saame -Sámi

Wikipediasta, ilmaisesta tietosanakirjasta
saamelainen
saame ( pohjoissaame )
saamen lippu.svg
Pohjoissaamelaiset Lavvu 1900-1920.jpg
saamelaiset Lavvun ulkopuolella n. 1910
Kokonaisväestö
Arviolta 80 000–100 000 tai enemmän
Alueet, joilla on merkittävä väestö
Sápmi 63 831–107 341
Norja 37 890–60 000
Ruotsi 14 600–36 000
Suomi 9 350
Venäjä 1 991
Yhdysvallat 480 (ensimmäinen suku)
945 (ensimmäinen ja toinen)
Ukraina 136 (2001)
Kieli (kielet
Saamen kielet ( Akkala, Inari, Kildin, Kemi, Luule, Pohjoinen, Pite, Koltta, Ter, Etelä, Ume )
venäjä, norja, ruotsi, suomi
Uskonto
Saamelaissamanismi
kristinusko ( luterilaisuus (mukaan lukien lestadianismi ), itäortodoksisuus )
Läheiset etniset ryhmät
Muut suomalais-ugrilaiset

Saamelaiset ( / ˈ s ɑː m i / SAH -mee ; kirjoitetaan myös saameksi tai saameksi ) ovat suomen- ugria puhuva kansa, joka asuu Saamen (aiemmin Lapin) alueella , joka nykyään käsittää laajat pohjoisosat Norjaa, Ruotsia, Suomesta ja Murmanskin alueelta Venäjältä, erityisesti suurimmasta osasta Kuolan niemimaata . Saamelaiset on historiallisesti tunnettu englanniksi nimellä Lapps tai Laplanders, mutta saamelaiset pitävät näitä termejä loukkaavina, koska he pitävät alueen nimestä mieluummin omalla kielellään, esim. pohjoissaamelainen saamelainen . Heidän perinteiset kielensä ovat saamen kielet, jotka luokitellaan uralilaisen kieliperheen haaraksi .

Saamelaiset ovat perinteisesti harjoittaneet monenlaista toimeentuloa, kuten rannikkokalastusta, turkispyyntiä ja lampaanpaimenta . Heidän tunnetuin toimeentulonsa on puolinomadiporonhoito . Tällä hetkellä noin 10 % saamelaisista liittyy poronhoitoon, joka tarjoaa heille lihaa, turkista ja kuljetusta. 2800 saamelaista on aktiivisesti mukana poronhoidossa päätoimisesti Norjassa. Perinteisistä, ympäristöllisistä, kulttuurisista ja poliittisista syistä poronhoito on laillisesti varattu vain saamelaisille joillakin alueilla Pohjoismaissa.

Etymologioita

Taiteessa kuvattu saamelainen, François-Auguste Biardin maalaus

saamelainen

Pohjoissaamen puhujat kutsuvat itseään saamelaisiksi (saamelaisiksi) tai sápmelašiksi ( saamelaissukulaiset ), jolloin sana saami taittuu erilaisiin kieliopillisiin muotoihin. Muut saamen kielet käyttävät sukusanaisia ​​sanoja. Vuodesta 2014 lähtien asiantuntijat olivat yksimielisiä siitä, että sana saame on lainattu protobaltialaisesta sanasta * žēmē, joka tarkoittaa 'maata' ( sukulainen slaavilaiselle zemljalle ( земля ), jolla on sama merkitys).

Sanalla saame on ainakin yksi sukusanainen suomessa: alkubaltilainen * žēmē lainattiin myös alkusuomeksi, kuten * šämä . Tästä sanasta tuli nykysuomalainen Häme (suomeksi Tavastian alue ; * šämän toinen ä löytyy edelleen adjektiivista Häm ä läinen ). Myös Suomen suomenkielisen sanan Suomi uskotaan tulevan lopulta protobaltialaisesta * žēmē, vaikka tarkasta reitistä keskustellaan ja ehdotuksiin liittyy yleensä monimutkaisia ​​lainaus- ja uudelleenlainausprosesseja. Suomi ja sen adjektiivimuoto suom a lainen tulee olla * sōme- / sōma- . Eräässä ehdotuksessa tämä suomenkielinen sana tulee alkugermaanisesta sanasta * sōma-, itse protobaltialaisesta * sāma-, joka puolestaan ​​on lainattu alkusuomalaisesta * šämä, joka on lainattu sanasta * žēmē .

Saamelaisinstituutiot – varsinkin parlamentit, radio- ja tv-asemat, teatterit jne. – käyttävät kaikki sanaa saame, myös puhuessaan ulkopuolisille norjaksi, ruotsiksi, suomeksi tai englanniksi. Norjassa ja ruotsissa saamelaisia ​​kutsutaan nykyään lokalisoidulla muodolla Same .

suomalainen

Ensimmäinen todennäköinen historiallinen maininta saamelaisista Fenniksi on Tacituksen kirjoittama noin vuonna 98 jKr. Suomalaisen tai Fenni -muunnelmat olivat laajassa käytössä antiikin aikoina, päätellen nimistä Fenni ja Φίννοι ( Phinnoi ) klassisissa roomalaisissa ja kreikkalaisissa teoksissa . . Finn (tai muunnelmat, kuten skridfinn, 'harjoittelusuomalainen') oli alun perin norjaa puhuvien (ja heidän protonorjaa puhuvien esi-isiensä) käyttämä nimi viittaamaan saamelaisiin, kuten Islannin Eddas- ja Norjalaisissa saagoissa (11.–14. vuosisadat).

Etymologia on jokseenkin epävarma, mutta yksimielisyys näyttää olevan sukua vanhannorjalaiselle finnalle, alkugermaanisesta * finþanan ('löytää'), logiikka on, että saamelaiset metsästäjä-keräilijöinä "löysivät" ruokansa ., sen sijaan että kasvatti sitä. Tämä etymologia on syrjäyttänyt vanhemmat spekulaatiot, että sana saattaa liittyä sanaan fen .

Vanhannorjan kehittyessä vähitellen erillisiksi skandinaavisiksi kieliksi ruotsalaiset ilmeisesti alkoivat käyttää suomen kieltä tarkoittamaan nykyisen Suomen asukkaita, kun taas saamelaisia ​​alettiin kutsua lappalaisiksi . Norjassa saamelaisia ​​kutsuttiin kuitenkin vielä ainakin nykyaikaan asti suomalaisiksi (heijastuu toponyymeissä kuten Finnmark, Finnsnes, Finnfjord ja Finnøy ), ja jotkut pohjoisnorjalaiset käyttävät edelleen satunnaisesti suomen kieltä puhuessaan saamelaisista, vaikka saamelaiset itse nykyään pitää tätä sopimattomana terminä. Suomalaisia ​​siirtolaisia ​​Pohjois-Norjaan 1700- ja 1800-luvuilla kutsuttiin kveeneiksi erottamaan heidät saamelaisista "suomalaisista". Etniset suomalaiset ( suomalaiset ) ovat saamelaisista erillinen ryhmä.

Lapp

Aleksander Lauréuksen maalaus saamelaisista tulen äärellä

Sana lapp voidaan jäljittää vanhanruotsalaiseen lapper, islantilainen lappir (monikko) ehkä suomesta; vertaa suomea lappalainen "Lapp", lappi "Lappi" (mahdollisesti "pohjoisen erämaa"), jonka alkuperäinen merkitys on tuntematon. Ei tiedetä, miten sana lappi tuli norjalaiseen kieleen, mutta yksi ensimmäisistä kirjallisista maininnoista termistä on 1100-luvun tanskalaisen historioitsija Saxo Grammaticuksen Gesta Danorum -kirjassa, joka viittasi "kahteen Lappiaan", vaikka hän edelleen saamelaisia ​​kutsuttiin (skrid-)suomalaisiksi . Itse asiassa Saxo ei koskaan nimenomaisesti yhdistä saamelaisia ​​"kahteen Lappiin". Johannes Schefferuksen Acta Lapponica (1673) teos teki suosituksi termin "lapp" ja siitä tuli vakioterminologia .

Saamelaiset tunnetaan muissa kielissä usein eksonyymeillä Lap, Lapp tai Laplanders, vaikka näitä pidetään halventavina termeinä, kun taas toiset hyväksyvät ainakin Lapin nimen . Lapp -nimen muunnelmia käytettiin alun perin Ruotsissa ja Suomessa, ja ruotsin kautta otettiin käyttöön useilla suurilla eurooppalaisilla kielillä: Englanti: Lapps ; saksa, hollanti : Lappen ; ranska : Lapons ; kreikka : Λάπωνες ( Lápōnes ); unkari : lappok ; italia : Lapponi ; puola : Lapończycy ; portugali : Lapões ; espanja : Lapones ; romania : laponi ; Turkki : Lapon . Venäjän kielessä vastaava termi on лопари́ ( lopari ) ja ukrainaksi лопарі́ ( lopari ).

Suomessa ja Ruotsissa lappi on yleistä paikannimissä, kuten Lappi ( Satakunta ), Lappeenranta ( Etelä-Karjala ) ja Lapinlahti ( Pohjois-Savossa ); ja Lapp ( Tukholman lääni ), Lappe ( Södermanland ) ja Lappabo ( Småland ) Ruotsissa. Kuten jo mainittiin, suomi on yleinen elementti norjalaisissa (erityisesti pohjoisnorjalaisissa) paikannimissä, kun taas lappi on tavattoman harvinainen.

Suomen kielen terminologiset kysymykset ovat hieman erilaisia. Suomen Lapissa asuvat suomalaiset kutsuvat itseään yleensä lapp i lainen, kun taas saamelaisia ​​vastaava sana on lapp a lainen . Tämä voi olla hämmentävää ulkomaisille vierailijoille, koska suomalaiset ja saamelaiset elävät nykyään Lapissa samankaltaista elämää. Lappalainen on myös yleinen sukunimi Suomessa. Suomen kielessä saamelainen on nykyään yleisimmin käytetty sana, erityisesti virallisissa yhteyksissä.

Historia

Saamelaisten kotimaa tällä hetkellä
Saamelaisperhe Norjassa noin 1900-luvulla

Saamelaisten kielten, kuten muidenkin uralilaisten kielten, uskotaan olevan peräisin Volgan varrelta, joka on Euroopan pisin joki . Saamelaisten juuret ovat keski - ja ylä - Volgan alueella lankatavarakulttuurissa . Nämä ryhmät alkoivat oletettavasti siirtyä luoteeseen uralilaisten kansojen varhaiselta kotialueelta toisen vuosituhannen eKr. toisella ja kolmannella neljänneksellä. Matkallaan he käyttivät Pohjois-Venäjän muinaisia ​​jokireittejä, jotka olivat olleet käytössä vuosituhansia. Jotkut näistä kansoista, jotka ovat saaneet alunperin puhua samaa länsi-uralilaista kieltä, pysähtyivät ja jäivät Karjalan, Laatokan ja Ilmenjärven välisille alueille sekä vielä kauemmaksi itään ja kaakkoon. Näiden 1600-1500 eKr. Järvi -Suomeen päätyneiden kansojen ryhmät "muuttuivat" myöhemmin saamelaisiksi. Saamelaiset saapuivat nykyiselle kotimaahansa jonkin aikaa yhteisen aikakauden alun jälkeen .

Saamen kieli kehittyi ensin Onegajärven ja Laatokan eteläpuolella ja levisi sieltä. Kun tämän kielen puhujat levisivät nyky-Suomeen, he kohtasivat kansanryhmiä, jotka puhuivat useita pienempiä muinaisia ​​kieliä, jotka myöhemmin kuolivat sukupuuttoon. Nämä kielet jättivät kuitenkin jälkiä saamen kieleen. Kun kieli levisi edelleen, se segmentoitui murteisiin. Saamelaisten maantieteellinen levinneisyys on kehittynyt historian aikana. Pronssikaudelta lähtien saamelaiset miehittivät Finnmarkin ja Kuolan niemimaan rannikkoalueita . Tämä osuu samaan aikaan siperialaisen genomin saapumisen kanssa Viroon ja Suomeen, mikä saattaa vastata suomalais-ugrilaisten kielten tuloa alueelle.

Lapista ja Finnmarkista löytyy kivipiirroksia ja arkeologisia löytöjä, kuten asutuksia, jotka ovat peräisin noin 10 000 eKr., vaikka niiden ei ole osoitettu liittyvän saamelaisiin. Nämä myöhäisen paleoliittisen ja varhaisen mesoliittisen metsästäjä-keräilijät nimesivät tutkijat Komsaksi .

Saamelaisten ja skandinaavien suhde

Saamelaisilla on monimutkainen suhde skandinaaviin (keskiajalla tunnettiin norjalaisina), Skandinavian hallitseviin kansoihin, jotka puhuvat skandinaavisia kieliä ja jotka perustivat ja hallitsivat Norjan ja Ruotsin kuningaskuntia, joissa suurin osa saamelaisista asuu. Saamelaiset ovat asuneet Fennoskandiassa noin 3 500 vuotta, mutta Skandinavian saamelaisasutus ei ole ennen Skandinavian norjalaisten/skandinaavien asutusta, kuten joskus yleisesti oletetaan. Germaaninkielisten kansojen muutto Etelä-Skandinaviaan tapahtui itsenäisesti ja erillään myöhemmistä saamelaismuutoksista pohjoisille. Saamelaiset ja skandinaaviset olivat vuosisatojen ajan olleet suhteellisen vähän tekemisissä; saamelaiset asuivat pääasiassa Pohjois-Fennoskandian sisämaassa, kun taas skandinaavit asuivat Etelä-Skandinaviassa ja valtasivat vähitellen Norjan rannikon; 1700- ja varsinkin 1800-luvulta lähtien Norjan ja Ruotsin hallitukset alkoivat puolustaa suvereniteettia aggressiivisemmin pohjoisessa ja kohdistuivat saamelaisiin 1800-luvulta lähtien pakkoassimilaatioon tähtäävällä skandinavisaatiopolitiikalla. Ennen pakkoskandinavisointipolitiikan aikakautta Norjan ja Ruotsin viranomaiset olivat suurelta osin jättäneet saamelaiset huomiotta eivätkä sekaantuneet paljoakaan heidän elämäntapoihinsa. Norjalaiset muuttivat pohjoiseen asuttaakseen asteittain nykypäivän Tromssan ja Finnmarkin rannikkoa harjoittaakseen vientivetoista kalastusteollisuutta ennen 1800-lukua, mutta he eivät osoittaneet suurta kiinnostusta poronpaimenten asuttamaa ankaraa ja viljelytöntä sisämaata kohtaan. Toisin kuin rannikon norjalaiset, jotka olivat voimakkaasti riippuvaisia ​​kaupastaan ​​etelän kanssa, sisämaan saamelaiset elivät maasta. 1800-luvulta lähtien Norjan ja Ruotsin viranomaiset alkoivat pitää saamelaisia ​​"takapajuisena" ja "alkukantaisena" kansana, joka kaipaa "sivilisaatiota", asettaen skandinaaviset kielet valtakuntien ainoaksi voimassa olevaksi kieliksi ja kielsivät tehokkaasti saamen kielen ja kulttuurin. monissa yhteyksissä, erityisesti kouluissa.

