Euthymius I. von Konstantinopel -Euthymius I of Constantinople

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

Euthymios I Syncellus
Ökumenischer Patriarch von Konstantinopel
Eingerichtet 907
Amtszeit beendet 912
Vorgänger Nikolaus Mystikos
Nachfolger Nikolaus Mystikos
Persönliche Daten
Geboren c.  834
Gestorben 5. August 917
"ta Agathou", in der Nähe von Konstantinopel
(heutiges Istanbul, Türkei )
Staatsangehörigkeit Byzantinisches Reich
Weihe von Euthymius als Patriarch von Konstantinopel. Miniatur aus den Madrid Skylitzes .

Euthymius I. Syncellus ( griechisch : Εὐθύμιος Α΄ ὁ Σύγκελλος, ca.  834 – 5. August 917) war von 907 bis 912 der Ökumenische Patriarch von Konstantinopel . Seit seiner Jugend Mönch, wurde er geistlicher Vater des zukünftigen Kaisers Leo VI . und wurde von ihm zum hohen kirchlichen Amt des Syncellus erhoben . Trotz seiner turbulenten Beziehung zu Leo wurde er 907 zum Patriarchat ernannt und bekleidete das Amt bis zu seiner Absetzung kurz vor oder nach Leos Tod im Jahr 912.

Leben

Euthymius wurde in Seleucia in Isauria c geboren.  834 und wurde früh Mönch. Laut seiner von Arethas von Cäsarea verfassten Grabrede war er ein Verwandter des „Wundertäters“ Gregor von Dekapolis . Nach Stationen in der Klostergemeinschaft des Olymp und einem Kloster in der Nähe von Nicomedia kam Euthymius in die byzantinische Hauptstadt Konstantinopel, wo er in das Kloster St. Theodore am Rande der Hauptstadt eintrat. Euthymius hatte eine Beziehung mit dem Patriarchen Ignatius, den er als seinen Meister bezeichnet, und wahrscheinlich wurde er während Ignatius' zweiter Amtszeit auf dem patriarchalischen Thron (867–877) zum geistlichen Vater des Prinzen Leo, des Sohnes, ernannt von Kaiser Basilius I. dem Mazedonier ( reg. 867–886 ) und zukünftigem Kaiser als Leo VI. dem Weisen ( reg. 886–912 ). Tatsächlich argumentiert der Historiker Shaun Tougher in seiner Studie über Leos Regierungszeit, dass Euthymius möglicherweise der geistige Vater aller Söhne von Basil war. Euthymius unterstützte Leo in seinem Konflikt mit seinem Vater wegen seiner Affäre mit Zoe Zaoutzaina . Laut der Hagiographie von Euthymius, der Vita Euthymii, half er Leo 883–886, seine Gefangenschaft zu überleben, während der junge Prinz ständig um seinen Rat bat und ihn zwang, in Konstantinopel statt in seinem Kloster zu bleiben.

Zum Zeitpunkt von Basils Tod im Jahr 886 war Euthymius Mönch im Kloster der Theotokos des Frühlings . Mit Leos Thronbesteigung wurde Euthymius belohnt, indem er zum Abt eines neu erbauten Klosters im Psamathia - Viertel in Konstantinopel ernannt wurde, das auf Land errichtet wurde, das vom verbannten Leo Katakalon beschlagnahmt worden war . Laut der Vita Euthymii akzeptierte er erst, nachdem der Kaiser zugestimmt hatte, Katakalon aus dem Exil zurückzurufen und ihm den Rest seines Besitzes zurückzugeben. Das Kloster wurde am 6. Mai 889 oder 890 in Anwesenheit von Leo und dessen Bruder Stephen eingeweiht, der seit Dezember 886 Patriarch von Konstantinopel war. Ungefähr zur gleichen Zeit (laut P. Karlin-Hayter Ende 888 oder Anfang 889) wurde er auch auf den Posten des Syncellus berufen, als Nachfolger von Stephen, der diesen Posten seit 886 gemeinsam mit dem Patriarchat bekleidet hatte. Dies war ein wichtiger Amt in der byzantinischen kirchlichen Hierarchie, und mehrere seiner Inhaber waren später zum Patriarchat aufgestiegen.

