kasse og skoufos er den første del af den østlige ortodokse klostervane. I nogle samfund bærer nybegynderen også læderbæltet. Han får også et bedereb og instrueret i brugen af ​​Jesus-bønnen . Hvis en nybegynder vælger at forlade den i noviciatperioden, pådrages der ingen straf. Han kan også blive bedt om at forlade det til enhver tid, hvis hans adfærd ikke stemmer overens med klosterlivet, eller hvis den overordnede opdager, at han ikke er kaldet til klostervæsen. Når abbeden eller abbedissen anser nybegynderen klar, bliver han spurgt, om han ønsker at slutte sig til klostret. Nogle vil af ydmyghed vælge at forblive nybegyndere hele livet. Ethvert stadie af klosterlivet skal indgå frivilligt.

Rassophore (kirkeslavisk: Ryassofor ), lit. "Kåbebærer" - Hvis novice fortsætter med at blive munk, er han iklædt den første grad af klostervæsen ved en formel gudstjeneste kendt som Tonsuren . Selvom der ikke er afgivet nogen formelle løfter på dette tidspunkt, er kandidaten normalt forpligtet til at bekræfte sin forpligtelse til at holde ud i klosterlivet. Abbeden vil derefter udføre tonsuren, skære en lille mængde hår fra fire pletter på hovedet og danne et kryds. Han får derefter den ydre kasse (græsk: Rasson, Exorasson eller Mandorasson ; kirkeslavisk: Ryassa ) - en ydre kappe med brede ærmer, noget som den kappe, der blev brugt i Vesten, men uden en hætte - hvoraf navnet Rassophore er afledt. Han får også en brintløs hat med slør, kendt som en klobuk, og et læderbælte er spændt om hans talje. Hans vane er normalt sort, hvilket betyder, at han nu er død for verden, og han får et nyt navn. Selvom rassophoren ikke afgiver formelle løfter, er han stadig moralsk forpligtet til at fortsætte i klostergodset resten af ​​sit liv. Nogle vil forblive Rassophores permanent uden at gå videre til de højere grader.

Stavrophore (kirkeslavisk: Krestonosets ), lit. "Korsbærer" - Det næste niveau for østlige klostre finder sted nogle år efter den første tonsure, når abbeden føler, at munken har nået et passende niveau af disciplin, dedikation og ydmyghed. Denne grad er også kendt som det lille skema og anses for at være en "trolovelse" til det store skema. På dette stadium aflægger munken formelle løfter om stabilitet, kyskhed, lydighed og fattigdom . Derefter bliver han tonsureret og klædt i habitten, som udover den, som rassophoren bærer, omfatter paramandyaerne (kirkeslavisk: paraman ), et stykke firkantet stof båret på ryggen, broderet med passionens instrumenter (se billedet) ovenfor), og forbundet med bånd til et trækors båret over hjertet. Paramandyaerne repræsenterer Kristi åg. På grund af denne tilføjelse kaldes han nu Stavrophore eller korsbærer . Han får også et trækors (eller "professionskors"), som han skal opbevare i sit ikonhjørne, og et bivokslys, som symboliserer klostervagtsomhed, at han ofrer sig selv for Gud. Han vil blive begravet med korset, og lyset vil blive brændt ved hans begravelse. I den slaviske praksis bærer Stavrophore også klosterkappen . Den ydre kappe, der bæres af Stavrophore, er mere rigelig end den, der bæres af Rassophore. Abbeden øger Stavrophore-munkens bønneregel, tillader en mere streng personlig asketisk praksis og giver munken mere ansvar.