Saamelaisten asutuksen etelärajat menneisyydessä

Saamelainen mies ja lapsi Finnmarkissa, Norjassa, noin 1900

Historioitsijoiden ja arkeologien keskuudessa on kiistelty useiden vuosien ajan siitä, kuinka kauas etelään saamelaiset ulottuivat aiemmin. Norjalainen historioitsija Yngvar Nielsen, jonka Norjan hallitus antoi vuonna 1889 tehtäväksi määrittää tämän kysymyksen ratkaistakseen nykyaikaisia ​​kysymyksiä saamelaisten maaoikeuksista, päätteli, että saamelaiset eivät olleet asuneet kauempana kuin Liernen Liernessa Nord -Trøndelagin läänissä noin vuoteen 1500 asti, jolloin he olivat alkoi liikkua etelään ja saavutti Femundjärven ympäristön 1700-luvulla. Tämä hypoteesi on edelleen hyväksytty monien historioitsijoiden keskuudessa, mutta siitä on käyty tieteellistä keskustelua 2000-luvulla. Viime vuosina useat arkeologiset löydöt viittaavat saamelaisten esiintymiseen Etelä-Norjassa keskiajalla ja Etelä-Ruotsissa, mukaan lukien löydöt Lesjasta, Vangista, Valdresista sekä Holista ja Ålistä Hallingdalissa . Näiden löytöjen saamelaisten tulkintojen kannattajat olettavat pohjoismaisten ja saamelaisten sekaväestöä Etelä-Norjan vuoristoalueilla keskiajalla.

Norjan merisaamen alkuperä

Kolme saamelaisnaista

Paiserutto

Saamelaiset Norjassa, 1928

Ennen kuin bubonirutto saapui Pohjois-Norjaan vuonna 1349, saamelaiset ja norjalaiset hallitsivat hyvin erillisiä taloudellisia markkinarakoja . Saamelaiset metsästivät poroja ja kalastivat niiden toimeentuloa. Ulkosaarille ja vuonojen suulle keskittyneillä norjalaisilla oli pääsy Euroopan tärkeimmille kauppareiteille, jotta he pystyivät perustamaan kaupankäyntiä Nordlandin, Tromsin ja Finnmarkin läänien marginaalisen viljelyn lisäksi., kauppaa kalaa etelän tuotteisiin. Vanhojen pohjoismaisten tekstien mukaan merisaamelaiset ja vuoristosaamelaiset ovat saman kansan kaksi luokkaa eivätkä kaksi eri etnistä ryhmää, kuten virheellisesti uskottiin.

Tämä sosioekonominen tasapaino muuttui suuresti, kun paprikat tulivat Pohjois-Norjaan joulukuussa 1349. Norjalaiset olivat tiiviisti yhteydessä suuriin Euroopan kauppareitteihin, joita pitkin rutto kulki ; näin ollen he saivat tartunnan ja kuolivat paljon enemmän kuin saamelaiset sisämaassa. Kaikista alueen osavaltioista Norja kärsi eniten tästä rutosta . Seurakunnasta riippuen 60–76 prosenttia pohjoisnorjalaisista tiloista hylättiin ruton vuoksi, kun taas maanvuokrat, toinen väestön mitta, putosivat 9–28 prosenttiin ruttoa edeltäneestä tasosta. Vaikka Pohjois-Norjan väestö on harvaa verrattuna Etelä-Eurooppaan, tauti levisi yhtä nopeasti. Ruttoa kantavan kirppun ( Xenopsylla cheopsis ) leviämistä etelästä helpotti puutynnyreiden kuljettaminen, joissa oli vehnää, ruista tai villaa, joissa kirput pystyivät elämään ja jopa lisääntymään useita kuukausia kerrallaan. Saamelaiset elivät kalalla ja poronlihalla eivätkä syöneet vehnää tai ruista. He asuivat norjalaisista irtautuneissa yhteisöissä; koska heillä oli vain löyhä yhteys Euroopan kauppareitteihin, he menestyivät paljon paremmin kuin norjalaiset.

Kalastusteollisuus

Prinssi Roland Bonaparten merisaamelainen mies Norjasta vuonna 1884
Prinssi Roland Bonaparten merisaamelainen mies Norjasta vuonna 1884

Kalastus on aina ollut useiden rannikkoalueilla vakituisesti asuvien saamelaisten pääasiallinen toimeentulo. Arkeologiset tutkimukset osoittavat, että saamelaiset ovat asuneet rannikolla ja asuneet aikoinaan paljon kauempana etelässä, ja he ovat olleet mukana myös muussa työssä kuin poronhoidossa (esim. kalastus, maatalous, rautatyö). Kalastus Pohjois-Norjan rannikolla, erityisesti Lofoottien ja Vesterålenin saarilla, on varsin tuottoisaa, ja siellä on erilaisia ​​kaloja. keskiajalla se oli tärkeä tulonlähde sekä kalastajille että Norjan monarkialle . Mustan kuoleman aiheuttaman valtavan väestön vähenemisen vuoksi tämän alan verotulot pienenivät huomattavasti. Tästä kalastuksesta saatavien valtavien voittojen vuoksi paikallisviranomaiset tarjosivat omien väestöpaineidensa kohtaamille saamelaisille kannustimia asettua vasta vapautuneille tiloille. Tästä alkoi taloudellinen jakautuminen rannikolla laajasti kalastaneiden merisaamelaisten ( sjøsamene ) ja poron ja pienriistaeläinten metsästystä jatkaneiden vuoristosaamelaisten ( fjellsamene, innlandssamene ) välillä. Myöhemmin he paimensivat poroja. Vielä 1700-luvun alussa näille 1350-luvulta lähtien hylätyille tiloille asui paljon saamelaisia. Monien vuosien jatkuvan muuton jälkeen näitä merisaamelaisia ​​tuli paljon enemmän kuin poronpaimennuksen vuoristosaamelaisia, joita on nykyään vain 10 % saamelaisista. Nykyisin myös Norjan hallituksen ja saamelaiskäräjien välillä käydään neuvotteluja rannikkosaamelaisten oikeudesta kalastaa merillä historiallisen käytön ja kansainvälisen oikeuden perusteella. Merikalastuksen valtiollinen sääntely muuttui rajusti 1980-luvun lopulla. Asetuksessa kiintiöt yhdistettiin aluksiin eikä kalastajiin. Nämä äskettäin lasketut kiintiöt jaettiin maksutta suuremmille aluksille aikaisempien vuosien saalismäärän perusteella, jolloin saamelaisalueilla pienet alukset jäivät suurelta osin uuden kiintiöjärjestelmän ulkopuolelle.

Vuoristosaame

Kun merisaamelaiset asettuivat Norjan vuonoille ja sisävesiväylille harjoittaen viljelyä, karjankasvatusta, pyyntiä ja kalastusta, vuoristosaamelaisten vähemmistö jatkoi luonnonvaraisten porojen metsästystä . Noin 1500-luvulla he alkoivat kesyttää näitä eläimiä paimenryhmiksi, jolloin niistä tuli tunnetut poropaimentolaiset, joita ulkopuoliset usein kuvailivat perinteistä saamelaista elämäntapaa noudattaviksi. Vuoristosaamelaiset joutuivat maksamaan veroja kolmelle valtiolle, Norjalle, Ruotsille ja Venäjälle, kun he ylittivät kunkin rajan seuraten vuosittaista poromuuttoa; tämä on aiheuttanut paljon kaunaa vuosien varrella. Vuosina 1635-1659 Ruotsin kruunu pakotti ruotsalaiset varusmiehet ja saamelaiset kärryjen kuljettajat työskentelemään Nasan hopeakaivoksessa, minkä seurauksena monet saamelaiset muuttivat alueelta välttääkseen pakkotyötä. Tämän seurauksena piiten ja luulunkielisten saamelaisten väestö väheni huomattavasti.

1800-luvun jälkeinen

Saamelaisperhe vuonna 1936

Saamelaisten elämäntapa menestyi pitkään arktiseen ympäristöön sopeutumisensa ansiosta. Koko 1700-luvun, kun Pohjois-Norjan norjalaiset kärsivät alhaisista kalanhinnoista ja sitä seuranneesta väestökadosta, saamelainen kulttuurielementti vahvistui, koska saamelaiset olivat enimmäkseen riippumattomia Etelä-Norjan toimituksista.

1800-luvun aikana saamelaisten kristillistymispaine kasvoi, ja osa saamelaisista omaksui lestadianin . Seitsemän oppivelvollisuuden käyttöönoton myötä vuonna 1889 saamen kieli ja perinteinen elämäntapa joutuivat yhä enemmän paineen alaisena pakkokulttuurisen normalisoinnin vuoksi. Seurauksena oli myös pohjoisen vahva taloudellinen kehitys, mikä antoi norjalaiselle kulttuurille ja kielelle korkeamman aseman.

Ruotsin ja Suomen puolella viranomaiset olivat lievempiä, vaikka saamen kieli oli kielletty kouluissa ja vahva taloudellinen kehitys pohjoisessa johti saamelaisten kulttuurisen ja taloudellisen aseman heikkenemiseen. Vuosina 1913–1920 ruotsalainen rotuerottelupoliittinen liike loi rotupohjaisen biologisen instituutin, joka keräsi tutkimusaineistoa elävistä ihmisistä ja haudoista. Kautta historian ruotsalaisia ​​uudisasukkaita rohkaistaan ​​muuttamaan pohjoisille kannustimilla, kuten maa- ja vesioikeuksilla, verohelpotuksilla ja sotilaallisilla vapautuksilla.

Voimakkain paine oli noin 1900-1940, jolloin Norja investoi huomattavasti rahaa ja ponnistuksia saamelaiskulttuurin omaksumiseen. Jokaisen, joka halusi ostaa tai vuokrata valtion maata maatalouskäyttöön Finnmarkista, oli todistettava norjan kielen taito ja rekisteröidyttävä norjalaisella nimellä. Tämä aiheutti saamelaisten sijoittumisen 1920-luvulla, mikä lisäsi paikallisten saamelaisryhmien välistä kuilua (jotain vielä nykyäänkin), joka joskus on luonteeltaan saamelaisten sisäisen etnisen konfliktin. Vuonna 1913 Norjan parlamentti hyväksyi lakiesityksen "natiivista maata" jakaakseen parhaat ja hyödyllisimmät maat norjalaisille uudisasukkaille. Toinen tekijä oli Saksan armeijan poltetun maan politiikka, joka johti Pohjois-Suomessa ja Pohjois-Norjassa vuosina 1944–1945 raskaaseen sotatuhoon, joka tuhosi kaikki olemassa olevat talot eli kotat ja näkyviä jälkiä saamelaiskulttuurista. Toisen maailmansodan jälkeen paine hiljentyi, vaikka perintö oli ilmeinen viime aikoina, kuten 1970-luvun laki, joka rajoittaa minkä tahansa saamelaisten rakentaman talon kokoa.

Altaan vesivoimalan rakentamista koskeva kiista vuonna 1979 nosti saamelaisten oikeudet poliittiselle asialistalle. Elokuussa 1986 syntyi saamelaisten kansallislaulu (" Sami soga lávlla ") ja lippu ( Saamen lippu ). Vuonna 1989 valittiin Norjan ensimmäinen saamelaisparlamentti. Vuonna 2005 Norjan eduskunnassa hyväksyttiin Finnmark-laki, joka antoi saamelaiskäräjille ja Finnmarkin lääninhallitukselle yhteisvastuun hallita aiemmin valtion omaisuutena olleita maa-alueita. Nämä alueet (96 % maakunnan pinta-alasta), jotka ovat aina olleet ensisijaisesti saamelaisten käytössä, kuuluvat nyt virallisesti maakunnan asukkaille, olivatpa he saamelaisia ​​tai norjalaisia, eivätkä Norjan valtiota.

Ajankohtaisiin kysymyksiin

Saamelaisväestö on enimmäkseen kaupungistunutta väestöä, mutta huomattava osa asuu kylissä korkealla arktisella alueella. Saamelaiset selviävät edelleen kielen ja kulttuurin menettämisen kulttuurisista seurauksista, jotka johtuvat sukupolvien saamelaislasten viemisestä lähetystyö- ja/tai valtion ylläpitämiin sisäoppilaitoksiin sekä lakien perinnöstä, joka luotiin kieltämään saamelaisten oikeudet (esim. uskomukset, kieli, maa ja perinteisten elinkeinojen harjoittaminen). Saamelaiset kohtaavat kulttuurisia ja ympäristöuhkia, kuten öljyn etsintä, kaivostoiminta, padon rakentaminen, metsänhakkuut, ilmastonmuutos, sotilaalliset pommitukset, matkailu ja kaupallinen kehitys.

Vindelfjällen

Luonnonvarojen louhinta

Sápmi on runsaasti jalometalleja, öljyä ja maakaasua. Kaivostoiminta ja näiden luonnonvarojen etsiminen alueelta häiritsevät usein porojen laiduntamis- ja poikimisalueita sekä muita perinteisen saamelaiselämän näkökohtia. Joitakin aktiivisia kaivoskohteita ovat muinaiset saamelaisalueet, jotka on nimetty ekologisesti suojelualueiksi, kuten Vindelfjällenin luonnonsuojelualue . Saamelaiskäräjäkunta on vastustanut ja hylännyt kaivoshankkeita Finnmarkin alueella ja vaatinut, että resurssit ja mineraalien etsintä hyödyttävät paikallisia saamelaisyhteisöjä ja -väestöä, sillä ehdotetut kaivokset sijaitsevat saamelaismailla ja vaikuttavat heidän mahdollisuuksiinsa säilyttää perinteinen toimeentulonsa. Kallakissa (saame: Gállok ) ryhmä alkuperäiskansojen ja ei-alkuperäiskansojen aktivisteja protestoi brittiläistä kaivosyhtiötä Beowulfia vastaan, joka harjoitti porausohjelmaa porojen laiduntamisen mailla talven aikana. Paikallisesti vastustetaan usein uusia kaivoshankkeita, joissa ympäristövaikutukset koetaan erittäin suuriksi, koska kaivoksen kunnostamisesta on tehty vain vähän suunnitelmia. Ruotsissa mineraalien verot ovat tarkoituksellisesti alhaisia, jotta mineraalien etsintää yritetään lisätä taloudellisen hyödyn saamiseksi, vaikka tämä politiikka onkin saamelaisväestön kustannuksella. ILO:n yleissopimus nro 169 antaisi saamelaisille oikeudet heidän maihinsa ja antaisi heille valtaa heidän tulevaisuuttaan koskevissa asioissa.