Trotz seiner Nähe zum neuen Kaiser war die Beziehung von Euthymius zu Leo „berüchtigt stürmisch“ (Shaun Tougher) und erklärt vielleicht, warum er bis 907 nicht auf den patriarchalischen Thron gelangte mit dem Kaiser über die Machenschaften von Zoe Zaoutzainas Vater Stylianos Zaoutzes . Die Rivalität von Zaoutzes mit Euthymius ist ein Hauptthema seiner Hagiographie, in der ersterer als allmächtiger Minister dargestellt wird, dessen Ambitionen und Machenschaften für alle Fehler und Katastrophen der Regierung verantwortlich sind und mit dem Euthymius in einen Kampf verwickelt war "für der Preis von Leos Seele". Inwieweit die berichtete Dominanz von Stylianos die Realität widerspiegelt, wird von Tougher in Frage gestellt, der darauf hinweist, dass Leo den historischen Quellen zufolge nicht einfach der Initiative von Stylianos gefolgt zu sein scheint, sondern während seiner gesamten Regierungszeit die Kontrolle über die Angelegenheiten behalten hat. Euthymius wurde auch von modernen Gelehrten als Verfechter der traditionellen Aristokratie und im Widerspruch zu Leos „ausländischen“ (dh nicht - byzantinischen griechischen und nichtaristokratischen) Beratern gesehen, wie dem armenischen Zaoutzes, dem arabischen Eunuchen-Kammerherrn Samonas oder der Italiener Nicholas Mystikos, der Euthymius auf dem patriarchalischen Thron vorausging, obwohl dies wahrscheinlich mehr mit dem offensichtlichen Bemühen der Vita zu tun hat, Euthymius als perfekten Heiligen darzustellen, was dazu führt, dass er seine Rivalen verunglimpft.

Euthymius zog Leos Missfallen zum ersten Mal auf sich, als er seine erste Frau, Theophano, unterstützte und sie aufgrund der Vernachlässigung des Kaisers und seines fortgesetzten Zusammenlebens mit seiner langjährigen Geliebten Zoe Zaoutzaina davon abhielt, sich scheiden zu lassen. Nach Theophanos Tod lehnte Euthymius Leos zweite Ehe mit Zoe Zaoutzaina wegen ihres schlechten Rufs ab, was ihm eine zweijährige Haft im Kloster St. Diomedes einbrachte. Er wurde erst nach Zoes Tod zwei Jahre später freigelassen. Nach Zoes Tod nach der Geburt einer Tochter, Anna, verfolgte Leo eine – normalerweise unkanonische – dritte Ehe mit Eudokia Baïana in der Hoffnung, einen männlichen Erben zu haben. Tatsächlich wurde Ostern 901 ein Junge namens Basil geboren, aber Eudokia starb während der Geburt und wurde bald von dem Baby gefolgt. Dies war wiederum der Anlaß zu einem Zusammenstoß zwischen dem Kaiser und Euthymius. Die Vita behauptet, dass Leo nach dem Tod von Zoe und ihrem Vater sowie der Entdeckung einer Verschwörung durch ihre Verwandten seine Behandlung von Euthymius bereut und ihn um Vergebung gebeten hatte. Der Kaiser suchte wiederholt seinen Rat und ging sogar so weit, ihn inkognito im Kloster in Psamathia zu besuchen. Während eines der Besuche prophezeite Euthymius Eudokias Tod und weigerte sich später, an ihrer Beerdigung teilzunehmen, und zog sich mit sechs Anhängern aus Konstantinopel in den Vorort "ta Agathou", ein Eigentum seines Klosters, zurück.

