Afro-américains -African Americans

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afro-américains
Noirs américains par county.png
Proportion de Noirs américains dans chaque comté des cinquante États, le district de Columbia et Porto Rico au recensement des États-Unis de 2020
Population totale
46 936 733 (2020)
14,2 % de la population totale des États-Unis (2020)
41 104 200 (2020) (une race)
12,4 % de la population totale des États-Unis (2020)
Régions avec des populations importantes
Partout aux États-Unis, en particulier dans le Sud et les zones urbaines
Langues
Anglais ( dialectes anglais américains, anglais afro-américain )
Créole de Louisiane Français
Gullah Créole Anglais
La religion
Principalement protestant (71 %), y compris protestant historiquement noir (53 %), protestant évangélique (14 %) et protestant principal (4 %) ;
les autres significatifs comprennent les catholiques (5%), les témoins de Jéhovah (2%), les musulmans (2%) et les non affiliés (18%)

Les Afro-Américains (également appelés Noirs américains et Afro-Américains ) sont un groupe ethnique composé d' Américains ayant une ascendance partielle ou totale d' Afrique subsaharienne . Le terme "Afro-américain" désigne généralement les descendants d' Africains réduits en esclavage qui viennent des États-Unis. Alors que certains immigrants noirs ou leurs enfants peuvent également s'identifier comme afro-américains, la majorité des immigrants de première génération ne le font pas, préférant s'identifier à leur nation d'origine.

Les Afro-Américains constituent le deuxième plus grand groupe racial aux États-Unis après les Blancs américains, ainsi que le troisième plus grand groupe ethnique après les Hispaniques et les Latino-Américains . La plupart des Afro-Américains sont des descendants d'esclaves à l'intérieur des frontières des États-Unis actuels. En moyenne, les Afro-Américains sont d' Afrique occidentale / centrale avec une certaine origine européenne; certains ont également des ancêtres amérindiens et autres.

Selon les données du US Census Bureau, les immigrants africains ne s'identifient généralement pas comme afro-américains. L'écrasante majorité des immigrants africains s'identifient plutôt à leurs propres ethnies respectives (~ 95%). Les immigrants de certains pays des Caraïbes et d'Amérique latine et leurs descendants peuvent ou non s'identifier eux-mêmes avec le terme.

L'histoire afro-américaine a commencé au 16ème siècle, avec des Africains d' Afrique de l'Ouest vendus à des marchands d'esclaves européens et transportés à travers l'Atlantique vers les Treize Colonies . Arrivés aux Amériques, ils furent vendus comme esclaves aux colons européens et mis au travail dans les plantations, notamment dans les colonies du sud . Quelques-uns ont pu atteindre la liberté par l'affranchissement ou l'évasion et ont fondé des communautés indépendantes avant et pendant la Révolution américaine . Après la fondation des États-Unis en 1783, la plupart des Noirs ont continué à être réduits en esclavage, étant les plus concentrés dans le sud des États-Unis, avec quatre millions d'esclaves seulement libérés pendant et à la fin de la guerre civile en 1865. Pendant la reconstruction, ils ont obtenu la citoyenneté et le droit de vote ; en raison de la politique et de l'idéologie généralisées de la suprématie blanche, ils ont été largement traités comme des citoyens de seconde zone et se sont rapidement retrouvés privés de leurs droits dans le Sud . Ces circonstances ont changé en raison de la participation aux conflits militaires des États-Unis, d'une importante migration hors du Sud, de l'élimination de la ségrégation raciale légale et du mouvement des droits civiques qui recherchait la liberté politique et sociale. En 2008, Barack Obama est devenu le premier Afro-Américain à être élu président des États-Unis.

La culture afro-américaine a eu une influence significative sur la culture mondiale, apportant de nombreuses contributions aux arts visuels, à la littérature, à la langue anglaise, à la philosophie, à la politique, à la cuisine, aux sports et à la musique . La contribution afro-américaine à la musique populaire est si profonde que pratiquement toutes les musiques américaines, telles que le jazz, le gospel, le blues, le hip hop, le R&B, la soul et le rock ont ​​toutes leurs origines au moins partiellement ou entièrement parmi les Afro-Américains.

Histoire

Époque coloniale

La grande majorité de ceux qui ont été réduits en esclavage et transportés dans le cadre de la traite transatlantique des esclaves étaient des personnes d' Afrique centrale et occidentale, qui avaient été capturées directement par les marchands d'esclaves lors de raids côtiers, ou vendues par d'autres Africains de l'Ouest, ou par des "marchands" à moitié européens. princes" aux marchands d'esclaves européens, qui les ont amenés aux Amériques.

Les premiers esclaves africains sont arrivés via Saint-Domingue à la colonie de San Miguel de Gualdape (probablement située dans la région de Winyah Bay de l'actuelle Caroline du Sud ), fondée par l'explorateur espagnol Lucas Vázquez de Ayllón en 1526. La colonie malheureuse était presque immédiatement perturbée par une lutte pour le leadership, au cours de laquelle les esclaves se révoltent et fuient la colonie pour se réfugier chez les Amérindiens locaux . De Ayllón et de nombreux colons sont morts peu de temps après d'une épidémie et la colonie a été abandonnée. Les colons et les esclaves qui ne s'étaient pas échappés retournèrent en Haïti, d'où ils étaient venus.

Le mariage entre Luisa de Abrego, une domestique noire libre de Séville, et Miguel Rodríguez, un conquistador blanc de Ségovie en 1565 à Saint-Augustin (Floride espagnole), est le premier mariage chrétien connu et enregistré dans ce qui est aujourd'hui l'Union continentale. États.

Les premiers Africains enregistrés en Amérique anglaise (y compris la plupart des futurs États-Unis) étaient "20 et quelques nègres" qui sont venus à Jamestown, Virginie via Cape Comfort en août 1619 en tant que serviteurs sous contrat . Alors que de nombreux colons de Virginie commençaient à mourir dans des conditions difficiles, de plus en plus d'Africains étaient amenés à travailler comme ouvriers.

Esclaves transformant du tabac en Virginie au XVIIe siècle, illustration de 1670

Un serviteur sous contrat (qui pouvait être blanc ou noir) travaillait pendant plusieurs années (généralement quatre à sept) sans salaire. Le statut des serviteurs sous contrat au début de la Virginie et du Maryland était similaire à l'esclavage. Les serviteurs pouvaient être achetés, vendus ou loués et ils pouvaient être physiquement battus pour désobéissance ou fugue. Contrairement aux esclaves, ils étaient libérés après l'expiration ou le rachat de leur mandat, leurs enfants n'héritaient pas de leur statut et, à leur libération, ils recevaient "une année de provision de maïs, de vêtements doubles, d'outils nécessaires", et un petit paiement en espèces appelé « droit de liberté ».