Venäjän Kuolan niemimaalla kaivos- ja sulattotoiminta on jo tuhonnut laajoja alueita, ja jatkokehitys on välitöntä. Tämä sisältää öljyn ja maakaasun etsinnän Barentsinmerellä . Öljypäästöt vaikuttavat kalastukseen ja teiden rakentamiseen. Kuolan niemimaan poikki kulkee kaasuputki, ja sähkölinjat katkaisivat pääsyn porojen poikimisalueille ja pyhille paikoille.

Pohjois-Suomessa on pitkään käyty kiistaa metsien tuhoamisesta, joka estää porojen vaeltamisen kausiruokintapaikkojen välillä ja tuhoaa vanhojen puiden yläoksilla kasvavia jäkälävarantoja. Tämä jäkälä on poron ainoa ravinnonlähde talvikuukausina, kun lumi on syvää. Hakkuut ovat olleet valtion metsäjärjestelmän hallinnassa. Greenpeace, poromiehet ja saamelaisjärjestöt tekivät historiallisen yhteiskampanjan, ja vuonna 2010 saamelaiset poromiehet voittivat jonkin aikaa näiden oikeusjuttujen seurauksena. Teollinen hakkuu on nyt työnnetty pois tärkeimmiltä metsäalueilta joko pysyvästi tai seuraavaksi 20 vuodeksi, vaikka uhkia on edelleen olemassa, kuten Inarijärven suojeltujen rantojen lomakeskusten louhinta- ja rakennussuunnitelmat.

Maaoikeudet

Suorvajaure lähellä Piteåa

Ruotsin hallitus on sallinut maailman suurimman maatuulipuiston rakentamisen Piteålle, arktiselle alueelle, jonne Itä-Kikkejauren kylässä on talviporolaitumia. Tuulipuisto koostuu yli 1 000 tuulivoimalasta ja laajasta tieinfrastruktuurista, joten alueen käyttö talvilaiduntamiseen on käytännössä mahdotonta. Ruotsi on saanut voimakasta kansainvälistä kritiikkiä, muun muassa YK:n rotusyrjintäkomitealta ja ihmisoikeuskomitealta, siitä, että Ruotsi rikkoo saamelaisten maaoikeuksia, muun muassa olemalla sääntelemättä teollisuutta. Norjassa jotkut saamelaispoliitikot (esim. Aili Keskitalo) ehdottavat saamelaiskäräjille erityisen veto-oikeuden antamista suunnitelluissa kaivoshankkeissa.

Valtioviranomaiset ja NATO ovat rakentaneet pommi-iskualueita saamelaisalueille Pohjois-Norjassa ja Ruotsissa. Nämä alueet ovat toimineet porojen poikimis- ja kesäalueina tuhansia vuosia ja sisältävät monia muinaisia ​​saamelaisia ​​pyhiä paikkoja.

Vesioikeudet

Merikalastuksen valtiollinen sääntely muuttui rajusti 1980-luvun lopulla. Asetuksessa kiintiöt yhdistettiin aluksiin eikä kalastajiin. Nämä uudet lasketut kiintiöt jaettiin veloituksetta suuremmille aluksille aikaisempien vuosien saalismäärän perusteella, jolloin saamelaisalueiden pienet alukset jäivät suurelta osin uuden kiintiöjärjestelmän ulkopuolelle.

Saamelaiset lopettivat äskettäin vedenetsintäyrityksen, joka uhkasi muuttaa muinaisen pyhän paikan ja luonnonlähteen nimeltä Suttesaja suureksi vesipulloksi maailmanmarkkinoille ilman ilmoitusta tai kuulematta paikallisia saamelaisia, joita on 70. prosenttia väestöstä. Museovirasto on rekisteröinyt alueen kulttuurihistoriallisesti merkittäväksi kulttuuriperintökohteeksi, ja itse puro on osa Deatnu/Tana-vesistöä, jossa on Euroopan suurin lohijoki, tärkeä saamelaisten elinkeino.

Norjassa hallituksen suunnitelmat vesivoimalaitoksen rakentamisesta Alta-jokeen Finnmarkissa Pohjois-Norjassa johtivat poliittiseen kiistaan ​​ja saamelaisten kansanliikkeen mielenosoituksiin 1970-luvun lopulla ja 1980-luvun alussa. Tämän seurauksena Alta-kiistan vastustus kiinnitti huomiota ympäristöasioiden lisäksi myös saamelaisten oikeuksiin.

Ilmastonmuutos ja ympäristö

Saamelainen Norjasta

Poroilla on suuri kulttuurinen ja taloudellinen merkitys pohjoisen alkuperäiskansoille. Pohjoisen ihmis-ekologiset järjestelmät, kuten porokasvatus, ovat herkempiä muutokselle, ehkä enemmän kuin käytännöllisesti katsoen millään muulla maapallon alueella, mikä johtuu osittain arktisen ilmaston ja ekosysteemin vaihtelevuudesta sekä alkuperäiskansojen ominaisista elämäntavoista. Arktiset kansat.

Vuoden 1986 Tšernobylin ydinonnettomuus aiheutti ydinlaskeumaa herkissä arktisissa ekosysteemeissä ja myrkytti kaloja, lihaa ja marjoja. Jäkälät ja sammalet ovat kaksi pääasiallista kasvillisuuden muotoa arktisella alueella, ja ne ovat erittäin herkkiä ilman epäpuhtauksille ja raskasmetalleille. Koska monilla ei ole juuria, ne imevät ravinteita ja myrkyllisiä yhdisteitä lehtiensä kautta. Jäkälät keräsivät ilmasäteilyä, ja pelkästään Ruotsissa 73 000 poroa jouduttiin tappamaan ihmisravinnoksi kelpaamattomiksi. Hallitus lupasi saamelaiskorvauksen, johon hallitus ei ryhtynyt.

Radioaktiivisia jätteitä ja käytettyä ydinpolttoainetta on varastoitu Kuolan niemimaan edustalla oleviin vesiin, myös sellaisiin paikkoihin, jotka ovat vain "kahden kilometrin" päässä saamelaisten asuinpaikoista. Kuolan niemimaalla on vähintään viisi "kaatopaikkaa", joille käytettyä ydinpolttoainetta ja muuta radioaktiivista jätettä sijoitetaan, usein vain vähän huolta ympäröivästä ympäristöstä tai väestöstä.

Matkailu

Suomen matkailualaa on kritisoitu saamelaiskulttuurin muuttamisesta markkinoinnin työkaluksi edistämällä mahdollisuuksia kokea "aitoja" saamelaisia ​​seremonioita ja elämäntapaa. Monilla turistikohteilla ei-saamelaiset pukeutuvat saamelaisten perinteisten vaatteiden epätarkkoihin jäljennöksiin, ja lahjatavaraliikkeet myyvät saamelaisten käsityön raakajäljitelmiä. Yhdellä suositulla "seremonialla", napapiirin ylityksellä, ei oikeastaan ​​ole mitään merkitystä saamelaishengellisyydessä. Joillekin saamelaisille tämä on loukkaava osoitus kulttuurisesta hyväksikäytöstä.

Saamelaisten syrjintä

Saamelaiset ovat jo vuosisatojen ajan, vielä tänäkin päivänä, joutuneet syrjinnän ja väärinkäytön kohteeksi hallitsevien kulttuurien toimesta niissä kansoissa, joissa he ovat historiallisesti asuneet. He eivät ole koskaan olleet yhtenäinen yhteisö yhdellä Lapin seudulla, jota viime aikoihin asti pidettiin vain kulttuurialueena.

Norjaa on arvosteltu kansainvälisesti saamelaisten norjalaisuuspolitiikasta ja syrjinnästä. 8. huhtikuuta 2011 YK:n rotusyrjintäkomitean suositukset luovutettiin Norjalle; Niissä käsiteltiin monia kysymyksiä, muun muassa saamenkielistä kaksikielistä koulutusta tarvitsevien opiskelijoiden asemaa. Yksi komitean suositus oli, että mikään kieli ei saisi olla syrjinnän perusteena Norjan syrjinnän vastaisissa laeissa, ja se suositteli rotusyrjintää koskevan yleissopimuksen 1 artiklan sanamuotoa lain sisällä. Muita Norjan saamelaisväestöä koskevia suosituksia olivat muun muassa rotusopimuksen sisällyttäminen ihmisoikeuslain kautta, tulkkipalvelujen saatavuuden ja laadun parantaminen sekä kansalaisoikeusasiamiehen toimintasuositusten tasa-arvoisuus. Uuden nykytilanneraportin piti olla valmis vuoden 2012 loppuun mennessä. Vuonna 2018 Storting tilasi Totuus- ja sovintotoimikunnan luomaan pohjan norjalaisiksi joutuneiden saamelaisten kokemusten ja seurausten tunnustamiselle.

Ruotsi on kohdannut samanlaista kritiikkiä ruotsastamispolitiikastaan, joka alkoi 1800-luvulla ja kesti 1970-luvulle asti. Ruotsi rahoitti vuonna 2020 riippumattoman totuuskomission perustamisen tutkimaan ja dokumentoimaan Ruotsin valtion aiempia saamelaisten hyväksikäyttöä.

Suomessa, jossa saamelaislapsilla, kuten kaikilla suomalaislapsilla, on oikeus päivähoitoon ja kielenopetukseen omalla kielellään, Suomen hallitus on evännyt näiden oikeuksien rahoituksen suurimmassa osassa maata, myös Rovaniemellä, Suomen Lapin suurimmassa kunnassa. . Saamelaisaktivistit ovat ajaneet näiden perusoikeuksien valtakunnallista soveltamista.

Kuten muissa saamelaismaihin itsevaltaa vaativissa maissa, saamelaisaktivistien ponnistelut Suomessa saavuttivat 1900-luvulla rajoitetun hallituksen tunnustamisen saamelaisten oikeuksille tunnustetuksi vähemmistöksi, mutta Suomen hallitus on säilyttänyt laillisesti pakotetun lähtökohtansa, että saamelaisten on todistettava. heidän maanomistuksensa, ajatus, joka on ristiriidassa perinteisen poronhoitosaamelaisen elämäntavan kanssa ja on sen vastainen. Tämä on käytännössä antanut Suomen hallitukselle mahdollisuuden ottaa vastikkeetta taloudellisen hyödyn motiivina saamelaisten vuosisatojen ajan miehittämää maata.

Virallinen saamelaispolitiikka

Norja

Saamelaiset on tunnustettu alkuperäiskansoksi Norjassa (1990 ILO:n yleissopimuksen 169 mukaisesti alla kuvatulla tavalla), ja siksi kansainvälisen oikeuden mukaan Norjan saamelaisilla on erityissuojelu ja -oikeudet. Saamelaispolitiikan oikeudellinen perusta on:

Perustuslakimuutoksessa todetaan: "Valtion viranomaisten tehtävänä on luoda olosuhteet, jotka mahdollistavat saamelaisten säilyttämisen ja kehittämisen kieltä, kulttuuria ja elämäntapaa." Tämä tarjoaa oikeudellisen ja poliittisen suojan saamen kielelle, kulttuurille ja yhteiskunnalle. Lisäksi "muutos merkitsee Norjan viranomaisille oikeudellista, poliittista ja moraalista velvoitetta luoda ympäristö, joka suotuisa saamelaisille itselleen vaikuttamaan saamelaisyhteisön kehitykseen".

Saamelaislaki antaa saamelaisille erityisoikeuksia:

  • "...saamelaisilla on oma valtakunnallinen saamelaiskäräjäkunta, joka on valittu saamelaisten keskuudesta" (luku 1-2).
  • Saamelaiset päättävät Norjan saamelaiskäräjien toiminta-alueesta.
  • Saamen ja norjan kielet ovat Norjassa tasavertaisia ​​(15 §; luvussa 3 on yksityiskohtia saamen kielen käytöstä).
Vuoristomaisema Kvalsundissa lähellä Hammerfestia

Norjan saamelaiskäräjät valitsevat myös 50 % jäsenistä Finnmark Estaten hallitukseen, joka hallitsee 95 % Finnmarkin läänin maa-alueista .

Lisäksi saamelaisilla on erityisoikeudet poronhoitoon. Vuonna 2007 Norjan eduskunta hyväksyi uuden poronhoitolain, jossa siida tunnustettiin maaoikeuksien, organisaation ja päivittäisen karjanhoidon perusinstituutioksi.

Norja on myös hyväksynyt kansainväliset yleissopimukset, julistukset ja sopimukset, jotka koskevat saamelaisia ​​vähemmistönä ja alkuperäiskansana, mukaan lukien:

  • Kansainvälinen yleissopimus kansalaisoikeuksista ja poliittisista oikeuksista (1966). Artikla 27 suojelee vähemmistöjä ja alkuperäiskansoja syrjinnältä: "Niissä valtioissa, joissa on etnisiä, uskonnollisia tai kielellisiä vähemmistöjä, tällaisiin vähemmistöihin kuuluvilta henkilöiltä ei saa evätä oikeutta yhdessä muiden ryhmänsä jäsenten kanssa nauttia omasta kulttuuristaan, tunnustaa ja harjoittaa omaa uskontoaan tai käyttää omaa kieltään."
  • ILO:n yleissopimus nro 169 itsenäisten maiden alkuperäiskansoista ja heimokansoista (1989). Yleissopimuksessa todetaan, että alkuperäiskansojen oikeus maahan ja luonnonvaroihin tunnustetaan keskeisiksi heidän aineelliselle ja kulttuuriselle selviytymiselle. Lisäksi alkuperäiskansoilla tulee olla oikeus valvoa ja hallita omia instituutioitaan, elämäntapojaan ja taloudellista kehitystään säilyttääkseen ja kehittääkseen identiteettiään, kieliään ja uskontojaan niiden valtioiden puitteissa, joissa he asuvat.
  • Kansainvälinen yleissopimus kaikenlaisen rotusyrjinnän poistamisesta (1965).
  • YK:n yleissopimus lapsen oikeuksista (1989).
  • YK:n yleissopimus naisten kaikenlaisen syrjinnän poistamisesta (1979).
  • Euroopan neuvoston puitesopimus kansallisten vähemmistöjen suojelusta (1995).
  • Euroopan neuvoston alue- ja vähemmistökielten peruskirja (1992).
  • YK:n julistus alkuperäiskansojen oikeuksista (2007).

Ruotsi

Ruotsi tunnusti "saamelaisvaltion" olemassaolon vuonna 1989, mutta ILO:n alkuperäiskansojen ja heimokansojen yleissopimusta C169 ei ole hyväksytty. Sametingslag perustettiin Ruotsin saamelaiskäräjiksi 1. tammikuuta 1993. Vuonna 1998 Ruotsi pyysi virallisesti anteeksi saamelaisia ​​vastaan ​​tehtyjä väärinkäytöksiä.

Saamen kieli on yksi viidestä Ruotsin lain tunnustamasta kansallisesta vähemmistökielestä. Oppivelvollisuusasetuksen mukaan saamelaisilla oppilailla on oikeus saada opetusta äidinkielellään; kunta on kuitenkin velvollinen järjestämään saamen äidinkielen opetusta vain, jos sopiva opettaja on saatavilla ja oppilaalla on saamen kielen perustiedot.