Unbeirrt nahm der Kaiser eine Geliebte, Zoe Karbonopsina, und im September 905 konnte er endlich die Geburt des zukünftigen Kaisers Konstantin VII. Porphyrogennetos feiern . Die Tatsache, dass die Mutter des Kindes die Geliebte des Kaisers war, verursachte Ärger mit führenden Kirchenbeamten, und Leo musste als Voraussetzung für die zeremonielle Taufe des Kindes durch Patriarch Nicholas Mystikos in der Hagia Sophia versprechen, sich von Zoe zu trennen . Auch Euthymius wurde überredet, bei der Zeremonie, die im Januar 906 stattfand, als einer von Konstantins Paten zu fungieren. Trotz seines Versprechens, sich von Zoe zu trennen, war Leo nun jedoch entschlossen, sie und ihren Sohn durch eine vierte Ehe zu legitimieren, etwas völlig nach kanonischem Recht bei Androhung der Exkommunikation verboten . Patriarch Nikolaus unterstützte zunächst den Kaiser in seinen Bemühungen um eine Bewilligung der Wirtschaft, aber die Kirchenführung war vehement dagegen und zwang auch Nikolaus, die Seite zu wechseln. Als die Sackgasse weiterging, wurde Nikolaus im Februar 907 vom Kaiser entlassen und Euthymius an seiner Stelle ernannt. Die Vita erklärt die Haltung von Nicholas und seine endgültige Aussage durch seine Verwicklung in die gescheiterte Verschwörung von General Andronikos Doukas, aber andere Quellen schweigen über den genauen Hintergrund der Affäre.

Kaiser Alexander entlässt Euthymius. Miniatur aus den Madrid Skylitzes .

Trotz der notorischen Sturheit von Euthymius, die Leo wahrscheinlich davon abgehalten hatte, ihn früher zum Patriarchat zu erheben, zeigte er sich bereit, dem Kaiser Sparsamkeit zu gewähren, unterstützt durch die Zustimmung der anderen Patriarchate der Pentarchie . Trotz Zoes wiederholter Bemühungen weigerte er sich jedoch standhaft, ihre Ehe mit dem Kaiser offiziell als kanonisch und ihren Status als Kaiserin anzuerkennen. Leo wurde gezwungen, Buße zu tun, um seine Ehe zu sühnen, und ein Gesetz zu verabschieden, das es jedem verbietet, jemals wieder ein viertes Mal zu heiraten. Als Ergebnis der Einigung krönte Euthymius am 15. Mai 908 den Säugling Konstantin VII. Zum Mitkaiser. Obwohl die späteren byzantinischen Chronisten dazu neigen, sich auf die Seite von Nicholas Mystikos gegen Leo zu stellen, malen sie Euthymius in einem günstigen Licht. Laut der Vita trug seine Amtszeit dazu bei, den Riss in der Kirche zu heilen und viele führende Kirchenmänner mit der vierten Ehe des Kaisers zu versöhnen. Bischof Gabriel von Ancyra soll sogar das Omophorion des Heiligen Clemens als Geschenk und Zeichen der Wertschätzung geschickt haben.

Kurz vor Leos Tod im Mai 912 versöhnte sich der Kaiser mit Nikolaus Mystikos, der nun seine Wiedereinsetzung als Patriarch forderte. Die Quellen sind unklar, aber kurz nach Leos Tod oder vielleicht schon vorher wurde Euthymius von einer in Magnaura einberufenen Synode zugunsten des aus dem Exil zurückgerufenen Nikolaus abgesetzt. Euthymius wurde nach Agathou verbannt, wo er am 5. August 917 starb.