Stort skema (græsk: Megaloschemos, kirkeslavisk: Skhimnik ) - Munke, hvis abbed føler, at de har nået et højt niveau af åndelig fortræffelighed, når det sidste stadie, kaldet det store skema . Tonsuren af ​​en Schemamonk følger samme format som Stavrophore, og han afgiver de samme løfter og tonsureres på samme måde. Men ud over alle de beklædningsgenstande, som Stavrophoren bærer, får han Analavos (kirkeslavisk: Analav ), som er artiklen i klosterdragten, der er emblematisk for Det Store Skema. Af denne grund kaldes selve analavos nogle gange for det "store skema". Analavos kommer ned foran og bagpå, lidt ligesom skulderbladene i vestlig monastik, selvom de to beklædningsgenstande sandsynligvis ikke er beslægtede. Den er ofte indviklet broderet med instrumenterne i passionen og trisagion (englesalmen). Den græske form har ikke en hætte, den slaviske form har en hætte og lappets på skuldrene, så tøjet danner et stort kors, der dækker munkens skuldre, bryst og ryg. Et andet stykke tilføjet er Polystavrion eller "Mange Kors", som består af en snor med en række små kryds flettet ind i den. Polystavrion danner et åg omkring munken og tjener til at holde analavoerne på plads og minder klostret om, at han er bundet til Kristus, og at hans arme ikke længere er egnede til verdslige aktiviteter, men at han kun skal arbejde for Himmeriget . Blandt grækerne tilføjes kappen på dette stadium. Paramandyaerne i Megaloschemos er større end Stavrophorens, og hvis han bærer klobuk, har den en karakteristisk fingerbøl-form, kaldet en koukoulion, hvis slør normalt er broderet med kors. I nogle klostertraditioner gives det store skema kun til munke og nonner på deres dødsleje, mens de i andre kan blive ophøjet efter så lidt som 25 års tjeneste.

Østortodokse munke tiltales som "Fader", selvom de ikke er præster; men når de taler indbyrdes, vil munke ofte tiltale hinanden som "bror". Nybegyndere omtales altid som "bror". Blandt grækerne kaldes gamle munke ofte for Gheronda, eller "ældste", af respekt for deres dedikation. I den slaviske tradition er titlen Ældste (kirkeslavisk: Starets ) normalt forbeholdt dem, der har et avanceret åndeligt liv, og som tjener som guider for andre.

For de østortodokse er mor den korrekte betegnelse for nonner, der er blevet tonsureret Stavrophore eller højere. Nybegyndere og rassophorer tiltales som "søster". Nonner lever identiske asketiske liv som deres mandlige kolleger og kaldes derfor også monachai (det feminine flertal af monachos ), og deres samfund kaldes ligeledes et kloster.

Mange (men ikke alle) østlige ortodokse seminarer er knyttet til klostre, der kombinerer akademisk forberedelse til ordination med deltagelse i samfundets bønsliv og forhåbentlig drage fordel af munkenes eksempel og kloge råd. Biskopper kræves af den østlige ortodokse kirkes hellige kanoner for at blive valgt blandt klostergtligheden. Kravet er specifikt, at de skal være klostre, ikke blot cølibat (se gtligt cølibat ). Munke, der er blevet ordineret til præstedømmet, kaldes hieromonke (præstemunke); munke, der er blevet ordineret til diakonatet, kaldes hierodeacons (diakon-munke). En Schemamonk, der er præst, kaldes en Hieroschemamonk. De fleste munke er ikke ordinerede; et samfund vil normalt kun præsentere så mange kandidater til ordination til biskoppen, som samfundets liturgiske behov kræver.

hinduisme

Hinduismen har mange klosterordener, herunder Dashanami Sampradaya ("Tradition of Ti Names") ordener etableret af Adi Shankara såvel som Vaishnava- ordener.

Vaishnava

Madhvaacharya ( Madhvacharya ), Dwaita- filosoffen, etablerede ashta matha (otte klostre). Han udpegede en munk (kaldet swamiji eller swamigalu på lokalt sprog) for hver matha eller kloster, som har ret til at tilbede Madhvacharyas murti af Lord Krishna ved rotation. Hver mathas swamiji får en chance for at tilbede efter fjorten år. Dette ritual kaldes Paryaya og er også blevet brugt uden for hans sampradaya, f.eks. i Gaudiya Vaisnava Radharamana- templet i Vrindavan .