Les Africains pouvaient légalement élever des cultures et du bétail pour acheter leur liberté. Ils ont élevé des familles, épousé d'autres Africains et se sont parfois mariés avec des Amérindiens ou des colons européens .

La première vente aux enchères d'esclaves à New Amsterdam en 1655, illustration de 1895 par Howard Pyle

Dans les années 1640 et 1650, plusieurs familles africaines possédaient des fermes autour de Jamestown et certaines sont devenues riches selon les normes coloniales et ont acheté leurs propres serviteurs sous contrat. En 1640, le tribunal général de Virginie a enregistré la première documentation sur l'esclavage à vie lorsqu'il a condamné John Punch, un nègre, à la servitude à vie sous son maître Hugh Gwyn pour s'être enfui.

Dans la Floride espagnole, certains Espagnols se sont mariés ou ont eu des unions avec Pensacola, Creek ou des femmes africaines, à la fois esclaves et libres, et leurs descendants ont créé une population métisse de métis et de mulâtres . Les Espagnols ont encouragé les esclaves de la colonie de Géorgie à venir en Floride comme refuge, promettant la liberté en échange d'une conversion au catholicisme . Le roi Charles II a publié une proclamation royale libérant tous les esclaves qui ont fui vers la Floride espagnole et a accepté la conversion et le baptême. La plupart sont allés dans la région autour de Saint-Augustin, mais les esclaves en fuite ont également atteint Pensacola. Saint-Augustin avait rassemblé une unité de milice entièrement noire pour défendre la Floride espagnole dès 1683.

L'un des Néerlandais africains arrivés, Anthony Johnson, possédera plus tard l'un des premiers « esclaves » noirs, John Casor, issu de la décision de justice d'une affaire civile.

La conception populaire d'un système esclavagiste basé sur la race ne s'est pleinement développée qu'au XVIIIe siècle. La Compagnie néerlandaise des Indes occidentales a introduit l'esclavage en 1625 avec l'importation de onze esclaves noirs à New Amsterdam (l'actuelle New York ). Tous les esclaves de la colonie, cependant, ont été libérés lors de sa reddition aux Anglais.

Reproduction d'un prospectus annonçant une vente aux enchères d'esclaves à Charleston, Caroline du Sud, en 1769

Le Massachusetts a été la première colonie anglaise à reconnaître légalement l'esclavage en 1641. En 1662, la Virginie a adopté une loi selon laquelle les enfants de femmes asservies prenaient le statut de mère, plutôt que celui de père, comme en vertu de la common law . Ce principe juridique s'appelait partus sequitur ventrum .

Par un acte de 1699, la colonie ordonna la déportation de tous les Noirs libres, définissant pratiquement comme esclaves toutes les personnes d'ascendance africaine restées dans la colonie. En 1670, l'assemblée coloniale a adopté une loi interdisant aux Noirs (et aux Indiens) libres et baptisés d'acheter des chrétiens (dans cet acte signifiant des Européens blancs) mais leur permettant d'acheter des gens "de leur propre nation".

En Louisiane espagnole, bien qu'il n'y ait eu aucun mouvement vers l'abolition de la traite des esclaves africains, la domination espagnole a introduit une nouvelle loi appelée coartación, qui permettait aux esclaves d'acheter leur liberté et celle des autres. Bien que certains n'aient pas l'argent pour acheter leur liberté, les mesures gouvernementales sur l'esclavage ont permis à de nombreux Noirs de se libérer. Cela a posé des problèmes aux Espagnols avec les créoles français qui peuplaient également la Louisiane espagnole, les créoles français ont cité cette mesure comme l'un des pires éléments du système.

Établis pour la première fois en Caroline du Sud en 1704, des groupes d'hommes blancs armés - des patrouilles d'esclaves - ont été formés pour surveiller les Noirs réduits en esclavage. Leur fonction était de surveiller les esclaves, en particulier les fugitifs. Les propriétaires d'esclaves craignaient que les esclaves n'organisent des révoltes ou des rébellions d'esclaves, de sorte que des milices d'État ont été formées afin de fournir une structure de commandement militaire et une discipline au sein des patrouilles d'esclaves afin qu'elles puissent être utilisées pour détecter, rencontrer et écraser toute réunion d'esclaves organisée qui pourrait conduire. à des révoltes ou des rébellions.

Les premières congrégations et églises afro-américaines ont été organisées avant 1800 dans les villes du nord et du sud après le Grand Réveil . En 1775, les Africains représentaient 20 % de la population des colonies américaines, ce qui en faisait le deuxième groupe ethnique après les Anglais américains .

De la révolution américaine à la guerre civile

Au cours des années 1770, les Africains, à la fois esclaves et libres, ont aidé les colons américains rebelles à assurer leur indépendance en battant les Britanniques lors de la guerre d'indépendance américaine . Les Noirs ont joué un rôle des deux côtés de la Révolution américaine. Parmi les militants de la cause patriote figuraient James Armistead, le prince Whipple et Oliver Cromwell . Environ 15 000 loyalistes noirs sont partis avec les Britanniques après la guerre, la plupart d'entre eux se retrouvant libres en Angleterre ou dans ses colonies.

Dans la Louisiane espagnole, le gouverneur Bernardo de Gálvez a organisé des hommes noirs libres espagnols en deux compagnies de milice pour défendre la Nouvelle-Orléans pendant la Révolution américaine. Ils ont combattu dans la bataille de 1779 au cours de laquelle l'Espagne a capturé Baton Rouge aux Britanniques. Gálvez les a également commandés dans des campagnes contre les avant-postes britanniques à Mobile, en Alabama, et à Pensacola, en Floride. Il a recruté des esclaves pour la milice en s'engageant à libérer toute personne gravement blessée et a promis d'obtenir un prix bas pour la coartación (acheter leur liberté et celle des autres) pour ceux qui recevaient des blessures moins graves. Au cours des années 1790, le gouverneur Francisco Luis Héctor, baron de Carondelet renforce les fortifications locales et recrute encore plus d'hommes noirs libres pour la milice. Carondelet a doublé le nombre d'hommes noirs libres qui ont servi, créant deux autres compagnies de milice - l'une composée de membres noirs et l'autre de pardo (métis). Servir dans la milice a rapproché les Noirs libres de l'égalité avec les Blancs, leur accordant, par exemple, le droit de porter des armes et augmentant leur capacité de gain. Cependant, en fait, ces privilèges éloignaient les Noirs libres des Noirs asservis et les encourageaient à s'identifier aux Blancs.