Hagiographie und Schriften

Die Hagiographie des Euthymius, die Vita Euthymii oder Das Leben des Euthymius, wurde anscheinend in den Jahren 920/25 nach P. Karlin-Hayter oder nach D. Sophianos kurz nach 932 geschrieben. Ihr Autor ist unbekannt, aber, Mit den Worten von Shaun Tougher "hatte er während der Regierungszeit von [Leo VI] eine Insiderperspektive auf Gerichtsangelegenheiten" und ist folglich eine der "reichsten Quellen für die Zeit vom Tod von Basil I. bis zu den frühen Jahren von Konstantin VII." ( Alexander Kazhdan ). Obwohl es ein lebhaftes Porträt von Leo und seinem Hof ​​bietet, mit Anekdoten von Augenzeugen, die den Charakter des Kaisers veranschaulichen, ist es als Quelle aufgrund seines Fokus auf und seiner Voreingenommenheit zugunsten von Euthymius sowie aufgrund der begrenzt Tatsache, dass mehrere Abschnitte fehlen. Das einzige erhaltene Manuskript wurde in Berlin aufbewahrt und verschwand während des Zweiten Weltkriegs, aber die Vita existiert in mehreren kritischen Ausgaben:

  • C. de Boor (1888). Vita Euthymii, Ein Anecdoton zur Geschichte Leos des Weisen . Berlin.
  • P. Karlin-Hayter (1955–57). "Vita St. Euthymii". Byzanz . 25/27: 1–172, 747–778.
  • P. Karlin-Hayter (1971). Vita Euthymii Patriarchae CP: Text, Übersetzung, Einleitung und Kommentar . Bibliotheque de Byzantion. Vol. 3. Brüssel.
  • A. P. Kaschdan (1959). Две византийские хроники X века: Псамафийская хроника — Иоанн Камениата, Взятие Фессалоники (auf Russisch). Moskau.
  • A. Alexakis (2006). Γάμοι, κηδεῖες καὶ αὐτοκρατορικὲς μεταμέλειες. Ὁ βίος τοῦ πατριάρχη Εὐθυμίου(in Griechenland). Athen: Kanakis. ISBN 960-7420-91-8.

Die eigenen Schriften von Euthymius sind wenige und relativ unbedeutend und umfassen Predigten über die Empfängnis der heiligen Anna und eine Predigt über die Jungfrau Maria . Sein Zeitgenosse Arethas von Caesarea schrieb ihm zu Ehren ebenfalls eine Lobrede, aber laut Kazhdan "ist sie konventionell und liefert nur begrenzte Daten".

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Weiterlesen

  • Bienen, Nikos (1944). "Η βιογραφία του οικουμενικού πατριάρχου ευθυμίου α 'αντιβαλλ neενη προς τον βερ & βι & langes ώ & langes ώ & langes ώ & langes ώ & langes ώ & langes ώ & langes ώ & langes ώ & langes ώ & langes. Praktika Tes Academias Athenon (auf Griechisch). 19 : 105–120.
  • Germanis, Filippos (2014). Ο πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ευθύμιος Α΄ (907–912): βίος και έργο [ Der Patriarch von Konstantinopel Euthymios I. (907–92). Leben und Werk ] (Doktorarbeit) (auf Griechisch). Aristoteles-Universität Thessaloniki, Theologische Fakultät, Institut für Sozial- und Pastoraltheologie.
  • Jugie, Martin (1913). "La vie et les œuvres d'Euthyme, Patriarch von Konstantinopel". Echos d'Orient (auf Französisch). XVI : 385–395 & 481–492 .
  • Sophianos, Demetrios Z. (1971). "Ὁ Βίος τοῦ Ἁγίου Εὐθυμίου (Vita Euthymii), πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως († 917) καὶ ὁ χρόνος συγγραφῆς αὐτοῦ". Epeteris Etaireias Byzantinon Spoudon (auf Griechisch). 38 : 289–296.
Titel des chalcedonischen Christentums
Vorangestellt von Patriarch von Konstantinopel
907–912
gefolgt von