Vuonna 2010 15 vuoden neuvottelujen jälkeen Laponiatjuottjudus, saamelaisten enemmistöyhdistys, hallitsee Unescon maailmanperintökohde Laponia . Alueella tulee voimaan myös poronhoitolaki.

Suomi

Maata lähellä Yllästä

Saamelaiskäräjät -laki Saamelaiskäräjät hyväksyttiin 9.11.1973. Saamelaisilla on ollut hyvin vähän edustusta Suomen kansallispolitiikassa. Itse asiassa vuonna 2007 Keskustan edustaja Janne Seurujärvi oli ensimmäinen saamelainen, joka valittiin eduskuntaan.

Suomen Lappi . Kolme pohjoisinta kuntaa Utsjoki, Inari ja Enontekiö sekä osa Sodankylästä pidetään virallisesti saamelaisalueena.

Suomi ratifioi YK:n kansalaisoikeuksia ja poliittisia oikeuksia koskevan vuoden 1966 yleissopimuksen, vaikka YK:n ihmisoikeuskomitean käsiteltäväksi on saatettu useita tapauksia . Näistä 36 tapausta koski yksittäisten saamelaisten oikeuksia Suomessa ja Ruotsissa. Valiokunnan päätöksissä selvennetään, että saamelaiset ovat 27 artiklan mukaisen vähemmistön jäseniä ja että heidän oikeudestaan ​​harjoittaa perinteistä toimintaa, joka on olennainen osa heidän kulttuuriaan, kuuluu 27 artiklan soveltamisalaan. Suomi tunnusti saamelaiset. "kansana" vuonna 1995, mutta he eivät ole vielä ratifioineet ILO:n yleissopimusta 169 alkuperäiskansoista ja heimokansoista.

Suomen saamelaisilla on ollut saamen kielen opetusta joissain kouluissa 1970-luvulta lähtien, ja kielioikeudet perustettiin vuonna 1992. Suomessa puhutaan kolmea saamen kieltä: pohjoissaamea, koltansaamea ja inarinsaamea. Näistä kielistä inarinsaame, jota puhuu noin 350 puhujaa, on ainoa, jota käytetään kokonaan Suomen rajojen sisällä, pääasiassa Inarin kunnassa.

J. Lansman vastaan ​​Suomi -tapaus koski Pohjois-Suomen saamelaisten poronhoitajien haastetta Metsähallituksen suunnitelmille hyväksyä hakkuut ja teiden rakentaminen alueella, jota paimenet käyttävät talvilaitumena ja kevätpoikimisalueina. Suomi on evännyt saamelaisilta alkuperäisiä oikeuksia tai maaoikeuksia; Suomessa ei-saamelaiset voivat paimentaa poroja.

Venäjä

Kildinin saamelaiskartta (vihreä). СААМИ on "saame" kyrillisesti
Kansallinen kulttuurikeskus Lovozerossa

Vuoden 1822 Siperian ei-venäläisten hallintosäännössä vahvistettiin valtion omistusoikeus koko Siperian maihin ja sitten "myönnettiin" alkuperäisasukkaille omistusoikeus. Alkuperäiskansojen hallinto ja erityisesti verojen kantaminen heiltä edellytti alkuperäiskansojen suojelua kauppiaiden ja uudisasukkaiden hyväksikäytöltä. Neuvostoaikana Kuolan tundran asukkaat siirrettiin valtion toimesta väkisin kolhoosiin (kollektioyhteisöihin). suurin osa saamelaisista asetettiin Lujávrille ( Lovozero ).

Vuoden 1993 perustuslain 69 artiklassa todetaan: "Venäjän federaatio takaa pienten alkuperäiskansojen oikeudet yleisesti hyväksyttyjen kansainvälisen oikeuden periaatteiden ja standardien sekä Venäjän federaation kansainvälisten sopimusten mukaisesti." Ensimmäistä kertaa Venäjällä alkuperäiskansojen oikeudet vahvistettiin vuoden 1993 perustuslaissa.

Venäjän federaatio ratifioi vuonna 1966 tehdyn YK:n kansalaisoikeuksia ja poliittisia oikeuksia koskevan yleissopimuksen; Osa 2 kieltää nimenomaisesti riistämään kansalta "oman toimeentulon". Venäjän parlamentti (duuma) on hyväksynyt osittaisia ​​toimenpiteitä sen toteuttamiseksi. Venäjän federaatio luettelee eri alkuperäiskansoilla perustuslain ja liittovaltion lakien ja asetusten mukaisia ​​erityisoikeuksia ja -suojaa. Nämä oikeudet liittyvät luokkaan, joka tunnettiin Neuvostoliitosta lähtien nimellä malochislennye narody ("pienilukuiset kansat"), termi, joka käännetään usein "alkuperäiskansojen vähemmistöiksi", joihin kuuluvat arktiset kansat, kuten saamelaiset, nenetsit, evenkit ja Tšuktši .

Venäjän duuma hyväksyi huhtikuussa 1999 lain, joka takaa kaikille alkuperäiskansojen vähemmistöille sosioekonomisen ja kulttuurisen kehityksen, suojelee perinteisiä asuinpaikkoja ja tunnustaa jonkinlaisen rajoitetun omistusoikeuden niille alueille, joita on perinteisesti käytetty metsästykseen, paimentamiseen, kalastukseen ja keräilyyn. toimintaa. Laki ei kuitenkaan ennakoi omistusoikeuden siirtymistä palkkiona vain alkuperäiskansojen vähemmistöille. Laki ei tunnusta kehittämisoikeuksia, joitakin omistusoikeuksia, mukaan lukien omaisuuden vahingonkorvaus, eikä rajoitettuja poissulkevia oikeuksia. Ei ole kuitenkaan selvää, merkitseekö luonnonsuojelu perinteisillä asuinpaikoilla oikeutta sulkea pois ristiriitaiset, luontoa tuhoavat käyttötavat vai onko niillä veto-oikeutta kehitykselle.

Chibinin vuoristo, Kuolan niemimaa

Venäjän federaation maalaki vahvistaa lukumääräisesti pienten kansojen ("alkuperäiskansojen") oikeuksia käyttää asuinpaikkojaan ja jatkaa perinteistä taloudellista toimintaa ilman vuokraa. Tällaisia ​​maita ei voida jakaa muihin toimintoihin (joihin voi kuulua öljyn, kaasun ja mineraalien kehittäminen tai matkailu) ilman alkuperäiskansojen suostumusta. Lisäksi alkuperäisvähemmistöt ja etniset ryhmät saavat käyttää ympäristönsuojelualueita ja luonnonsuojelualueiksi kesannoituja maita perinteisten maankäyttömuotojensa käyttöön.

Aluelaki, Murmanskin aluelaki, kehottaa oblastin valtiovallan elimiä helpottamaan Kuolan pohjoisen alkuperäiskansoja, nimeämällä saamelaisia, "täyttäessään oikeutensa äidinkielensä, kansallisen kielensä säilyttämiseen ja kehittämiseen. kulttuuria, perinteitä ja tapoja." Artiklan 21 kolmannessa jaksossa sanotaan: "Historiallisesti vakiintuneilla asuinalueilla saamelaisilla on oikeus perinteiseen luonnonkäyttöön ja [perinteiseen] toimintaan."

Murmanskin satama Kuolanlahdella

Koko Venäjän pohjoisosassa alkuperäiskansoilla ja paikallisilla ihmisillä on vaikeuksia hallita luonnonvaroja, joista he ja heidän esi-isänsä ovat olleet riippuvaisia ​​vuosisatojen ajan. Alkuperäisten tapojen suojelemisen epäonnistuminen ei kuitenkaan johdu kirjoitetun lain riittämättömyydestä, vaan pikemminkin olemassa olevien lakien täytäntöönpanon epäonnistumisesta. Alkuperäiskansojen oikeuksien loukkaukset jatkuvat, öljyn, kaasun ja mineraalien kehittäminen ja muu toiminta (kaivostoiminta, puunhakkuu, kaupallinen kalastus ja matkailu) tuo ulkomaan valuuttaa Venäjän talouteen. Venäjän pohjoisen alkuperäiskansojen elämäntavat ja talous perustuvat poronhoitoon, kalastukseen, maa- ja merinisäkkäiden metsästykseen sekä ansastukseen. Monet Venäjän arktisten alueiden ryhmät ovat puolipaimentolaisia, jotka liikkuvat kausiluonteisesti erilaisille metsästys- ja kalastusleireille. Nämä ryhmät ovat riippuvaisia ​​erilaisista ympäristötyypeistä eri vuodenaikoina sen sijaan, että ne hyödyntäisivät yhtä hyödykettä loppuun asti. Öljyn ja kaasun kehitys kaikkialla Luoteis-Siperiassa on häirinnyt laidunmaita ja heikentänyt alkuperäiskansojen mahdollisuuksia jatkaa metsästystä, kalastusta, pyyntiä ja paimentamista. Öljyn ja kaasun etsinnän ja kehittämisen yhteydessä rakennetut tiet tuhoavat ja huonontavat laitumia, esi-isien hautausmaita ja pyhiä paikkoja sekä lisäävät öljytyöläisten metsästystä alkuperäiskansojen käyttämillä alueilla.

Krasnoshchelye kylä Ponoi-joella

Saamelaisten kotiseudulla Kuolan niemimaalla Luoteis-Venäjällä alueviranomaiset sulkivat viidenkymmenen mailin (kahdeksankymmentä kilometriä) Ponoi-joen (ja muiden jokien) alueen paikalliselta kalastukselta ja myönsivät yksinoikeudella kalastusoikeudet kaupalliselle yritykselle, joka tarjosi saaliita -vapauttaa kalastuksen urheilukalastajille pääosin ulkomailta. Tämä riisti paikallisilta saamelaisilta (ks. Murmanskin alueen lain pykälä 21) perheen ja yhteisön ruoan ja perinteisen taloudellisen toimeentulon. Siten kalastuksen sulkeminen paikallisilta on saattanut rikkoa YK:n ihmisoikeuskomitean määrittelemää testiä ja jättää huomiotta maalakia, muita säädöksiä ja vuoden 1992 presidentin asetusta. Saamelaiset eivät vain saa kalastaa Ponoi River Companylle vuokratulla kahdeksankymmentä kilometriä pitkällä alueella, vaan he ovat myös alueellisten lakien mukaan velvollisia maksamaan luvista rajoitetun määrän pyyntiä vuokra-alueen ulkopuolella. Syrjäisten yhteisöjen asukkailla ei ole valtaa eikä resursseja vaatia oikeuksiensa täytäntöönpanoa. Täällä ja muualla ympyränapaisessa pohjoisessa lakien soveltamatta jättäminen alkuperäiskansojen suojelemiseksi johtaa paikallisten alkuperäiskansojen "kriminalisointiin", jotka eivät voi selviytyä ilman "salametsästystä" resursseja, joiden pitäisi olla heidän saatavillaan laillisesti.

Vaikka Venäjän alkuperäiskansojen johtajat ovat toisinaan vaatineet alkuperäiskansojen oikeuksia maahan ja luonnonvaroihin, tähän mennessä ei ole käyty vakavaa tai jatkuvaa keskustelua alkuperäiskansojen oikeuksista maan omistukseen. Venäjä ei ole hyväksynyt ILO:n alkuperäiskansojen ja heimokansojen yleissopimusta C169.

Pohjoismainen saamelaissopimus

Asiantuntijaryhmä Norjan korkeimman oikeuden entisen puheenjohtajan, professori Carsten Smithin johdolla jätti Helsingissä 16.11.2005 Suomen saamelaisasioista vastaavien ministerien vuosittaiselle yhteiskokoukselle esityksen pohjoismaiseksi saamelaissopimukseksi. Norjan ja Ruotsin sekä näiden maiden kolmen saamelaiskäräjien presidentit. Tämä sopimus tunnustaa saamelaiset yhdeksi alkuperäiskansaksi, joka asuu yli kansallisten rajojen kaikissa kolmessa maassa. Saamen kielen ja kulttuurin kehittämisoikeuksille sekä oikeuksille maahan ja veteen, toimeentuloon ja yhteiskuntaan ehdotetaan vähimmäisvaatimuksia. Yleissopimusta ei ole vielä ratifioitu Pohjoismaissa.

Kulttuuri

Aiemman tukahduttamisen kompensoimiseksi Norjan, Ruotsin ja Suomen viranomaiset pyrkivät nyt rakentamaan saamelaisia ​​kulttuuriinstituutioita ja edistämään saamelaiskulttuuria ja -kieltä.

Duodji (käsityö)

saamelaiset veitset
Helmillä koristeltu vyö, veitsi ja sarvi neulakotelo
Saamelainen nainen Ruotsista

Duodji, saamelainen käsityö, on peräisin ajasta, jolloin saamelaiset olivat omavaraisia ​​paimentolaisia, ja uskoivat siksi, että esineen tulee ennen kaikkea palvella tarkoitusta eikä olla ensisijaisesti koristeellinen. Miehet käyttävät enimmäkseen puuta, luuta ja sarvia valmistaakseen esineitä, kuten sarvivartisia, sarveistettuja saameveitsiä, rumpuja ja guksia . Naiset käyttivät nahkaa ja juuria valmistaessaan esineitä, kuten gáktia (vaatteet) sekä koivu- ja kuusenjuurista kudottuja koreja.

Vaatetus

saamelaiset hatut

Gákti ovat saamelaisten perinteisiä vaatteita. Gáktia käytetään sekä seremoniallisissa yhteyksissä että työskennellessä, erityisesti poropaimenessa.

Perinteisesti gákti valmistettiin poronnahasta ja jänteistä, mutta nykyään on yleisempää käyttää villaa, puuvillaa tai silkkiä. Naisten gákti koostuu tyypillisesti mekosta, hapsuisesta huivista, joka on kiinnitetty 1–3 hopeisella rintakorulla, sekä poron turkista tai nahasta tehdyistä saappaista/kengistä. Saamelaissaappaissa (tai nutukassa ) voi olla teräväkärkinen tai käpristynyt kärki ja usein nauhakudotut nilkkakääreet. Itäsaamelaissaappaissa on pyöreä kärki poron turkissaappaissa, huopavuorattu ja helmiyksityiskohtia. Naisten ja miesten gáktit ovat erilaisia; miesten gákteissa on lyhyempi "takki-hame" kuin naisten pitkässä mekossa. Perinteiset gáktit ovat yleisimmin muunnelmia punaisesta, sinisestä, vihreästä, valkoisesta, keskiruskeasta parkitusta nahasta tai poron turkista. Talvella siihen on lisätty poron turkki ja leggingsit sekä joskus poncho (luhkka) ja köysi/lasso.