L'esclavage avait été tacitement inscrit dans la Constitution des États -Unis par des dispositions telles que l'article I, section 2, clause 3, communément appelé le compromis 3/5 . En raison de l'article 9, clause 1, le Congrès n'a pas été en mesure d'adopter une loi interdisant l'importation d'esclaves jusqu'en 1807. Les lois sur les esclaves fugitifs (dérivées de la clause des esclaves fugitifs de la Constitution) ont été adoptées par le Congrès en 1793 et ​​1850, garantissant le droit à un propriétaire d'esclaves pour récupérer un esclave en fuite aux États-Unis L'esclavage, qui signifiait alors presque exclusivement des Noirs, était le problème politique le plus important aux États-Unis d'avant-guerre, entraînant une crise après l'autre. Parmi ceux-ci figuraient le compromis du Missouri, le compromis de 1850, la décision Dred Scott et le raid de John Brown sur Harpers Ferry .

Frederick Douglass, vers 1850

Avant la guerre civile, huit présidents en exercice possédaient des esclaves, une pratique protégée par la Constitution américaine. En 1860, il y avait 3,5 à 4,4 millions de Noirs réduits en esclavage aux États-Unis en raison de la traite des esclaves dans l'Atlantique, et 488 000 à 500 000 autres Noirs vivaient libres (avec des limites légales) à travers le pays. Avec des limites imposées par la loi en plus des «préjugés insurmontables» des Blancs selon Henry Clay, certains Noirs qui n'étaient pas réduits en esclavage ont quitté les États-Unis pour le Libéria en Afrique de l'Ouest. Le Libéria a commencé comme une colonie de l' American Colonization Society (ACS) en 1821, les membres abolitionnistes de l'ACS pensant que les Noirs auraient de meilleures chances de liberté et d'égalité en Afrique.

Les esclaves ne constituaient pas seulement un investissement important, ils produisaient le produit et l'exportation les plus précieux de l'Amérique : le coton . Ils ont non seulement aidé à construire le Capitole des États -Unis, mais ils ont également construit la Maison Blanche et d'autres bâtiments du district de Columbia . (Voir Esclavage dans le district de Columbia .) Des projets de construction similaires existaient dans les États esclavagistes .

Esclaves en attente de vente : Richmond, Virginie, 1853. Notez les nouveaux vêtements. La traite domestique des esclaves a brisé de nombreuses familles et les individus ont perdu leur lien avec les familles et les clans.

En 1815, la traite domestique des esclaves était devenue une activité économique majeure aux États-Unis; il a duré jusqu'aux années 1860. Les historiens estiment que près d'un million au total ont participé à la migration forcée de ce nouveau "passage du milieu". L'historienne Ira Berlin a qualifié cette migration forcée d'esclaves d '«événement central» dans la vie d'un esclave entre la Révolution américaine et la guerre civile, écrivant que si les esclaves étaient directement déracinés ou vivaient dans la peur qu'eux-mêmes ou leurs familles soient involontairement déplacés, "la déportation massive a traumatisé les Noirs". Les individus ont perdu leur lien avec les familles et les clans, et de nombreux Africains de souche ont perdu leur connaissance des diverses origines tribales en Afrique.

La photographie de 1863 de Wilson Chinn, un esclave marqué de la Louisiane, comme celle de Gordon et son dos cicatrisé, ont servi de deux premiers exemples de la façon dont le médium nouveau-né de la photographie pouvait résumer la cruauté de l'esclavage.

L'émigration des Noirs libres vers leur continent d'origine était proposée depuis la guerre d'Indépendance. Après l'indépendance d' Haïti, il a tenté de recruter des Afro-Américains pour y migrer après avoir rétabli des relations commerciales avec les États-Unis. L'Union haïtienne était un groupe formé pour promouvoir les relations entre les pays. Après des émeutes contre les Noirs à Cincinnati, sa communauté noire a parrainé la fondation de la colonie Wilberforce, une colonie initialement réussie d'immigrants afro-américains au Canada. La colonie a été l'une des premières entités politiques indépendantes de ce type. Il a duré plusieurs décennies et a fourni une destination à environ 200 familles noires émigrant de plusieurs endroits aux États-Unis.

En 1863, pendant la guerre de Sécession, le président Abraham Lincoln signe la Proclamation d'émancipation . La proclamation déclarait que tous les esclaves du territoire confédéré étaient libres. L'avancée des troupes de l'Union a imposé la proclamation, le Texas étant le dernier État à être émancipé, en 1865.

Harriet Tubman, vers 1869

L'esclavage sur le territoire confédéré détenu par l'Union s'est poursuivi, du moins sur le papier, jusqu'à l'adoption du treizième amendement en 1865. Alors que la loi sur la naturalisation de 1790 limitait la citoyenneté américaine aux seuls Blancs, le 14e amendement (1868) accordait la citoyenneté aux Noirs et la Le 15e amendement (1870) a donné aux hommes noirs le droit de vote (qui serait encore refusé à toutes les femmes jusqu'en 1920 ).

L'ère de la reconstruction et Jim Crow

Les Afro-Américains ont rapidement créé des congrégations pour eux-mêmes, ainsi que des écoles et des associations communautaires / civiques, pour avoir un espace loin du contrôle ou de la surveillance des Blancs. Alors que l'ère de la reconstruction d'après-guerre était initialement une période de progrès pour les Afro-Américains, cette période s'est terminée en 1876. À la fin des années 1890, les États du Sud ont promulgué des lois Jim Crow pour imposer la ségrégation raciale et la privation de leurs droits . La ségrégation, qui a commencé avec l'esclavage, s'est poursuivie avec les lois Jim Crow, avec des panneaux indiquant aux Noirs où ils pouvaient légalement marcher, parler, boire, se reposer ou manger. Pour les endroits qui étaient racialement mixtes, les non-Blancs devaient attendre que tous les clients blancs soient traités. La plupart des Afro-Américains ont obéi aux lois Jim Crow, pour éviter la violence à motivation raciale . Pour maintenir l'estime de soi et la dignité, les Afro-Américains tels qu'Anthony Overton et Mary McLeod Bethune ont continué à construire leurs propres écoles, églises, banques, clubs sociaux et autres entreprises.

Au cours de la dernière décennie du XIXe siècle, les lois discriminatoires raciales et la violence raciale visant les Afro-Américains ont commencé à se multiplier aux États-Unis, une période souvent qualifiée de « nadir des relations raciales américaines ». Ces actes discriminatoires comprenaient la ségrégation raciale - confirmée par la décision de la Cour suprême des États-Unis dans l' affaire Plessy c . des opportunités économiques ou des ressources à l'échelle nationale, et des actes privés de violence et de violence raciale de masse visant les Afro-Américains sans entrave ou encouragés par les autorités gouvernementales.