Ligesom i udseende som buddhistiske munke er brahmacari- munke fra International Society for Krishna Consciousness ( ISKCON ), eller Hare Krishnas, som de er populært kendt, de bedst kendte Vaishnava -munke uden for Indien. De er et almindeligt syn mange steder rundt om i verden. Deres udseende – simple safran dhoti, barberet hoved med sikha, Tulasi halsperler og tilaka markeringer – og sociale skikke ( sadhana ) går mange tusinde år tilbage til den vediske æra med sit varnasrama samfund. Denne sociale ordning omfatter både kloster- og lægstadier beregnet til forskellige personer i forskellige livsstadier i henhold til deres karakteristika ( guna ) og arbejde ( karma ).

ISKCON startede som en overvejende klostergruppe, men i dag lever størstedelen af ​​medlemmerne som lægfolk. Mange af dem tilbragte dog nogen tid som munke. Nye personer, der slutter sig til ISKCON som fuldtidsmedlemmer (der bor i dets centre) gennemgår først en tre-måneders Bhakta - uddannelse, som inkluderer at lære det grundlæggende i brahmacari (kloster) liv. Derefter kan de beslutte, om de foretrækker at fortsætte som munke eller som gift Grihasthas .

Brahmacari ældre end 50 år (i henhold til ISKCON-reglen) kan blive sannyasi . Sannyasa, et liv med fuld dedikation til åndelige sysler, er det højeste stadie i livet i varnasrama- samfundet. Det er permanent, og man kan ikke opgive det. En Sannyasi får titlen Swami . Ældre grihastha med voksne børn forventes traditionelt at acceptere vanaprastha (cølibat pensioneret) liv.

Klosterordenernes rolle i det indiske og nu også det vestlige samfund er til en vis grad blevet tilpasset gennem årene i overensstemmelse med stadigt skiftende sociale strukturer.

jainisme

En af de mest intense former for askese kan findes i jainismen, en af ​​verdens ældste religioner. Jainisme tilskynder til faste, yogapraksis, meditation i vanskelige stillinger og andre stramninger. Ifølge Jains bør ens højeste mål være at opnå Nirvana eller Moksha (dvs. befrielse fra samsara, cyklussen af ​​fødsel og genfødsel). Til dette skal en sjæl være uden tilknytning eller selvforkælelse. Dette kan kun opnås af munke og nonner, som aflægger fem store løfter: om ikke-vold, om sandhed, om ikke-tyveri, om ikke-besiddelse og om cølibat.

Acharya Vidyasagar, en besiddelsesløs og løsrevet Digambara Jain-munk

De fleste af stramninger og asketiske praksisser kan spores tilbage til Vardhaman Mahavira, den 24. "fordmaker" eller Tirthankara . Acaranga Sutra, eller Book of Good Conduct, er en hellig bog inden for jainismen, der diskuterer den asketiske adfærdskodeks. Andre tekster, der giver indsigt i asketers adfærd, omfatter Yogashastra af Acharya Hemachandra og Niyamasara af Acharya Kundakunda . Andre berømte Jain-værker om asketisk adfærd er Oghanijjutti, Pindanijjutti, Cheda Sutta og Nisiha Suttafee.

Fuld Jain-munk i enten Svetambara- eller Digambara- tradition kan tilhøre en af ​​disse rækker:

  • Acharya : leder af ordenen
  • Upadhyaya: en lærd munk, som både selv underviser og studerer
  • Muni: en almindelig munk

Disse tre er nævnt, er de tre linjer i Namokar Mantraet . I Digambara- traditionen kan en juniormunk være en:

  • Ailak: de bruger et stykke stof
  • Kshullak : de må bruge to stykker stof

Svetambar Terapanthi- sekten har en ny rang af juniormunke, som kaldes samana. Nonnerne kaldes Aryikas i Digambar -traditionen og Sadhvi i Svetambar- traditionen .

Asketiske løfter

Fem mahavrataer af jainske asketer

Ifølge Jain-løfterne giver munkene og nonnerne afkald på alle forhold og ejendele. Jainske asketer praktiserer fuldstændig ikke-vold. Ahimsa er det første og fremmeste løfte af en jainske asket. De skader ikke noget levende væsen, hvad enten det er et insekt eller et menneske. De bærer en speciel kost til at feje alle insekter væk, der måtte krydse deres vej. Nogle Jain-munke bærer en klud over munden for at forhindre utilsigtet skade på luftbårne bakterier og insekter. De bruger heller ikke strøm, da det involverer vold. Desuden bruger de ingen enheder eller maskiner.