Gáktien värit, kuviot ja korut osoittavat, mistä henkilö on kotoisin, onko hän sinkku vai naimisissa, ja joskus ne voivat olla jopa perhekohtaisia. Kauluksessa, hihoissa ja helmassa on yleensä geometristen muotojen applikaatioita. Joillakin alueilla on nauhoja, toisilla tinakirjonta ja joillakin itäsaamelaisilla on helmiä vaatteissa tai kauluksessa. Hatut vaihtelevat sukupuolen, vuodenajan ja alueen mukaan. Ne voivat olla villaa, nahkaa tai turkista. Ne voivat olla kirjailtuja, tai idässä ne ovat enemmän kuin helmillä koristeltu kangaskruunu, jossa on huivi. Joissakin perinteisissä shamanistisissa päähineissä oli eläinnahkia, palmikoita ja höyheniä, erityisesti Itä-Saamella.

Gáktia voidaan käyttää vyön kanssa; nämä ovat joskus nauhakudottuja vöitä, kudottuja tai helmiä. Nahkavyössä voi olla sarvinappeja, hopeanvärisiä kotilomaisia ​​nappeja, tupsuja tai messinki-/kupariyksityiskohtia, kuten sormuksia. Hihnoissa voi olla myös helmillä koristeltuja nahkapusseja, sarvineulakoteloita, tulitarvikkeita, kuparisormuksia, amuletteja ja usein veistetty ja/tai sarvikäsitelty veitsi. Joillakin itäsaamelaisilla on myös hupullinen neulepusero (малиц) poronnahasta, jonka sisällä ja yläpuolella on villaa.

Media ja kirjallisuus

Johan Turin kuvitus poronhoidosta hänen vuoden 1910 kirjastaan ​​Muitalus samiid birra (Kertomus saamelaisista), ensimmäinen saamen kielellä julkaistu kirja
  • Norjan, Ruotsin ja Suomen valtakunnallisessa televisiossa on lyhyitä päivittäisiä pohjoissaamenkielisiä uutiskirjeitä . Myös saamenkielisiä lasten tv- ohjelmia tehdään usein. Siellä on myös pohjoissaamenkielinen radioasema, jossa on uutisohjelmia muilla saamenkielisillä kielillä .
  • Pohjoissaamen kielellä ilmestyy yksi päivälehti Ávvir sekä muutama aikakauslehti.
  • Norjan puolella Kautokeinossa ja Ruotsin puolella Kiirunassa on saamelainen teatteri, Beaivvaš . Molemmat kiertävät koko saamelaisaluetta saamelaisten kirjailijoiden kirjoittaman näytelmän tai kansainvälisillä käännöksillä.
  • Pohjoissaameksi ilmestyy vuosittain useita romaaneja ja runokokoelmia ja joskus myös muilla saamen kielillä. Suurin saamelainen kustantaja on Davvi Girji.
  • Ensimmäinen saamen kielellä julkaistu maallinen kirja oli Johan Turin Muitalus sámiid birra (Kertomus saamelaisista), joka julkaistiin vuonna 1910 pohjoissaameksi ja tanskaksi.

Musiikki

Sara Marielle Gaup Riddu Riđđussa

Saamelaisen musiikillisen perinteen ominainen piirre on joikin laulaminen . Joikit ovat laululauluja, ja niitä lauletaan perinteisesti a cappella, yleensä hitaasti ja syvällä kurkussa ja ilmeisen tunnesisällön surua tai vihaa. Joiks voi olla omistettu eläimille ja linnuille luonnossa, erityisille ihmisille tai erityisiin tilaisuuksiin, ja ne voivat olla iloisia, surullisia tai melankolisia. Ne perustuvat usein tavuiseen improvisaatioon. Viime vuosina musiikki-instrumentit ovat usein mukana joikeissa. Ainoat perinteiset saamelaiset soittimet, joita joskus käytettiin joikin säestykseen, ovat "fadno"-huilu (valmistettu ruokomäisistä Angelica archangelica -varreista ) ja käsirummut (runkorummut ja kulhorummut).

koulutus

  • Saamen äidinkielen opetusta on tarjolla kaikissa neljässä maassa ja myös saamelaisalueen ulkopuolella.
  • Saamelaisyliopisto sijaitsee Kautokeinossa. Saamen kieltä opiskellaan useissa yliopistoissa kaikissa maissa, erityisesti Tromssan yliopistossa, joka pitää saamea äidinkielenä, ei vieraana kielenä.

Festivaalit

  • Useat saamelaisfestivaalit eri puolilla saamelaista juhlivat saamelaiskulttuurin eri puolia. Norjan puolelta tunnetuin on Riddu Riđđu, vaikka on muitakin, kuten Ijahis Idja [ fi ] Inarissa . Juhlavimpia ovat Kautokeinossa ja Karasjoella järjestettävä pääsiäisjuhla ennen kevätporojen muuttoa rannikolle. Näillä festivaaleilla perinteinen kulttuuri yhdistyy moderneihin ilmiöihin, kuten moottorikelkkakilpailuihin. He juhlivat uutta vuotta, joka tunnetaan nimellä Ođđajagemánnu.

Kuvataide

Duodjin (saamelainen käsityö) lisäksi siellä on kehittyvä saamelaisen nykytaiteen alue. Perustetaan gallerioita, kuten Sámi Dáiddaguovddáš (saamelaisen nykytaiteen keskus).

Tanssi

Toisin kuin monet muut alkuperäiskansat, perinteinen tanssi ei yleensä ole näkyvä osoitus saamelaisesta identiteetistä. Tämä on johtanut yleiseen väärinkäsitykseen, että saamelaisilla ei ainakaan Länsi-Saamen alueella ole perinteistä tanssikulttuuria.

Saamelaisen nykytanssin yritys Kompani Nomad etsi vanhoja kuvauksia shamnistisista rituaaleista ja käyttäytymismalleista tunnistaakseen "kadonneita" saamelaisia ​​tansseja ja kuvitellakseen niitä uudelleen nykytanssin avulla. Esimerkkinä tästä on 1500- ja 1600-luvun lähteissä kuvattu lihkadus (ekstaasitanssi), jonka muokkasi ruotsalais-saamelainen pappi Lars Levi Laestadius, joka toi sen ja muut saamelaiset perinteet Ruotsin kirkkoon osana lestadianismiliikettä . .

Pari- ja ryhmätanssi on ollut osa koltansaamelaista kulttuuria ja Kuolan niemimaan saamelaisten keskuudessa ainakin 1800-luvun jälkipuoliskolta lähtien. Nämä neliötanssit, paritanssit, ympyrätanssit ja laulupelit ovat saaneet vaikutteita karjalaisesta ja pohjoisvenäläisestä tanssikulttuurista, todennäköisesti venäläisten kauppiaiden vaikutuksesta, tsaarin asepalveluksesta ja Venäjän ortodoksisesta kirkosta . Tämä itäinen saamelainen tanssiperinne on ollut jatkuvaa ja sitä on muokattu nykyaikaisten saamelaisten tanssiryhmien, kuten Johtti Kompanin, toimesta.

Poronhoito

Poronhoito _
Saamelaisyhteisön omistama rakennus Ljungrisissa, jota käytetään erityisesti poron vasikan merkintään kesällä

Poronhoito on ollut ja on edelleen tärkeä osa saamelaiskulttuuria. Perinteisesti saamelaiset asuivat ja työskentelivät siidat- nimisessä poronhoitoryhmissä, jotka koostuvat useista perheistä ja heidän laumistaan. Siidan jäsenet auttoivat toisiaan karjan hoidossa ja hoidossa. Pakkosulautumisen vuosina alueet, joilla poronhoito oli tärkeä elinkeino, olivat niitä harvoja, joilla saamelaiskulttuuri ja -kieli säilyivät.

Nykyään Norjassa ja Ruotsissa poronhoito on laillisesti suojattu saamelaisten yksinomaisena toimeentulona, ​​joten vain poronhoitoperheeseen sidoksissa olevat saamelaissyntyiset voivat omistaa ja siten elantonsa hankkia poroja. Tällä hetkellä Norjassa poronhoitoa harjoittaa noin 2 800 henkilöä. Suomessa poronhoito ei ole yksinomaista, ja sitä harjoittavat rajoitetusti myös etniset suomalaiset. Laillisesti se on rajoitettu alueella asuviin EU :n / ETA :n kansalaisiin. Pohjoisessa (Lapissa) sillä on merkittävä rooli paikallistaloudessa, kun taas sen taloudellinen vaikutus on pienempi alueen eteläosissa ( Oulun lääni ).

Saamelaiskylien porohoitajista naisilla on yleensä korkeampi koulutustaso alueella.

Pelit

Saamelaiset ovat perinteisesti pelanneet sekä kortti- että lautapelejä, mutta saamelaispelejä on säilynyt vain vähän, koska kristityt lähetyssaarnaajat ja lestadionisti pitivät niitä syntisinä. Vain kolmen saamelaisen lautapelin säännöt ovat säilyneet nykyaikaan. Sáhkku on juoksu-taistelulautapeli , jossa jokainen pelaaja ohjaa joukkoa sotilaita (kutsutaan "naisille" ja "miehille"), jotka kilpailevat laudan poikki silmukassa yrittäen eliminoida toisen pelaajan sotilaat. Peli liittyy eteläskandinavialaisiin daldøsiin, arabialaiseen tablaniin ja intialaiseen tablaniin. Sáhkku eroaa näistä peleistä monella tapaa, erityisesti pelin kulkua radikaalisti muuttavan palan – "kuninkaan" lisäyksellä. Tablut on puhdas strategiapeli tafl - perheessä. Pelissä ovat "ruotsalaiset" ja "ruotsalainen kuningas", joiden tavoitteena on paeta, sekä "moskovilaisten" armeija, joiden tavoitteena on vangita kuningas. Tablut on ainoa tafl-peli, jossa suhteellisen ehjät säännöt ovat säilyneet meidän aikanamme. Tästä syystä kaikki taflin modernit versiot (jota kutsutaan yleisesti nimellä "Hnefatafl" ja markkinoidaan yksinomaan "norsea- tai viikinki-peleinä") perustuvat saamelaiseen tablut-peliin. Dablot Prejjesne on alquerque-peli, joka eroaa useimmista vastaavista peleistä (esim . draftista ) sillä, että siinä on kolmen eri luokan nappuloita. Pelin molempia puolia kutsutaan "saameiksi" (kuningas, prinssi, soturit) ja "finlendersiksi" (maanomistajat, maanomistajan poika, maanviljelijät).

Kulttuurialue

Sápmi sijaitsee Pohjois-Euroopassa, sisältää Fennoskandian pohjoisosat ja kattaa neljä maata: Norja, Ruotsi, Suomi ja Venäjä. Ei-saamelaiset ja monet maakuntakartat ovat usein kutsuneet tätä samaa aluetta Lapiksi, koska Saamen ja Ruotsin Lapin maakuntien ja Suomen Lapin välillä on huomattava alueellinen päällekkäisyys . Suuri osa saamelaista jää näiden provinssien ulkopuolelle. Matkailussa käytetyistä termeistä huolimatta Lappi voi olla saamen kannalta joko harhaanjohtava tai loukkaava tai molempia, riippuen kontekstista ja sanan käyttöpaikasta. Saamelaisten keskuudessa saame on tiukasti käytetty ja hyväksyttävä.

Laajuus

Saamelaiset Härjedalenissa (1790–1800), kaukana etelässä Saamen alueella

Saamen rajoilla ei ole virallista maantieteellistä määritelmää. Kuitenkin seuraavat maakunnat ja maakunnat ovat yleensä mukana:

Gällivaren, Jokkmokkin ja Arjeplogin kunnat Ruotsin Lapissa nimettiin Unescon maailmanperintökohteeksi vuonna 1996 "Laponin alueena".

Saamelaisten kotipaikkakunta Suomessa koostuu Enontekiön, Utsjoen ja Inarin kunnista sekä osasta Sodankylän kuntaa . Suomen noin 10 000 asukkaasta noin 3 000 puhuu saamea äidinkielenään. Nykyään huomattava osa Suomen saamelaisista asuu saamelaisalueen ulkopuolella, esimerkiksi Helsingissä on suhteellisen suuri ja aktiivinen saamelaisvähemmistö. Saamelaiskäräjien mukaan saamelaisia ​​asuu 230 kunnassa Suomen 336 kunnasta . Alle 10-vuotiaista saamelaisista 75 % asuu saamelaisalueen ulkopuolella.

Tärkeitä saamelaisia ​​kaupunkeja

Kanevka, Ponoy-joki, Venäjän Lovozersky- alue

Seuraavissa kaupungeissa ja kylissä on merkittävä saamelaisväestö tai isäntäsaamelaisinstituutioita (norjalainen, ruotsalainen, suomalainen tai venäläinen nimi suluissa):

Ájtten saamelaismuseo, Jokkmokk
Hirsimökki Utsjoella
  • Jåhkåmåhkke (Jokkmokk) järjestää saamelaismarkkinat joka helmikuun ensimmäisenä viikonloppuna ja siellä toimii saamenkielinen kieli- ja perinteinen oppikoulu nimeltä Samij Åhpadusguovdásj.
  • Kárášjohka (Karasjok) on Norjan saamelaiskäräjien toimipaikka . Kárášjohkassa sijaitsevat myös muut tärkeät saamelaislaitokset, kuten NRK Sámi Radio, Saamelaiskokoelmat -museo, Saamelaistaiteen keskus, Saamelaisasiantuntijakirjasto, Keski-Suomen lakitoimisto, lasten ja nuorten psykiatrian poliklinikka – yksi harvoista valtakunnallisesti. taso, joka on hyväksytty tarjoamaan täyden erikoiskoulutuksen. Muita merkittäviä laitoksia ovat Saamelaislääkärikeskus ja Saamelaisterveyden tutkimuslaitos. Lisäksi kylässä on saamelaiskulttuuripuisto ja täällä ilmestyy saamenkielinen Min Áigi -lehti.
  • Leavdnja (Lakselv) Porsáŋgun (Porsanger) kunnassa on Finnmark Estate ja Ságat Sámi -lehden sijainti. Finnmarkseiendommen-järjestö omistaa ja hallinnoi noin 95 % Finnmarkin maa-alueista ja 50 % sen hallituksen jäsenistä on Norjan saamelaiskäräjien valitsemia.
  • Луя̄ввьр (Lovozero)
  • Staare (Östersund) on Ruotsissa asuvien eteläsaamelaisten keskus . Siellä sijaitsee Gaaltije – eteläsaamelaisen kulttuurin keskus – eteläsaamelaisen kulttuurin, historian ja liiketoiminnan elävä tiedon lähde. Staaressa toimii myös saamelaistietokeskus ja yksi saamelaiskäräjien toimistoista Ruotsissa.
  • Njauddâm on Norjan kolttasaamelaisten keskus, joilla on oma museo Äʹvv kaupungissa.
  • Ohcejohka (Utsjoki).
  • Snåase (Snåsa) on eteläsaamen kielen keskus ja ainoa kunta Norjassa, jossa eteläsaame on virallinen kieli. Saemien Sijten eteläsaamelaismuseo sijaitsee Snåasessa.
  • Unjárga (Nesseby) on tärkeä merisaamelaisen kulttuurin keskus. Siellä toimii myös Várjjat-saamelaismuseo ja Norjan saamelaiskäräjien kulttuuri- ja ympäristöosasto. Siellä syntyi ensimmäinen Norjan parlamenttiin valittu saamelainen Isak Saba .
  • Árviesjávrrie (Arvidsjaur). Uusia asukkaita Etelä-Ruotsista saapui vasta 1700-luvun jälkipuoliskolla. Sen ansiosta saamelainen perinne ja kulttuuri on säilynyt hyvin. Etelä-Norrbottenissa Ruotsissa asuvat saamelaiset käyttävät kaupunkia kesäisin poronhoitoon. Talvella he siirtävät porot rannikolle, Piteåan.