Grand mouvement de migration et de droits civiques

Un groupe d'hommes blancs pose pour une photographie de 1919 alors qu'ils se tiennent au-dessus de la victime noire Will Brown qui a été lynchée et dont le corps a été mutilé et brûlé lors de l' émeute raciale d'Omaha en 1919 à Omaha, Nebraska . Les cartes postales et les photographies de lynchages étaient des souvenirs populaires aux États-Unis

Les conditions désespérées des Afro-Américains dans le Sud ont déclenché la Grande Migration au cours de la première moitié du XXe siècle, qui a conduit à une communauté afro-américaine croissante dans le nord et l'ouest des États-Unis. L'afflux rapide de Noirs a perturbé l'équilibre racial dans les villes du Nord et de l'Ouest, exacerbant l'hostilité entre les Noirs et les Blancs dans les deux régions. L' été rouge de 1919 a été marqué par des centaines de morts et un plus grand nombre de victimes à travers les États-Unis à la suite d'émeutes raciales qui se sont produites dans plus de trois douzaines de villes, telles que l' émeute raciale de Chicago de 1919 et l' émeute raciale d'Omaha de 1919 . Dans l'ensemble, les Noirs des villes du Nord et de l'Ouest ont subi une discrimination systémique dans une pléthore d'aspects de la vie. Au sein de l'emploi, les opportunités économiques pour les Noirs étaient dirigées vers le statut le plus bas et restreignaient la mobilité potentielle. Lors de la conférence Hampton Negro de 1900, le révérend Matthew Anderson a déclaré: "... les lignes le long de la plupart des voies de rémunération sont tracées de manière plus rigide dans le nord que dans le sud." Au sein du marché du logement, des mesures discriminatoires plus fortes ont été utilisées en corrélation avec l'afflux, entraînant un mélange de "violence ciblée, de clauses restrictives, de redlining et de direction raciale ". Alors que de nombreux Blancs ont défendu leur espace par la violence, l'intimidation ou des tactiques légales envers les Afro-Américains, de nombreux autres Blancs ont migré vers des régions suburbaines ou exurbaines plus homogènes sur le plan racial, un processus connu sous le nom de fuite blanche .

Rosa Parks prend ses empreintes digitales après avoir été arrêtée pour ne pas avoir cédé sa place dans un bus à une personne blanche

Malgré la discrimination, les cartes de tirage pour quitter le désespoir dans le Sud ont été la croissance des institutions et des communautés afro-américaines dans les villes du Nord. Les institutions comprenaient des organisations orientées vers les Noirs (par exemple, Urban League, NAACP ), des églises, des entreprises et des journaux, ainsi que des succès dans le développement de la culture intellectuelle, de la musique et de la culture populaire afro-américaines (par exemple, Harlem Renaissance, Chicago Black Renaissance ) . Le Cotton Club de Harlem était un établissement réservé aux Blancs, les Noirs (comme Duke Ellington ) étant autorisés à se produire, mais devant un public blanc. Les Noirs américains ont également trouvé un nouveau terrain de pouvoir politique dans les villes du Nord, sans les handicaps forcés de Jim Crow .

Dans les années 1950, le mouvement des droits civiques prenait de l'ampleur. Un lynchage de 1955 qui a suscité l'indignation du public à propos de l'injustice était celui d' Emmett Till, un garçon de 14 ans de Chicago. Passant l'été avec des parents à Money, Mississippi, Till a été tué pour avoir prétendument sifflé un loup sur une femme blanche. Till avait été sévèrement battu, un de ses yeux a été arraché et il a reçu une balle dans la tête. La réponse viscérale à la décision de sa mère d'organiser des funérailles à ciel ouvert a mobilisé la communauté noire à travers les États-Unis Vann R. Newkirk | a écrit "le procès de ses assassins est devenu une reconstitution historique éclairant la tyrannie de la suprématie blanche ". L'État du Mississippi a jugé deux accusés, mais ils ont été rapidement acquittés par un jury entièrement blanc . Cent jours après le meurtre d'Emmett Till, Rosa Parks a refusé de céder sa place dans le bus en Alabama - en effet, Parks a dit à la mère d'Emmett, Mamie Till, que "la photo du visage défiguré d'Emmett dans le cercueil lui était restée en tête lorsqu'elle a refusé de renoncer à sa place dans le bus de Montgomery."

Marche sur Washington pour l'emploi et la liberté, 28 août 1963, montre des dirigeants des droits civiques et des dirigeants syndicaux

La Marche sur Washington pour l'emploi et la liberté et les conditions qui l'ont mise en place sont créditées d'avoir exercé une pression sur les présidents John F. Kennedy et Lyndon B. Johnson . Johnson a soutenu l'adoption de la loi sur les droits civils de 1964 qui interdisait la discrimination dans les logements publics, l'emploi et les syndicats, et la loi sur les droits de vote de 1965, qui a élargi l'autorité fédérale sur les États pour assurer la participation politique des Noirs grâce à la protection de l'inscription des électeurs. et les élections. En 1966, l'émergence du mouvement Black Power, qui a duré de 1966 à 1975, a élargi les objectifs du mouvement des droits civiques pour inclure l'autosuffisance économique et politique et la liberté par rapport à l'autorité blanche.

Au cours de la période d'après-guerre, de nombreux Afro-Américains ont continué à être économiquement défavorisés par rapport aux autres Américains. Le revenu moyen des Noirs représentait 54 % de celui des travailleurs blancs en 1947 et 55 % en 1962. En 1959, le revenu familial médian des Blancs était de 5 600 $, contre 2 900 $ pour les familles non blanches. En 1965, 43 % de toutes les familles noires tombaient dans la tranche de pauvreté, gagnant moins de 3 000 $ par an. Les années 60 ont vu des améliorations dans les conditions sociales et économiques de nombreux Noirs américains.

De 1965 à 1969, le revenu des familles noires est passé de 54 à 60 % du revenu des familles blanches. En 1968, 23 % des familles noires gagnaient moins de 3 000 $ par an, contre 41 % en 1960. En 1965, 19 % des Noirs américains avaient des revenus égaux à la médiane nationale, une proportion qui est passée à 27 % en 1967. En 1960, le niveau médian d'éducation des Noirs était de 10,8 ans, et à la fin des années 60, ce chiffre est passé à 12,2 ans, soit six mois de retard sur la médiane des Blancs.

L'ère post-droits civiques

Politiquement et économiquement, les Afro-Américains ont fait des progrès substantiels au cours de l'ère post-droits civiques. En 1967, Thurgood Marshall est devenu le premier juge afro-américain de la Cour suprême. En 1968, Shirley Chisholm est devenue la première femme noire élue au Congrès américain . En 1989, Douglas Wilder est devenu le premier gouverneur élu afro-américain de l'histoire des États-Unis. Clarence Thomas a succédé à Marshall pour devenir le deuxième juge afro-américain de la Cour suprême en 1991. En 1992, Carol Moseley-Braun de l'Illinois est devenue la première femme afro-américaine élue au Sénat américain . Il y avait 8 936 élus noirs aux États-Unis en 2000, soit une augmentation nette de 7 467 depuis 1970. En 2001, il y avait 484 maires noirs.