Da de er uden besiddelse og tilknytning, rer de fra by til by, krydser ofte skove og ørkener og altid barfodet. Jain-asketikere opholder sig ikke på et enkelt sted i mere end to måneder for at forhindre dem i at blive knyttet til et hvilket som helst sted. Men i løbet af fire måneder af monsunen (regntiden), kendt som chaturmaas, fortsætter de med at blive på et enkelt sted for at undgå at dræbe de livsformer, der trives under regnen. Jain-munke og nonner praktiserer fuldstændigt cølibat. De rører eller deler ikke en siddeplatform med en person af det modsatte køn.

Kostpraksis

Jain-asketikere følger en streng vegetarisk diæt uden rodfrugter. Shvetambara- munkene laver ikke mad, men beder om almisser fra husejere. Digambara munke har kun et enkelt måltid om dagen. Ingen af ​​grupperne vil tigge om mad, men en jainske asket kan tage imod et måltid fra en husholder, forudsat at sidstnævnte er ren af ​​sind og krop og tilbyder maden af ​​egen vilje og på den foreskrevne måde. Under et sådant møde bliver munken stående og spiser kun en afmålt mængde. Faste (dvs. afholdenhed fra mad og nogle gange vand) er et rutinetræk ved Jain-askese. Faster varer en dag eller længere, op til en måned. Nogle munke undgår (eller begrænser) medicin eller hospitalsindlæggelse på grund af deres omhyggelige opmærksomhed på kroppen.

Nomheder og andre daglige praksisser

Hvidklædt Acharya Kalaka

Andre stramninger omfatter meditation i siddende eller stående stilling nær flodbredder i den kolde vind, eller meditation på toppen af ​​bakker og bjerge, især ved middagstid, når solen er på sit stærkeste. Sådanne stramninger udføres i henhold til den enkelte askets fysiske og mentale grænser. Jainske asketer er (næsten) helt uden ejendele. Nogle jainer (Shvetambara-munke og nonner) ejer kun usømmede hvide klæder (en over- og underbeklædning) og en skål, der bruges til at spise og indsamle almisser. Mandlige Digambara-munke bærer ikke noget tøj og bærer intet med sig undtagen en blød kost lavet af udgydte påfuglefjer (pinchi) og spiser fra deres hænder. De sover på gulvet uden tæpper og sidder på specielle træplatforme.

Hver dag bruges enten på at studere skrifterne eller meditation eller undervisning til lægfolk. De står på afstand fra verdslige anliggender. Mange jainske asketer aflægger et sidste løfte om Santhara eller Sallekhana (dvs. en fredelig og løsrevet død, hvor medicin, mad og vand bliver efterladt). Dette gøres, når døden er nært forestående, eller når en munk føler, at han ikke er i stand til at overholde sine løfter på grund af høj alder eller terminal sygdom.

Citater om asketiske praksisser fra Akaranga Sutraen, som Hermann Jacobi oversatte det:

En munk eller en nonne, der vandrer fra landsby til landsby, skal se frem i fire alen, og når de ser dyr, skal de gå videre ved at gå på tæer eller hæle eller på siderne af hans fødder. Hvis der er nogen omvej, skal de vælge den, og ikke gå lige videre; så kan de forsigtigt vandre fra landsby til landsby.

—  Tredje forelæsning(6)

Jeg skal blive en Sramana, der ikke ejer noget hus, ingen ejendom, ingen sønner, intet kvæg, som spiser, hvad andre giver ham; Jeg vil ikke begå nogen syndig handling; Mester, jeg giver afkald på at tage imod alt, der ikke er givet.' Efter at have aflagt sådanne løfter, bør (en bølle) ikke, når han kommer ind i en landsby eller en skotsk by osv., tage sig selv eller formå andre til at tage eller tillade andre at tage, hvad der ikke er blevet givet.

—  Syvende forelæsning (1)

Se også

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links