Väestötiedot

Saamelaislapsi, 1923
Saamelaisperhe kevätjuhlissa

Saamen maantieteellisellä alueella saamelaiset ovat pieni väestö. Joidenkin arvioiden mukaan saamelaisten kokonaismäärä on noin 70 000. Yksi ongelma saamelaisväestön laskemisessa on se, että yhteisiä kriteereitä "saamelaisuudessa" on vähän. Lisäksi saamen kieliä ja muita murteita on useita, ja Sapmessa on useita alueita, joilla harvat saamelaiset puhuvat äidinkieltään pakkokulttuurisen assimilaation vuoksi, mutta pitävät itseään saamelaisina. Muita identiteettimerkkejä ovat sukulaisuus (jonka voidaan sanoa olevan jollain tasolla erittäin tärkeä kaikille saamelaisille), saamen maantieteellinen alue, josta heidän perheensä on kotoisin, ja/tai saamelaiskulttuurin tiettyjen piirteiden suojeleminen tai säilyttäminen .

Kaikki pohjoismaiset saamelaiskäräjät ovat sisällyttäneet saamelaisrekisteröinnin "ydinkriteeriksi" identiteetin sinänsä – täytyy julistaa, että ihminen pitää itseään todella saamelaisena. Objektiiviset kriteerit vaihtelevat, mutta liittyvät yleensä sukulaisuuteen ja/tai kieleen.

Silti neljässä maassa vuosisatojen aikana tapahtuneen saamelaisten kulttuurisen assimilaation vuoksi väestöarvioita on vaikea mitata tarkasti. Väkiluvun on arvioitu olevan 80 000–135 000 koko Pohjoismaissa, mukaan lukien kaupunkialueet, kuten Oslo, Norja, joita perinteisesti pidetään Saamen ulkopuolella. Norjan valtio tunnustaa minkä tahansa norjalaisen saamelaiseksi, jos hänellä on yksi isoisovanhempi, jonka kotikieli oli saame, mutta norjalaisten puhumaa kotikieltä ei ole rekisteröity eikä ole koskaan ollutkaan.

Noin puolet saamelaisista asuu Norjassa, mutta monet asuvat Ruotsissa ja pienempiä ryhmiä Suomen pohjoisosassa ja Kuolan niemimaalla Venäjällä. Neuvostoviranomaiset pakottivat Venäjän saamelaiset muuttamaan Kuolan niemimaan keskiosaan Lovozero /Lujávri-nimiseen kollektiiviin.

Kieli

EW Borgin aakkoskirja, julkaistu 1859 suomen- inarinsaamen kielellä

Ei ole olemassa yhtä saamen kieltä, vaan kymmenen erillisen saamen kielen ryhmä . Kuudella näistä kielistä on omat kirjalliset standardinsa. Saamen kielet ovat suhteellisen läheisiä sukua, mutta eivät toisiaan ymmärtäviä; esimerkiksi eteläsaamen puhujat eivät ymmärrä pohjoissaamea. Varsinkin aikaisemmin näitä erillisiä kieliä kutsuttiin "murteiksi", mutta nykyään sitä pidetään harhaanjohtavana lajikkeiden välisten syvien erojen vuoksi. Suurin osa saamen kielistä puhutaan useissa maissa, koska kielelliset rajat eivät vastaa kansallisia rajoja.

Kaikki saamen kielet ovat jossain määrin uhanalaisia, aina Unescon määrittelemästä "ehkäisevästi uhanalaisten" ja "sukpuuttoon kuolleiden" välillä. Tämä johtuu osittain historiallisista laeista, jotka kieltävät saamen kielen käytön kouluissa ja kotona Ruotsissa ja Norjassa. Saamen kielet ja saamelaiset laululaulut, joita kutsutaan joiksiksi, olivat laittomia Norjassa vuodesta 1773 vuoteen 1958. Sitten saamenkielinen opetus osana koulunkäyntiä oli saatavilla vasta 1988. Erityisiä asuinkouluja, jotka sulauttaisivat saamelaiset hallitsevaan kulttuuriin perusti. Niitä johtivat alun perin lähetyssaarnaajat, mutta myöhemmin niitä valvoi hallitus. Esimerkiksi Venäjällä saamelaislapset vietiin 1–2-vuotiaana ja palautettiin 15–17-vuotiaana ilman omaa kieltään ja perinteisiä yhteisöjä. Kaikki saamelaiset eivät suhtautuneet kouluihin negatiivisesti, eivätkä kaikki koulut olleet julmia. Kotoa vieminen ja saamen puhumisen kieltäminen on kuitenkin johtanut kulttuuriseen syrjäytymiseen, kielen menettämiseen ja itsetunnon laskuun.

Saamelaiset kielet kuuluvat uralilaiseen kieliperheeseen, joka on kielellisesti sukua suomen, viron ja unkarin kielille . Saamelaiskulttuurille vieraiden esineiden pitkittyneen kontaktin ja naapurimaiden skandinaavisten tuonnin vuoksi saamen kielessä on useita germaanisia lainasanoja, erityisesti "kaupunkiesineitä". Suurin osa saamelaisista puhuu nykyään suurinta osaa asuinmaidensa kielistä eli ruotsia, venäjää, suomea ja norjaa. Saamen kielen käyttöä pyritään edistämään saamelaisten ja saamelaissyntyisten keskuudessa. Näistä muutoksista huolimatta kulttuurisen sorron perintö on edelleen olemassa. Monet vanhemmat saamelaiset kieltäytyvät edelleen puhumasta saamea. Lisäksi saamelaisvanhemmat tuntevat edelleen olevansa vieraantuneet kouluista eivätkä siksi osallistu niin paljon kuin voisivat koulujen opetussuunnitelmien ja politiikan muotoiluun.

Norjassa kielen nimi on samisk ja kansan nimi on sama ; Suomessa kielen nimi kirjoitetaan saame ja kansan nimi saamelainen .

Amerikkalainen tiedemies Michael E. Krauss julkaisi vuonna 1997 arvion saamelaisväestöstä ja heidän kielistään.

Ryhmä Väestö Kieliryhmä Kieli Kaiuttimet (1997) % Kaiuttimet (2010) Tila Tärkein alue Muut perinteiset alueet
pohjoissaame 42 500 Länsisaamen kielet pohjoissaamen kieli 21 700 51 % 30 000 ehdottomasti uhanalainen Norja Ruotsi, Suomi
Luulen saamelainen 8 000 Länsisaamen kielet Luulen saamen kieli 2 300 29 % 650 vakavasti uhanalaisia Ruotsi Norja
Pite saamelainen 2 000 Länsisaamen kielet Pite saamen kieli 60 3 % 20 äärimmäisen uhanalainen Ruotsi Norja
eteläsaame 1 200 Länsisaamen kielet eteläsaamen kieli 600 50 % 500 vakavasti uhanalaisia Ruotsi Norja
Umeen saamelainen 1 000 Länsisaamen kielet Uumen saamen kieli 50 5 % 20 äärimmäisen uhanalainen Ruotsi Norja
koltansaame 1 000 itäsaamelaiset kielet koltansaamen kieli 430 43 % 300 vakavasti uhanalaisia Suomi Venäjä, Norja
Kildin saamelainen 1 000 itäsaamelaiset kielet Kildin saamen kieli 650 65 % 787 vakavasti uhanalaisia Venäjä
Inarinsaame 900 itäsaamelaiset kielet Inarinsaamen kieli 300 33 % 400 vakavasti uhanalaisia Suomi
Ter Saami 400 itäsaamelaiset kielet ter saamen kieli 8 2 % 2 äärimmäisen uhanalainen Venäjä
Akkalan saame 100 itäsaamelaiset kielet Akkalan saamen kieli 7 7 % 0 Sukupuuttoon kuollut Venäjä
Saamelaisten kielten maantieteellinen levinneisyys:
  1. eteläsaame
  2. Umeen saamelainen
  3. Pite saamelainen
  4. Luulen saamelainen
  5. pohjoissaame
  6. koltansaame
  7. Inarinsaame
  8. Kildin saamelainen
  9. Ter Saami
Pimeä alue edustaa kuntia, jotka tunnustavat saamen viralliseksi kieleksi.
Tämä kartta näyttää saamen kielten maantieteellisen jakautumisen ja tarjoaa lisätietoa, kuten saamen äidinkielenään puhuvien lukumäärän ja saamelaiskäräjien sijainnit.

Kemin saamen kieli kuoli sukupuuttoon 1800-luvulla.

Monet saamelaiset eivät puhu enää yhtään saamen kieliä historiallisen assimilaatiopolitiikan vuoksi, joten saamelaisia ​​asuu kullakin alueella huomattavasti enemmän.

Saamelaisten älykkyystutkimukset ovat osoittaneet, että he saavat saman arvosanan kuin muut pohjoismaiset väestöt.

Jako maantieteen mukaan

Sápmi on perinteisesti jaettu:

  • Itäsaame (Inari-, Kolttasaame-, Akkala-, Kildin- ja Teri-saame Kuolan niemimaalla (Venäjä) ja Inari (Suomi, aiemmin myös Itä-Norjassa)
  • Pohjoissaame (Pohjois-, Luul ja Pite-saame suurimmassa osassa Norjan, Ruotsin ja Suomen pohjoisosia)
  • Eteläsaame (Ume ja eteläsaame Keski-Ruotsissa ja Norjassa)

On myös huomattava, että monet saamelaiset asuvat nykyään Saamen ulkopuolella, suurissa kaupungeissa, kuten Oslossa Norjassa.

Jako ammatin mukaan

Pohjoissaamessa usein käytetty jako perustuu ammattiin ja asuinalueeseen. Tätä jakoa käytetään myös monissa historiallisissa teksteissä:

  • Porosaame tai vuoristosaame (pohjoissaamessa boazosapmelash tai badjeolmmosh). Aiemmin poronhoitajina eläneet nomadisaamelaiset. Nyt suurimmalla osalla on vakituinen asuinpaikka saamelaisydinalueilla. Noin 10 % saamelaisista harjoittaa poronhoitoa, joka nähdään olennainen osa saamelaiskulttuuria ja jossain osissa Pohjoismaita on vain saamelaisten harrastus.
  • Merisaame (pohjoissaamen kielessä" mearasapmelash ). Nämä elivät perinteisesti yhdistämällä kalastusta ja pienviljelyä. Nykyään käytetään usein kaikille rannikon saamelaisille ammatista riippumatta.
  • Metsasaamelaiset, jotka perinteisesti elivät yhdistämällä kalastuksen sisävesistöihin ja järviin pienimuotoiseen poronhoitoon.
  • Kaupungin saamelaiset, jotka ovat nykyään luultavasti suurin saamelaisryhmä.

Jako maittain

Perinteinen saamelainen esittely Lovozerossa, Kuolan niemimaalla, Venäjällä

Norjan saamelaiskäräjien mukaan Norjan saamelaisia ​​on 40 000. Jos mukaan lasketaan kaikki saamen kieltä puhuvat tai joiden vanhempi, isovanhempi tai isoisovanhempi puhuvat tai puhuvat saamea, luku on 70 000. Vuodesta 2021 lähtien Norjan saamelaiskäräjävaaleissa oli äänestämässä 20 545 henkilöä. Suurin osa saamelaisista asuu Finnmarkissa ja Pohjois- Tromssassa, mutta saamelaisia ​​on myös Etelä-Tromssassa, Nordlandissa ja Trøndelagissa . Viimeaikaisen muuttoliikkeen vuoksi on myös väitetty, että Oslo on saamelaisväestön suurin kunta. Saamelaiset ovat enemmistönä vain Finnmarkissa Guovdageaidnu–Kautokeino, Kárášjohka–Karasjok, Porsáŋgu–Porsanger, Deatnu–Tana ja Unjárga–Nesseby sekä Pohjois-Tromssassa Gáivuotna–Kåfjordin kunnissa . Tämä alue tunnetaan myös saamen ydinalueena, ja saame ja norja ovat täällä tasavertaisia ​​hallinnollisia kieliä.

Ruotsin saamelaiskäräjien mukaan arviot Ruotsin saamelaisväestön koosta vaihtelevat 20 000 ja 40 000 välillä. Vuodesta 2021 lähtien Ruotsin saamelaiskäräjien vaaleissa oli äänestäjänä 9 226 henkilöä.

Väestörekisterikeskuksen ja Saamelaiskäräjien mukaan Suomessa asui 10 753 saamelaista vuonna 2019. 31.12.2021 äidinkielekseen oli rekisteröity vain 2 023 saamen kieltä puhuvaa henkilöä.

Vuoden 2010 koko Venäjän väestönlaskennan mukaan Venäjän saamelaisia ​​oli 1 771.

Saamen diaspora Saamen ulkopuolella

Poro Alaskassa

Pohjois-Amerikassa asuu arviolta 30 000 joko saamelaista tai saamelaisten jälkeläistä. Suurin osa on asettautunut alueille, joilla tiedetään olevan norjalaisia, ruotsalaisia ​​ja suomalaisia ​​maahanmuuttajia. Jotkut näistä keskittyneistä alueista ovat Minnesota, Pohjois-Dakota, Iowa, Wisconsin, Michiganin yläniemimaa, Illinois, Kalifornia, Washington, Utah ja Alaska; ja kaikkialla Kanadassa, mukaan lukien Saskatchewan, Manitoba ja Pohjois-Ontario sekä Kanadan luoteisalueet, Yukon ja Nunavut .

Näiden saamelaisten maahanmuuttajien jälkeläiset tietävät tyypillisesti vähän heidän perinnöstään, koska heidän esi-isänsä tarkoituksella piilottivat alkuperäiskansojen kulttuurinsa välttääkseen syrjinnän hallitsevan skandinaavisen tai pohjoismaisen kulttuurin taholta. Jotkut näistä saamelaisista ovat osa diasporaa, joka muutti Pohjois-Amerikkaan paetakseen assimilaatiopolitiikkaa kotimaissaan. Myös USA:n ja Kanadan hallitukset toivat useita saamelaisperheitä porolaumoineen Pohjois-Amerikkaan osana "Poroprojektia", jonka tarkoituksena oli opettaa inuiteille poronhoitoa. Alaskassa saamella on pitkä historia .