En 2005, le nombre d'Africains immigrés aux États-Unis, en une seule année, a dépassé le nombre record de personnes involontairement amenées aux États-Unis lors de la traite atlantique des esclaves . Le 4 novembre 2008, le sénateur démocrate Barack Obama a battu le sénateur républicain John McCain pour devenir le premier Afro-Américain à être élu président. Au moins 95 % des électeurs afro-américains ont voté pour Obama. Il a également reçu un soutien écrasant de jeunes Blancs instruits, d'une majorité d' Asiatiques et d' Hispaniques, remportant un certain nombre de nouveaux États dans la colonne électorale démocrate. Obama a perdu le vote blanc global, bien qu'il ait remporté une plus grande proportion de votes blancs que tout autre candidat présidentiel démocrate non sortant depuis Jimmy Carter . Obama a été réélu pour un deuxième et dernier mandat, avec une marge similaire le 6 novembre 2012. En 2021, Kamala Harris est devenue la première femme, la première Afro-Américaine et la première Américaine d'origine asiatique à occuper le poste de vice-présidente des États-Unis .

Démographie

Proportion d'Afro-Américains dans chaque État américain, le district de Columbia et Porto Rico au recensement des États-Unis de 2020
Carte du recensement américain indiquant les comtés américains comptant moins de 25 habitants noirs ou afro-américains
Graphique montrant le pourcentage de la population afro-américaine vivant dans le sud des États-Unis, 1790-2010. Notez les baisses importantes entre 1910 et 1940 et 1940-1970, et la tendance inverse après 1970 . Néanmoins, la majorité absolue de la population afro-américaine a toujours vécu dans le sud des États-Unis.

En 1790, lorsque le premier recensement américain a été effectué, les Africains (y compris les esclaves et les personnes libres) étaient au nombre d'environ 760 000, soit environ 19,3 % de la population. En 1860, au début de la guerre de Sécession, la population afro-américaine était passée à 4,4 millions, mais le pourcentage tomba à 14 % de la population totale du pays. La grande majorité étaient des esclaves, avec seulement 488 000 comptés comme « hommes libres ». En 1900, la population noire avait doublé et atteint 8,8 millions.

En 1910, environ 90 % des Afro-Américains vivaient dans le Sud. Un grand nombre a commencé à migrer vers le nord à la recherche de meilleures opportunités d'emploi et de meilleures conditions de vie, et pour échapper aux lois Jim Crow et à la violence raciale. La Grande Migration, comme on l'appelait, s'étendait des années 1890 aux années 1970. De 1916 aux années 1960, plus de 6 millions de Noirs se sont déplacés vers le nord. Mais dans les années 1970 et 1980, cette tendance s'est inversée, avec plus d'Afro-Américains se déplaçant vers le sud vers la Sun Belt que de la quitter.

Le tableau suivant de la population afro-américaine aux États-Unis au fil du temps montre que la population afro-américaine, en pourcentage de la population totale, a diminué jusqu'en 1930 et a augmenté depuis lors.

Afro-Américains aux États-Unis
An Numéro % de la
population totale
% de changement
(10 ans)
Des esclaves % en esclavage
1790 757 208 19,3 % (le plus élevé) 697 681 92%
1800 1 002 037 18,9 % 32,3 % 893 602 89%
1810 1 377 808 19,0 % 37,5 % 1 191 362 86%
1820 1 771 656 18,4 % 28,6 % 1 538 022 87%
1830 2 328 642 18,1 % 31,4 % 2 009 043 86%
1840 2 873 648 16,8 % 23,4 % 2 487 355 87%
1850 3 638 808 15,7 % 26,6 % 3 204 287 88%
1860 4 441 830 14,1 % 22,1 % 3 953 731 89%
1870 4 880 009 12,7 % 9,9 %
1880 6 580 793 13,1 % 34,9 %
1890 7 488 788 11,9 % 13,8 %
1900 8 833 994 11,6 % 18,0 %
1910 9 827 763 10,7 % 11,2 %
1920 10,5 millions 9,9 % 6,8 %
1930 11,9 millions 9,7 % (le plus bas) 13%
1940 12,9 millions 9,8 % 8,4 %
1950 15,0 millions 10,0 % 16%
1960 18,9 millions 10,5 % 26%
1970 22,6 millions 11,1 % 20%
1980 26,5 millions 11,7 % 17%
1990 30,0 millions 12,1 % 13%
2000 34,6 millions 12,3 % 15%
2010 38,9 millions 12,6 % 12%
2020 41,1 millions 12,4 % 5,6 %

En 1990, la population afro-américaine atteignait environ 30 millions et représentait 12% de la population américaine, à peu près la même proportion qu'en 1900.

Au moment du recensement de 2000, 54,8 % des Afro-Américains vivaient dans le Sud . Cette année-là, 17,6 % des Afro-Américains vivaient dans le Nord -Est et 18,7 % dans le Midwest, tandis que seulement 8,9 % vivaient dans les États de l' Ouest . L'ouest a cependant une importante population noire dans certaines régions. La Californie, l'État le plus peuplé du pays, compte la cinquième plus grande population afro-américaine, juste derrière New York, le Texas, la Géorgie et la Floride. Selon le recensement de 2000, environ 2,05 % des Afro-Américains se sont identifiés comme d'origine hispanique ou latino-américaine, dont beaucoup peuvent être d' origine brésilienne, portoricaine, dominicaine, cubaine, haïtienne ou d'une autre origine latino-américaine . Les seuls groupes ancestraux autodéclarés plus grands que les Afro-Américains sont les Irlandais et les Allemands .

Selon le recensement américain de 2010, près de 3 % des personnes qui se sont identifiées comme noires avaient des ancêtres récents qui ont immigré d'un autre pays. Les immigrants noirs non hispaniques autodéclarés des Caraïbes, principalement de la Jamaïque et d'Haïti, représentaient 0,9% de la population américaine, soit 2,6 millions. Les immigrants noirs autodéclarés d'Afrique subsaharienne représentaient également 0,9 %, soit environ 2,8 millions. De plus, les Hispaniques noirs auto-identifiés représentaient 0,4% de la population des États-Unis, soit environ 1,2 million de personnes, principalement au sein des communautés portoricaine et dominicaine. Les immigrants noirs autodéclarés originaires d'autres pays des Amériques, comme le Brésil et le Canada, ainsi que de plusieurs pays européens, représentaient moins de 0,1 % de la population. Les Américains hispaniques et non hispaniques métis qui se sont identifiés comme faisant partie des Noirs représentaient 0,9% de la population. Sur les 12,6 % de résidents des États-Unis qui se sont identifiés comme Noirs, environ 10,3 % étaient des « Noirs américains de souche » ou des Afro-Américains de souche, qui sont des descendants directs d'Africains de l'Ouest/du Centre amenés aux États-Unis comme esclaves. Ces personnes représentent bien plus de 80 % de tous les Noirs du pays. En incluant les personnes d'origine métisse, environ 13,5% de la population américaine s'est identifiée comme noire ou "métissée avec des noirs". Cependant, selon le bureau américain du recensement, les preuves du recensement de 2000 indiquent que de nombreux groupes ethniques d'immigrants africains et caribéens ne s'identifient pas comme «noirs, africains américains ou nègres». Au lieu de cela, ils ont écrit dans leurs propres groupes ethniques respectifs dans l'entrée écrite "Some Other Race". En conséquence, le bureau de recensement a conçu une nouvelle catégorie distincte de groupe ethnique «afro-américain» en 2010 pour les Afro-Américains ethniques.

Historiquement, les Afro-Américains ont été sous-estimés dans le recensement américain en raison d'un certain nombre de facteurs et de biais. Lors du recensement de 2020, la population afro-américaine était sous-estimée à un taux estimé à 3,3 %, contre 2,1 % en 2010.

Villes américaines

Après 100 ans d'Afro-Américains quittant le sud en grand nombre à la recherche de meilleures opportunités et de meilleurs traitements dans l'ouest et le nord, un mouvement connu sous le nom de Grande Migration, il existe maintenant une tendance inverse, appelée la Nouvelle Grande Migration . Comme pour la Grande Migration précédente, la Nouvelle Grande Migration est principalement dirigée vers les villes et les grandes zones urbaines, telles qu'Atlanta, Charlotte, Houston, Dallas, Raleigh, Tampa, San Antonio, Memphis, Nashville, Jacksonville, etc. Un pourcentage croissant d'Afro-Américains de l'ouest et du nord migrent vers la région sud des États-Unis pour des raisons économiques et culturelles. New York, Chicago et Los Angeles ont la plus forte baisse du nombre d'Afro-Américains, tandis qu'Atlanta, Dallas et Houston ont respectivement la plus forte augmentation.

Parmi les villes de 100 000 habitants ou plus, Detroit, dans le Michigan, avait le pourcentage le plus élevé de résidents noirs de toutes les villes américaines en 2010, avec 82 %. Les autres grandes villes à majorité afro-américaine comprennent Jackson, Mississippi (79,4%), Miami Gardens, Floride (76,3%), Baltimore, Maryland (63%), Birmingham, Alabama (62,5%), Memphis, Tennessee (61%), Nouvelle-Orléans, Louisiane (60 %), Montgomery, Alabama (56,6 %), Flint, Michigan (56,6 %), Savannah, Géorgie (55,0 %), Augusta, Géorgie (54,7 %), Atlanta, Géorgie (54 %, voir Afrique Américains à Atlanta ), Cleveland, Ohio (53,3%), Newark, New Jersey (52,35%), Washington, DC (50,7%), Richmond, Virginie (50,6%), Mobile, Alabama (50,6%), Baton Rouge, Louisiane (50,4 %) et Shreveport, Louisiane (50,4 %).

La communauté la plus riche du pays avec une majorité afro-américaine réside à View Park – Windsor Hills, en Californie, avec un revenu annuel médian des ménages de 159 618 $. D'autres communautés largement aisées et afro-américaines comprennent le comté de Prince George dans le Maryland (à savoir Mitchellville, Woodmore et Upper Marlboro ), le comté de Dekalb et South Fulton en Géorgie, le comté de Charles City en Virginie, Baldwin Hills en Californie, Hillcrest et Uniondale à New York ., et Cedar Hill, DeSoto, et Missouri City au Texas. Le comté de Queens, à New York, est le seul comté de 65 000 habitants ou plus où les Afro-Américains ont un revenu médian des ménages supérieur à celui des Blancs américains.

Seatack, en Virginie, est actuellement la plus ancienne communauté afro-américaine des États-Unis. Il survit aujourd'hui avec une communauté civique dynamique et active.

Éducation

Ancienne esclave lisant, 1870

Pendant l'esclavage, des lois anti-alphabétisation ont été promulguées aux États-Unis qui interdisaient l'éducation aux Noirs. Les propriétaires d'esclaves considéraient l'alphabétisation comme une menace pour l'institution de l'esclavage. Comme le déclarait une loi de la Caroline du Nord, "Enseigner aux esclaves à lire et à écrire tend à exciter le mécontentement dans leur esprit et à produire l'insurrection et la rébellion ".

En 1863, les Américains réduits en esclavage sont devenus des citoyens libres à une époque où les systèmes d'éducation publique se développaient à travers le pays. En 1870, environ soixante-quatorze établissements du sud offraient une forme d'enseignement supérieur aux étudiants afro-américains, et en 1900, plus d'une centaine de programmes dans ces écoles offraient une formation aux professionnels noirs, y compris les enseignants. De nombreux étudiants de l'Université Fisk, y compris WEB Du Bois lorsqu'il y était étudiant, enseignaient à l'école pendant les étés pour soutenir leurs études.

Les Afro-Américains étaient très soucieux de fournir une éducation de qualité à leurs enfants, mais la suprématie blanche limitait leur capacité à participer à l'élaboration des politiques éducatives au niveau politique. Les gouvernements des États ont rapidement décidé de saper leur citoyenneté en restreignant leur droit de vote. À la fin des années 1870, les Noirs étaient privés de leurs droits et ségrégués dans le sud des États-Unis. Les politiciens blancs du Mississippi et d'autres États ont retenu les ressources financières et les fournitures des écoles noires. Néanmoins, la présence d'enseignants noirs et leur engagement avec leurs communautés à l'intérieur et à l'extérieur de la salle de classe ont assuré que les élèves noirs avaient accès à l'éducation malgré ces contraintes externes.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, les revendications d'unité et de tolérance raciale sur le front intérieur ont ouvert la voie au premier programme d'histoire des Noirs du pays. Par exemple, au début des années 1940, Madeline Morgan, une enseignante noire dans les écoles publiques de Chicago, a créé un programme pour les élèves de la première à la huitième année mettant en évidence les contributions des Noirs à l'histoire des États-Unis. À la fin de la guerre, le Board of Education de Chicago a rétrogradé le statut du programme d'enseignement d'obligatoire à facultatif.

Les écoles à prédominance noire pour les élèves de la maternelle à la douzième année étaient courantes aux États-Unis avant les années 1970. En 1972, cependant, les efforts de déségrégation signifiaient que seulement 25% des élèves noirs étaient dans des écoles comptant plus de 90% d'élèves non blancs. Cependant, depuis lors, une tendance à la reségrégation a affecté les communautés à travers le pays : en 2011, 2,9 millions d'élèves afro-américains se trouvaient dans des écoles majoritairement minoritaires, dont 53 % d'élèves noirs dans des districts scolaires qui étaient auparavant soumis à des ordres de déségrégation.