Osa näistä saamelaisista maahanmuuttajista ja maahanmuuttajien jälkeläisistä on Pohjois-Amerikan saamelaissiidan jäseniä .

Organisaatio

Sápmi edustaa selkeää puolikansallista identiteettiä, joka ylittää Norjan, Ruotsin, Suomen ja Venäjän rajat. Suvereenin valtion puolesta ei ole liikettä, mutta he pyrkivät suurempaa autonomiaa vastaavissa kansallisvaltioissa.

Saamelaiskäräjät

Suomeen (1973), Norjaan (1989) ja Ruotsiin (1993) perustetut saamelaiskäräjät ( pohjoissaameksi Sámediggi, inarinsaameksi Sämitigge, kolttasaameksi Sää'mte'ǧǧ ) ovat saamelaisperinnön kansojen edustajia. Venäjä ei ole tunnustanut saamelaisia ​​vähemmistönä eikä näin ollen tunnusta saamelaiskäräjien eduskuntaa, vaikka siellä olevat saamelaiset ovat muodostaneet tunnustamattoman Venäjän saamelaiskäräjien . Ei ole olemassa yhtä yhtenäistä saamelaiskäräjää, joka kattaisi Pohjoismaat. Pikemminkin kukin edellä mainituista kolmesta maasta on perustanut oman lainsäätäjänsä saamelaisille, vaikka kolme saamelaiskäräjät työskentelevät usein yhdessä rajat ylittävissä asioissa. Kaikissa kolmessa maassa ne toimivat saamelaisten alkuperäiskansojen kulttuurisen autonomian instituutiona. Parlamenteilla on hyvin heikko poliittinen vaikutusvalta, kaukana autonomiasta. Ne ovat muodollisesti julkisia viranomaisia, joita hallitsevat Skandinavian hallitukset, mutta heillä on demokraattisesti valittuja kansanedustajia, joiden tehtävänä on työskennellä saamelaisten ja kulttuurin hyväksi. Ehdokkaiden vaalilupaukset ovat usein ristiriidassa instituutioiden hallitusten alaisuudessa, mutta viranomaisina heillä on jonkin verran vaikutusvaltaa hallitukseen.

norjalaiset järjestöt

Tärkeimmät saamelaisten edustuksen järjestöt Norjassa ovat siidat . Ne kattavat Pohjois- ja Keski-Norjan.

ruotsalaiset järjestöt

Pääorganisaatiot saamelaisten edustukselle Ruotsissa ovat siidat . Ne kattavat Pohjois- ja Keski-Ruotsin.

suomalaiset järjestöt

Toisin kuin Norjassa ja Ruotsissa, Suomessa siida ( suomeksi paliskunta) on poronhoitoyhtiö, jota etnisyys ei rajoita. On todellakin poronhoitoa harjoittavia etnisiä suomalaisia, ja periaatteessa kaikki poronhoitoalueen (suurin osa Suomen Lapista ja osista Oulun maakuntaa) asukkaat, jotka ovat ETA - maiden eli Euroopan unionin ja Norjan, Islannin ja Liechtenstein, saavat liittyä paliskuntaan .

venäläiset järjestöt

Saamelaisneuvosto tuki vuonna 2010 arktisten kansojen kulttuurikeskuksen perustamista Venäjälle. Pohjoisten kansojen keskus pyrkii edistämään taiteellista ja kulttuurista yhteistyötä Venäjän ja Pohjoismaiden arktisten kansojen välillä painottaen erityisesti alkuperäiskansoja ja vähemmistöjä.

Rajakonfliktit

Saamelaiset, saamelaisperinteiset maat, ylittävät neljä kansallista rajaa. Perinteiset kesä- ja talvilaitumet sijaitsevat toisinaan eri puolilla kansallisvaltioiden rajoja. Lisäksi nykyiselle saamelaiselle on piirretty raja . Jotkut väittävät, että oikeudet (poronhoitoon ja paikoin jopa kalastukseen ja metsästykseen) kattavat nykyaikaisen saamen lisäksi nykyisen saamen ulkopuolella olevat, vanhoja alueita heijastavat alueet. Nykypäivän "rajat" ovat peräisin 1300- ja 1500-luvuilta, jolloin maanomistuskiistat ilmenivät. Vakaampien asuinpaikkojen ja suurempien kaupunkien perustaminen on peräisin 1500-luvulta, ja sitä harjoittivat strategisista puolustus- ja taloudellisista syistä sekä saamelaisryhmiin kuuluneet kansat itse että eteläisempiä siirtolaisia.

Maan omistaminen rajojen sisällä tai siidan (saamelaisyhteisön) jäsenyys antaa oikeuksia. Ruotsissa 1990-luvun puolivälissä säädetty erilainen laki antoi kenelle tahansa oikeuden kalastaa ja metsästää alueella, mikä siidojen keskuudessa suhtautui skeptisesti ja vihaisesti .

Oikeuskäsittelyt ovat olleet yleisiä läpi historian, ja saamelaisten näkökulmasta tavoitteena on saada takaisin historiassa aiemmin käytettyjä alueita. Vuoden 1996 suuren tappion vuoksi yksi siida on ottanut käyttöön sponsoroinnin "Reindeer Godfather" -konseptin kerätäkseen varoja jatkotaisteluihin tuomioistuimissa. Nämä "sisäiset konfliktit" ovat yleensä ei-saamelaisten maanomistajien ja poronomistajien välisiä konflikteja. Tapaukset kyseenalaistavat saamelaisten muinaiset oikeudet porolaitumille. Vuonna 2010 Ruotsia kritisoitiin suhteistaan ​​saamelaisiin ihmisoikeusneuvoston työryhmän yleisessä määräaikaiskatsauksessa.

Kysymykseen, onko fjeldin alue valtion (kruunun maa) vai saamelaisväestön omistuksessa, ei vastata.

Alkuperäiskansojen näkökulmasta ihmiset "kuuluvat maahan", maa ei kuulu ihmisille, mutta tämä ei tarkoita sitä, että metsästäjät, paimenet ja kalastajat eivät tietäisi, missä heidän alueidensa rajat sijaitsevat, samoin kuin maan rajat. heidän naapureihinsa.

Saamen identiteettisymbolit

Vaikka saamelaiset ovatkin pitäneet itseään yhtenä kansana läpi historian, saamelaisten, saamelaiskansakunnan , hyväksynnän sai alkunsa 1970-luvulla saamelaisten ja vielä myöhemmin valtaväestön keskuudessa. 1980- ja 1990-luvuilla luotiin saamelaislippu, kirjoitettiin saamelaisten hymni ja vahvistettiin kansallispäivän päivämäärä.

Saamen lippu

Saamen lippu

Saamelaislippu vihittiin käyttöön saamelaiskonferenssin yhteydessä Åressä, Ruotsissa 15. elokuuta 1986. Se syntyi kilpailun tuloksena, johon osallistui paljon ehdotuksia. Voittajan suunnittelun toimitti taiteilija Astrid Båhl Skibotnista, Norjasta .

Motiivi (kuvassa oikealla) on peräisin shamaanirummusta ja eteläsaamelaisen Anders Fjellnerin runosta "Päiven Pārne'" ("Auringon pojat"), joka kuvailee saamelaisia ​​auringon pojiksi ja tyttäriksi. Lipussa on saamen värit, punainen, vihreä, keltainen ja sininen, ja ympyrä edustaa aurinkoa (punainen) ja kuuta (sininen).

Saamelaisten päivä

Saamelaisten kansallispäivä osuu helmikuun 6. päivälle, koska se oli ensimmäinen saamelaisten kongressi vuonna 1917 Trondheimissa, Norjassa. Tämä kongressi oli ensimmäinen kerta, kun norja- ja ruotsalaiset saamelaiset kokoontuivat yli kansallisten rajojensa yhdessä etsimään ratkaisuja yhteisiin ongelmiin. Päätös 6. helmikuuta juhlimisesta tehtiin vuonna 1992 15. saamelaiskongressissa Helsingissä. Vuodesta 1993 lähtien Norja, Ruotsi ja Suomi ovat tunnustaneet helmikuun 6. päivän saamelaisten kansallispäiväksi.

"Saamen kansan laulu"

" Sami soga lávlla " ("Saamen kansan laulu", l. "Saamelaissuvun laulu") oli alun perin Isak Saban kirjoittama runo, joka julkaistiin Saǥai Muittalægje -lehdessä ensimmäisen kerran 1. huhtikuuta 1906. elokuussa 1986 siitä tuli saamelaisten hymni. Arne Sørli sävelsi runon, joka hyväksyttiin 15. saamelaiskonferenssissa Helsingissä vuonna 1992. " Sami soga lávlla " on käännetty kaikille saamen kielille .

Uskonto

OH von Loden kuparietsaus (1767), jossa näkyy noaidi meavrresgárri- rummullaan

Monet saamelaiset harjoittivat uskontoaan aina 1700-luvulle asti. Suurin osa saamelaisista kuuluu nykyään Norjan, Ruotsin ja Suomen valtion luterilaisiin kirkkoihin. Osa Venäjän saamelaisista kuuluu Venäjän ortodoksiseen kirkkoon, ja vastaavasti osa Suomeen uudelleenasuneista koltansaamelaisista kuuluu myös itäortodoksiseen seurakuntaan, ja Norjassa on lisäksi pieni väestö.

Alkuperäiskansojen uskonto

Alkuperäiskansojen uskonto on polyteismin muoto . (Katso saamelaisten jumaluuksia .) Laajasta saamelaisalueesta johtuen on jonkin verran monimuotoisuutta, mikä mahdollistaa heimojen välisten uskomusten ja käytäntöjen vaihtelujen kehittymisen. Uskomukset liittyvät läheisesti maahan, animismiin ja yliluonnolliseen . Saamelaishengellisyydelle on usein ominaista panteismi, henkilökohtaisen henkisyyden tärkeyden vahva korostus ja sen vuorovaikutus omaan jokapäiväiseen elämään sekä syvä yhteys luonnon ja henkisen "maailman" välillä. Noaidi eli saamelaisshamaani mahdollistaa muun muassa rituaalisen kommunikoinnin yliluonnollisen kanssa rumpujen, Joikin, Fadnon, laulujen, pyhien esineiden ja kärpäsen helttasienen kaltaisten työkalujen avulla . Joitakin saamelaisuskonnon käytäntöjä ovat luonnolliset pyhät paikat, kuten vuoret, lähteet, maamuodostelmat, Sieidi, sekä ihmisen tekemät, kuten kalliopiirrokset ja labyrintit .

Saamelainen kosmologia jakaa maailmankaikkeuden kolmeen maailmaan. Ylämaailma liittyy etelään, lämpöön, elämään ja valkoiseen väriin. Se on myös jumalien asuinpaikka. Keskimaailma on kuin norjalainen Midgard, se on ihmisten asuinalue ja se liittyy punaiseen väriin. Kolmas maailma on alamaailma ja se liittyy mustaan ​​väriin, se edustaa pohjoista, kylmää ja siellä asuu saukkoja, kuikkaliikkeitä, hylkeitä ja myyttisiä eläimiä.

Saamelaisuskonnolla on joitain yhteisiä elementtejä pohjoismaisen mytologian kanssa, mahdollisesti varhaisista kontakteista kauppaviikinkien kanssa (tai päinvastoin). He olivat viimeisiä Thorin palvojia nykyisten etnografien mukaan vielä 1700-luvulla. Lars Levi Læstadius aloitti saamelaismytologian tutkimuksen pääosin ranskalaisen Joseph Paul Gaimardin aloitteesta osana La Recherche -retkikuntaansa. Hänen työstään johti Fragments of Lappish Mythology, koska ne sisälsivät hänen itsensä mukaan vain pienen osan siitä, mitä oli olemassa. Fragmentteja kutsuttiin nimillä "jumalien teoria", "uhrusteoria", "profetiateoria" tai lyhyitä raportteja saamelaisista huhuista taikuudesta ja saamelaisista saagoista . Yleensä hän väittää suodattaneensa norjalaisen vaikutteen ja johtaneensa yhteisiä elementtejä etelä-, pohjois- ja itäsaamelaisryhmien välille. Mytologialla on yhteisiä elementtejä myös muiden alkuperäiskansojen uskontojen kanssa, kuten Siperian ja Pohjois-Amerikan alkuperäiskansojen uskontojen kanssa .

kristillinen tehtävä

Saarna Samiske Kirkedagerissa 2004

Termillä saamelaisuskonto tarkoitetaan yleensä perinteistä uskontoa, jota suurin osa saamelaisista harjoitti noin 1700-luvulle asti. Roomalaiskatoliset lähetyssaarnaajat esittelivät kristinuskon jo 1200-luvulla. Lisääntynyt paine tuli protestanttisen uskonpuhdistuksen jälkeen, ja riimurummut poltettiin tai lähetettiin museoihin ulkomaille. Tänä aikana monet saamelaiset harjoittivat perinteistä uskontoaan kotona käydessään sunnuntaisin kirkossa. Koska saamelaisilla katsottiin olevan noituuden voimia, heitä syytettiin usein noituudesta 1600-luvulla ja he olivat noituuden oikeudenkäyntejä ja poltuksia.

Norjassa käännytettiin saamelaisia ​​suurelta osin noin 1720, jolloin Thomas von Westen, "saamelaisten apostoli", poltti rumpuja, poltti pyhiä esineitä ja käänsi ihmisiä. Tätä ajanjaksoa edeltäneistä arvioiduista tuhansista rumpuista vain noin 70 tiedetään olevan jäljellä nykyään, hajallaan museoissa ympäri Eurooppaa. Pyhät paikat, kuten sieidi (kivet luonnollisissa tai ihmisen rakentamissa muodostelmissa), álda ja sáivu (pyhät kukkulat), lähteet, luolat ja muut luonnonmuodostelmat, joissa uhrattiin, tuhottiin.

Kaukoidässä saamelaisalueella venäläinen munkki Trifon käänsi saamelaiset 1500-luvulla. Nykyään Pyhän Yrjön kappeli Neidenissä Norjassa (1565) todistaa tästä pyrkimyksestä.

Laestadius

Noaidin rumpu

Noin 1840 Ruotsin saamelaisluterilainen pastori ja hallintovirkamies Lars Levi Laestadius käynnisti saamelaisten keskuudessa puritaanisen pietistiliikkeen, joka painotti täydellistä alkoholinkäyttöä . Tämä liike on edelleen hyvin hallitseva saamenkielisillä alueilla. Laestadius puhui monia kieliä, ja hän tuli sujuvasti ja saarnasi suomea ja pohjoissaamea äidinkielenään eteläsaamea ja ruotsia, joita hän käytti tieteellisissä julkaisuissaan.