Pas plus tard qu'en 1947, environ un tiers des Afro-Américains de plus de 65 ans étaient considérés comme n'ayant pas les connaissances nécessaires pour lire et écrire leur propre nom. En 1969, l' analphabétisme, tel qu'il avait été traditionnellement défini, avait été largement éradiqué chez les jeunes Afro-Américains.

Les enquêtes du recensement américain ont montré qu'en 1998, 89% des Afro-Américains âgés de 25 à 29 ans avaient terminé leurs études secondaires, moins que les Blancs ou les Asiatiques, mais plus que les Hispaniques. Sur de nombreux tests d'entrée à l'université, tests standardisés et notes, les Afro-Américains ont historiquement pris du retard sur les Blancs, mais certaines études suggèrent que l' écart de réussite s'est réduit. De nombreux décideurs politiques ont proposé que cet écart puisse être et sera éliminé par des politiques telles que l'action positive, la déségrégation et le multiculturalisme.

Entre 1995 et 2009, les inscriptions à l'université des étudiants de première année pour les Afro-Américains ont augmenté de 73 % et de seulement 15 % pour les Blancs. Les femmes noires sont inscrites à l'université plus que tout autre groupe de race et de sexe, menant toutes avec 9,7% d'inscriptions selon le US Census Bureau de 2011. Le taux moyen d'obtention du diplôme d'études secondaires des Noirs aux États-Unis a régulièrement augmenté pour atteindre 71% en 2013. La séparation de cette statistique en composantes montre qu'elle varie considérablement selon l'État et le district scolaire examinés. 38% des hommes noirs ont obtenu leur diplôme dans l'État de New York, mais dans le Maine, 97% ont obtenu leur diplôme et ont dépassé le taux de diplomation des hommes blancs de 11 points de pourcentage. Dans une grande partie du sud-est des États-Unis et dans certaines parties du sud-ouest des États-Unis, le taux de diplomation des hommes blancs était en fait inférieur à 70%, comme en Floride où 62% des hommes blancs ont obtenu leur diplôme d'études secondaires. L'examen de districts scolaires spécifiques brosse un tableau encore plus complexe. Dans le district scolaire de Detroit, le taux de diplomation des hommes noirs était de 20% mais de 7% pour les hommes blancs. Dans le district scolaire de New York, 28 % des hommes noirs obtiennent leur diplôme d'études secondaires, contre 57 % des hommes blancs. Dans le comté de Newark, 76 % des hommes noirs ont obtenu leur diplôme, contre 67 % pour les hommes blancs. De nouvelles améliorations académiques ont eu lieu en 2015. Environ 23% de tous les Noirs sont titulaires d'un baccalauréat. En 1988, 21 % des Blancs avaient obtenu un baccalauréat contre 11 % des Noirs. En 2015, 23 % des Noirs avaient obtenu un baccalauréat contre 36 % des Blancs. Les Noirs nés à l'étranger, 9 % de la population noire, ont fait des progrès encore plus importants. Ils dépassent les Noirs nés dans le pays de 10 points de pourcentage.

Le College Board, qui gère les programmes officiels de placement avancé (AP) de niveau collégial dans les lycées américains, a été critiqué ces dernières années pour avoir trop axé ses programmes sur l'histoire euro-centrée . En 2020, le College Board a remodelé certains programmes parmi les cours basés sur l'histoire pour mieux refléter la diaspora africaine . En 2021, le College Board a annoncé qu'il piloterait un cours AP d'études afro-américaines entre 2022 et 2024. Le cours devrait être lancé en 2024.

Collèges et universités historiquement noirs

Historiquement, les collèges et universités noirs (HBCU), qui ont été fondés lorsque les établissements d'enseignement supérieur séparés n'admettaient pas les Afro-Américains, continuent de prospérer et d'éduquer les étudiants de toutes les races aujourd'hui. Il existe 101 HBCU représentant 3% des collèges et universités du pays, la majorité étant établie dans le Sud -Est . Les HBCU ont été en grande partie responsables de l'établissement et de l'expansion de la classe moyenne afro-américaine.

Statut économique

Sur le plan économique, les Afro-Américains ont bénéficié des progrès réalisés à l' ère des droits civiques, en particulier parmi les personnes instruites, mais non sans les effets persistants de la marginalisation historique lorsqu'ils sont considérés dans leur ensemble. La disparité raciale dans les taux de pauvreté s'est réduite. La classe intermédiaire noire à grandi considérablement. Au premier trimestre 2021, 45,1 % des Afro-Américains étaient propriétaires de leur maison, contre 65,3 % de tous les Américains. Le taux de pauvreté des Afro-Américains est passé de 24,7 % en 2004 à 18,8 % en 2020, contre 10,5 % pour l'ensemble des Américains.

Ce graphique montre le revenu médian réel des ménages américains par race : 1967 à 2011, en dollars de 2011.

Les Afro-Américains ont un pouvoir d'achat combiné de plus de 892 milliards de dollars actuellement et probablement de plus de 1,1 billion de dollars d'ici 2012. En 2002, les entreprises appartenant à des Afro-Américains représentaient 1,2 million des 23 millions d'entreprises américaines. En 2011, les entreprises appartenant à des Afro-Américains représentaient environ 2 millions d'entreprises américaines . Les entreprises appartenant à des Noirs ont connu la plus forte croissance du nombre d'entreprises parmi les minorités de 2002 à 2011.

Vingt-cinq pour cent des Noirs avaient des emplois de cols blancs (gestion, professionnels et domaines connexes) en 2000, contre 33,6 % de l'ensemble des Américains. En 2001, plus de la moitié des ménages afro-américains de couples mariés gagnaient 50 000 $ ou plus. Bien que la même année, les Afro-Américains aient été surreprésentés parmi les pauvres du pays, cela était directement lié au pourcentage disproportionné de familles afro-américaines dirigées par des femmes célibataires; ces familles sont collectivement plus pauvres, quelle que soit leur origine ethnique.

En 2006, les revenus médians des hommes afro-américains étaient supérieurs à ceux des femmes noires et non noires américaines dans l'ensemble, et à tous les niveaux d'éducation. Dans le même temps, chez les hommes américains, les disparités de revenus étaient importantes ; le revenu médian des hommes afro-américains était d'environ 76 cents pour chaque dollar de leurs homologues européens américains, bien que l'écart se soit quelque peu rétréci avec une augmentation du niveau d'éducation.

Dans l'ensemble, les gains médians des hommes afro-américains étaient de 72 cents pour chaque dollar gagné par leurs homologues américains d'origine asiatique et de 1,17 $ pour chaque dollar gagné par les hommes hispaniques. D'autre part, en 2006, parmi les femmes américaines ayant fait des études postsecondaires, les femmes afro-américaines ont fait des progrès significatifs; le revenu médian des femmes afro-américaines était supérieur à celui de leurs homologues asiatiques, européens et hispano-américains ayant au moins une formation universitaire.