Kaksi suurta haastetta, joita Laestadius oli kohdannut varhaisista kirkkoherra-päivistään, olivat saamelaisten seurakuntalaisten välinpitämättömyys, jotka Ruotsin hallitus oli pakottanut kääntymään shamanistisesta uskonnostaan ​​luterilaisuuteen, sekä alkoholismin aiheuttama kurjuus. Hengellinen ymmärrys, jonka Laestadius hankki ja jakoi uusissa saarnoissaan "täynnä eloisia vertauskuvia saamelaisten elämästä, joita he ymmärsivät, ... Jumalasta, joka välitti ihmisten elämästä" vaikutti syvästi positiivisesti molempiin ongelmiin. . Eräs saamelaiskulttuurin näkökulmasta kertomus muistuttaa saamelaisten uudesta halusta oppia lukemaan ja "kirkossa vallitsevaa hälinää ja energiaa, kun ihmiset tunnustavat syntinsä, itkevät ja rukoilevat anteeksiantoa ... [alkoholin väärinkäyttö] ja varkaudet [saamelaisten] porot vähenivät, mikä vaikutti myönteisesti saamelaisten ihmissuhteisiin, talouteen ja perhe-elämään."

Uusshamanismi ja perinteinen parantaminen

Nykyään monet saamelaiset pyrkivät palaamaan esi-isiensä perinteisiin pakanallisiin arvoihin. On myös saamelaisia, jotka väittävät olevansa noaideja ja tarjoavat palvelujaan sanomalehtiilmoitusten kautta, New Age -järjestelyissä tai turistiryhmille. Vaikka he harjoittavat esi-isiensä uskontoa, laajalle levinnyt pakanavastainen ennakkoluulo on aiheuttanut sen, että näitä shamaaneja ei yleensä pidetä osana katkeamatonta saamelaisten uskonnollista perinnettä. Saamelaisperinteiset uskomukset koostuvat kolmesta toisiinsa kietoutuvasta elementistä: animismista, shamanismista ja polyteismistä. Saamelainen animismi ilmenee saamelaisten uskossa, että kaikilla merkittävillä luonnon esineillä (kuten eläimillä, kasveilla, kivillä jne.) on sielu; ja polyteistisestä näkökulmasta perinteisiin saamelaisiin uskomuksiin kuuluu monia henkiä. Monia nykyajan harjoittajia verrataan uuspakanuuden harjoittajiin, sillä useat uuspakanalliset uskonnot yhdistävät myös muinaisten pakanallisten uskontojen elementtejä uudempiin tarkistuksiin tai innovaatioihin, mutta toiset kokevat yrittävänsä elvyttää tai rekonstruoida alkuperäisiä saamelaisuskontoja, kuten historiallisessa, kansanperinteet ja suulliset perinteet.

Vuonna 2012 Tromssan läänin kuvernööri hyväksyi Tromssan shamaaniyhdistyksen uudeksi uskonnoksi.

Hyvin erilaista uskonnollista ajattelua edustavat lukuisat "viisaat miehet" ja "viisaat naiset" kaikkialta saamelaisalueelta. He tarjoavat usein sairaiden parantamista rituaaleilla ja perinteisillä lääkkeillä ja voivat myös yhdistää perinteisiä elementtejä, kuten vanhempia saamelaisia ​​opetuksia, uudempiin monoteistisiin keksintöihin, joita kristityt lähetyssaarnaajat ovat opettaneet esivanhemmilleen, kuten Raamatun lukemia.

Geneettiset tutkimukset

Saamelainen äiti lastensa kanssa

Antropologit ovat tutkineet saamelaisia ​​satoja vuosia heidän oletettuja fyysisiä ja kulttuurisia erojaan muihin eurooppalaisiin verrattuna. Viimeaikaiset geneettiset tutkimukset ovat osoittaneet, että saamelaisten kaksi yleisintä äidinsukupolvea ovat haploryhmät V ( Euroopassa neoliittista jälkeä, ei Suomessa 1500 vuotta sitten) ja U5b (muinainen Euroopassa). Y-kromosomin haploryhmä N-VL29 muodostaa 20%, tuli Siperiasta 3500 vuotta sitten. Y-kromosomi N-Z1936 muodostaa vastaavasti noin 20%, ja se oli todennäköisesti Siperiasta saamen kielellä, mutta hieman myöhemmin kuin N-VL29. Tämä vastaa arkeologisia todisteita, jotka viittaavat siihen, että useat erilaiset kulttuuriryhmät pääsivät saamelaisten ydinalueelle vuosina 8000–6000 eaa., mukaan lukien oletettavasti joitain nykypäivän saamelaisten esi-isiä.

Autosomaalisissa geneettisissä analyyseissä havaittiin, että saamelaisilla on merkittävä määrä genomia, joka on peräisin Itä-Aasiasta/Siperiasta peräisin olevasta lähdepopulaatiosta, jota parhaiten edustaa Pohjois-Aasian nganasaanit, samojedilainen kansa . Tätä Itä-Aasian/Siperian komponenttia löytyy enimmäkseen kaikista eurooppalaisista kansoista alhaisella taajuudella, enemmän koilliseurooppalaisilla, missä se vaihtelee ~9 %:sta ~ 30 %:iin eri Skandinavian väestöryhmissä, ja keskimääräinen huippu on 25 % saamelaisilla. Erityisen Itä-Aasian/Siperian kaltaisten esi-isien oletetaan saapuneen Koillis-Eurooppaan varhaisen rautakauden aikana, mikä liittyy uralilaisten kielten tuloon . Itä-Aasian/Siperian nganasaaniin liittyvä komponentti havaitaan myös etnisten venäläisten keskuudessa 8 %:lla. Historiallisessa saamelaisnäytteessä, joka edustaa 3500 vuotta vanhaa Kuolan väestöä, esiintyvyys oli ~55 % Itä-Aasiasta/Siperiasta. EDAR-geenialleelit, joita esiintyy yleisesti itä-aasialaisten ja alkuperäiskansojen keskuudessa, mutta joita suurelta osin puuttuu muissa populaatioissa, havaittiin myös saamelaisista. Mesoliittisen " Western European Hunter-Gatherer " (WHG) -komponentin osuus on lähes 15%, kun taas neoliittisen "eurooppalaisen varhaisen viljelijän" (LBK) osuus on 10%. Noin 50 % liittyy pronssikauden " Yamna " -komponenttiin, josta vanhin jälki havaitaan Viron Pit -Comb Ware -kulttuurissa , mutta 2,5-kertainen prosenttiosuus.

Saamelaisten on todettu olevan geneettisesti sukua Pitted Ware -kulttuurin ihmisiin . Pitted Ware -kulttuuri on puolestaan ​​geneettisesti jatkuvaa alkuperäisten skandinaavisten metsästäjä-keräilijöiden kanssa .

Saamelaisia ​​koskevan tieteellisen tutkimuksen historia

Mainos vuosien 1893/1894 saamelaisten etnologisesta näyttelystä Hampurissa - Saint Paul

Saamelaisten geneettistä rakennetta on tutkittu laajasti niin kauan kuin tällaista tutkimusta on ollut olemassa. Saamelaisten etnografinen valokuvaus alkoi kameran keksimisestä 1800-luvulla. Tämä jatkui 1920- ja 1930-luvuilla, jolloin saamelaiset valokuvasivat alasti ja tutkijat mittasivat anatomisesti paikallisen poliisin avustuksella – joskus aseellakin – kerätäkseen tietoja, jotka oikeuttaisivat heidän omat rotuteoriansa. Näin ollen osa saamelaisyhteisössä on epäluottamusta geenitutkimusta kohtaan.

Esimerkkejä syrjivistä toimista ovat Statens Institut for Rasbiologi rotuperusteinen pakollinen sterilointiprojekti, joka jatkui vuoteen 1975, sekä saamelaisten hautojen ryöstö tutkimusmateriaalin saamiseksi, jonka jäännöksiä ja esineitä tältä ajalta löytyy edelleen eri puolilta saamelaista. erilaisissa valtion kokoelmissa. 1800-luvun lopulla siirtomaa-ihmus arktisiin kansoihin johti siihen, että ihmisiä esiteltiin ihmisten eläintarhoissa . Saamelaisia ​​esiteltiin perinteisillä lavvu- teltoillaan, aseineen ja kelkoineen pororyhmän rinnalla Tierpark Hagenbeckissä ja muissa eläintarhoissa eri puolilla maailmaa.


Merkittäviä saamelaissyntyisiä ihmisiä

Tiede

  • Ante Aikio (s. 1977), pohjoissaamelainen Luobbal Sámmol Sámmol Ánte, suomensaamelainen kielitieteilijä, joka on erikoistunut uralilaisiin kieliin, historialliseen kielitieteeseen, saamen kieliin ja saamen esihistoriaan Saamelaisammattikorkeakoulussa Kautokeinossa, Norjassa.
  • Louise Bäckman [ ei ] (1926–nykyaika) Syntynyt Tärnabyssä, Uumajan saamen puhuja. Professori Emeritus. Hän on tehnyt useita tutkimuksia, jotka ovat antaneet näkemyksiä esikristillisestä uskonnosta, ja hän on antanut merkittävän panoksen useilla muilla asiaan liittyvillä aloilla.
  • Israel Ruong (1903–1986) Syntynyt Arjeplogissa. Ruotsalais-saamelainen kielitieteilijä, poliitikko ja saamen kielten ja kulttuurin professori Uppsalan yliopistossa Ruotsissa. Israel Ruong puhui äidinkielenään piitesaamea.
  • Ande Somby (1958–) Syntynyt Buolbmatissa. Yliopistotutkija, taiteilija, DAT:n perustaja.

Tutkijat ja seikkailijat

  • Samuel Balto (1861–1921), arktinen tutkimusmatkailija – yksi ensimmäisistä ihmisistä, jotka ylittivät Grönlannin suksilla (yhdessä Nansenin kanssa) – ja kultakaivosmies. Hyvin kuuluisa koira Balto on nimetty Samuel Balton mukaan.
  • Lars Monsen (1963 – nykypäivää) seikkailija, tutkimusmatkailija, toimittaja ja kirjailija.

Kirjallisuus

Nils-Aslak Valkeapää, saamelainen kirjailija, muusikko ja taiteilija Suomesta

Musiikki

Elokuva ja teatteri

Nils Gaup, saamelainen elokuvaohjaaja Norjasta

Politiikka ja yhteiskunta

  • Lars Levi Laestadius (1800–61), uskonpuhdistaja, kasvitieteilijä ja etnologi.
  • Ole Henrik Magga (1947–ny), poliitikko. Norjan saamelaiskäräjien (NSR) ensimmäinen puheenjohtaja ja YK:n alkuperäiskansoja käsittelevän pysyvän foorumin ensimmäinen puheenjohtaja.
  • Helga Pedersen (1973–) poliitikko. Ensimmäinen saamelainen hallituksen jäsen (kalastus- ja rannikkoministeri, Norjan työväenpuolue).
  • Elsa Laula Renberg (1877–1931), poliitikko ja aktivisti. Järjestä ensimmäisen kansainvälisen saamelaiskonferenssin ja kirjoitti retorisesti voimakkaan pamfletin kolonisaatiovastarintamisesta.
  • Isak Mikal Saba (1875–1925), poliitikko ja kirjailija. Hän oli ensimmäinen saamelaisparlamentaarikko (Norjan työväenpuolue) ja kirjoitti saamelaisten kansallislaulun.
  • Janne Seurujärvi (1975–ny.), poliitikko. Suomen ensimmäinen saamelainen kansanedustaja .
  • Irja Seurujärvi-Kari (s. 1947), poliitikko ja akateemikko; Suomen saamelaiskäräjien jäsen.
  • Laila Susanne Vars (1976–nykyisin), Norjan saamelaiskäräjien entinen varapuhemies, ensimmäinen oikeustieteen tohtoriksi valmistunut saamelaisnainen, YK:n alkuperäiskansojen oikeuksia käsittelevän asiantuntijamekanismin (EMRIP) jäsen, saamelaisyliopiston rehtori sovellettavista tieteistä.

Kuvataide

Urheilu

Anja Pärson saamelaishiihtäjä Ruotsista
Börje Salming, eläkkeellä oleva jääkiekkopuolustaja

Muut

Katso myös

saamelainen kulttuuri

saamelaisia ​​elokuvia

  • Valkoinen peura (1952), suomalainen kauhudraama, joka sijoittuu Suomen Lappiin saamelaisten keskuudessa.
  • Pathfinder ( Ofelaš ) (1988), elokuva, joka on ehdolla parhaan ulkomaisen elokuvan Oscarille; kuvattu Norjassa, jossa saamelaisnäyttelijät puhuvat saameksi
  • Give Us Our Skeletons, vuoden 1999 dokumenttielokuva saamelaisten tieteellisestä rasismista ja rotuluokitusliikkeestä
  • The Cuckoo ( Kukushka ) (2002), toisen maailmansodan aikana sijoittuva elokuva, jossa saamelaisnainen on yksi päähenkilöistä
  • Viimeinen joikki saamelaismetsissä? (2007), YK:lle tehty dokumentti maaoikeuskiistoista Suomen Lapissa
  • Saamelaiset ( Saamelainen ) (2007), Mushkeg Median dokumentti alkuperäiskielten tilasta
  • Wolf (2008), tutkimus Pohjois-Ruotsin saamelaiskyläläisten perinteiden kohtaamisesta nyky-yhteiskunnan kanssa
  • Herdswoman (2008), dokumentti maaoikeuskiistasta poron laidunalueilla
  • Kautokeinon kapina (2008), pitkä elokuva, joka käsittelee saamelaisten etnis-uskonnollista kapinaa Guovdageaidnussa vuonna 1852
  • Magic Mushrooms and Reindeer: Weird Nature (2009), lyhyt video saamelaisten ja heidän poronsa Amanita muscaria -sienten käytöstä, BBC :n tuottama
  • Äkkiä saame (2009), jossa elokuvantekijä saa selville, että hänen äitinsä on piilottanut arktista saamelaisperintöään.
  • Midnight Sun (2016), rikossarja, joka kiertää saamelaiskulttuuria ja saamelaiskulttuurin konflikteja modernin ruotsalaisen yhteiskunnan kanssa
  • Sami Blood (2016), elokuva, joka kertoo ruotsalaiseen sisäoppilaitokseen rinnastettavan ruotsalaiseksi saamelaistytön elämästä
  • Frozen (2013) sisältää päähahmon nimeltä Kristoff, joka pukeutuu saamelaispukua muistuttaviin vaatteisiin ja jolla on lemmikkiporo.
  • Frozen II (2019) sisältää saamelaiseen pohjautuvan Northuldra-nimisen metsäheimon, ja norjalaisen joiker Frode Fjellheimin kirjoittama ja norjalaisen naiskuororyhmän Cantus esittämä tunnari Vuelie perustuu saamelaiseen musiikkiin ; elokuvassaon saamenkielinen jälkiäänitys
  • Klaus (2019), saamelaishahmoja sisältävä animaatioelokuva "Pohjolan kaupungissa sijaitsevasta postimiehestä, joka ystävystyy eristäytyneen leluvalmistajan kanssa"

Huomautuksia

Viitteet

Lähteet

Lue lisää

saamelaisia ​​kirjoja

Ulkoiset linkit