Le secteur public américain est la source d'emploi la plus importante pour les Afro-Américains. Entre 2008 et 2010, 21,2 % de tous les travailleurs noirs étaient des employés du secteur public, contre 16,3 % des travailleurs non noirs. Avant et après le début de la Grande Récession, les Afro-Américains étaient 30 % plus susceptibles que les autres travailleurs d'être employés dans le secteur public.

Le secteur public est également une source essentielle d'emplois bien rémunérés pour les Noirs américains. Pour les hommes comme pour les femmes, le salaire médian gagné par les employés noirs est nettement plus élevé dans le secteur public que dans les autres industries.

En 1999, le revenu médian des familles afro-américaines était de 33 255 dollars contre 53 356 dollars pour les Américains européens. En période de difficultés économiques pour la nation, les Afro-Américains souffrent de manière disproportionnée de la perte d'emplois et du sous- emploi, la sous-classe noire étant la plus durement touchée. L'expression "dernier embauché et premier licencié" se reflète dans les chiffres du chômage du Bureau of Labor Statistics . À l'échelle nationale, le taux de chômage des Afro-Américains en octobre 2008 était de 11,1 %, tandis que le taux national était de 6,5 %.

L'écart de revenu entre les familles noires et blanches est également important. En 2005, les Noirs employés gagnaient 65 % du salaire des Blancs, contre 82 % en 1975. Le New York Times rapportait en 2006 que dans le Queens, New York, le revenu médian des familles afro-américaines dépassait celui des familles blanches, ce qui le journal a attribué à la croissance du nombre de familles noires biparentales. Il a noté que Queens était le seul comté de plus de 65 000 habitants où cela était vrai. En 2011, il a été signalé que 72 % des bébés noirs étaient nés de mères célibataires . Le taux de pauvreté parmi les familles noires monoparentales était de 39,5 % en 2005, selon Walter E. Williams, alors qu'il était de 9,9 % parmi les familles noires composées de couples mariés. Parmi les familles blanches, les taux respectifs étaient de 26,4 % et 6 % de pauvreté.

Collectivement, les Afro-Américains sont plus impliqués dans le processus politique américain que les autres groupes minoritaires aux États-Unis, comme l'indique le plus haut niveau d'inscription des électeurs et de participation aux élections parmi ces groupes en 2004. Les Afro-Américains ont également le plus haut niveau de représentation au Congrès des États-Unis. tout groupe minoritaire aux États-Unis

Politique

Depuis le milieu du XXe siècle, une grande majorité d'Afro-Américains soutient le Parti démocrate . Lors de l' élection présidentielle de 2004, le démocrate John Kerry a obtenu 88 % des voix afro-américaines contre 11 % pour le républicain George W. Bush . Bien qu'il existe un lobby afro-américain en politique étrangère, il n'a pas eu l'impact que les organisations afro-américaines ont eu sur la politique intérieure.

De nombreux Afro-Américains ont été exclus de la politique électorale dans les décennies qui ont suivi la fin de la reconstruction. Pour ceux qui pouvaient participer, jusqu'au New Deal, les Afro-Américains étaient partisans du Parti républicain parce que c'est le président républicain Abraham Lincoln qui a aidé à accorder la liberté aux esclaves américains ; à l'époque, les républicains et les démocrates représentaient les intérêts sectoriels du Nord et du Sud, respectivement, plutôt qu'une idéologie spécifique, et les conservateurs et les libéraux étaient représentés à parts égales dans les deux partis.

La tendance afro-américaine à voter pour les démocrates remonte aux années 1930 pendant la Grande Dépression, lorsque le programme New Deal de Franklin D. Roosevelt a fourni un soulagement économique aux Afro-Américains. La coalition New Deal de Roosevelt a transformé le Parti démocrate en une organisation de la classe ouvrière et de ses alliés libéraux, quelle que soit la région. Le vote afro-américain est devenu encore plus solidement démocrate lorsque les présidents démocrates John F. Kennedy et Lyndon B. Johnson ont fait pression pour une législation sur les droits civiques dans les années 1960. En 1960, près d'un tiers des Afro-Américains ont voté pour le républicain Richard Nixon .

Hymne national noir

" Lift Every Voice and Sing " est souvent appelé l'hymne national des Noirs aux États-Unis. En 1919, l'Association nationale pour l'avancement des personnes de couleur (NAACP) l'avait surnommé «l'hymne national nègre» pour sa puissance à exprimer un cri de libération et d'affirmation pour le peuple afro-américain.

Sexualité

Selon une enquête Gallup, 4,6 % des Noirs ou des Afro-Américains se sont identifiés comme LGBT en 2016, tandis que la proportion totale d'adultes américains de tous les groupes ethniques s'identifiant comme LGBT était de 4,1 % en 2016.

Santé

Général

L'espérance de vie des hommes noirs en 2008 était de 70,8 ans. L'espérance de vie des femmes noires était de 77,5 ans en 2008. En 1900, lorsque les informations sur l'espérance de vie des Noirs ont commencé à être rassemblées, un homme noir pouvait espérer vivre jusqu'à 32,5 ans et une femme noire 33,5 ans. En 1900, les hommes blancs vivaient en moyenne 46,3 ans et les femmes blanches vivaient en moyenne 48,3 ans. L'espérance de vie des Afro-Américains à la naissance est constamment inférieure de cinq à sept ans à celle des Américains européens . Les hommes noirs ont une durée de vie plus courte que tout autre groupe aux États-Unis en plus des hommes amérindiens.

Les Noirs ont des taux d' obésité, de diabète et d' hypertension plus élevés que la moyenne américaine. Pour les hommes noirs adultes, le taux d'obésité était de 31,6 % en 2010. Pour les femmes noires adultes, le taux d'obésité était de 41,2 % en 2010. Les Afro-Américains ont des taux de mortalité plus élevés que tout autre groupe racial ou ethnique pour 8 des 10 premiers. causes de décès. En 2013, parmi les hommes, les hommes noirs avaient le taux le plus élevé de cancer, suivis des hommes blancs, hispaniques, asiatiques/insulaires du Pacifique (A/PI) et amérindiens/autochtones de l'Alaska (AI/AN). Parmi les femmes, les femmes blanches avaient le taux le plus élevé de cancer, suivies des femmes noires, hispaniques, asiatiques / insulaires du Pacifique et amérindiennes / autochtones de l'Alaska.

La violence a un impact sur l'espérance de vie des Afro-Américains. Un rapport du ministère américain de la Justice déclare "En 2005, les taux de victimisation par homicide pour les Noirs étaient 6 fois plus élevés que les taux pour les Blancs". Le rapport a également révélé que "94% des victimes noires ont été tuées par des Noirs". Les garçons et les hommes noirs âgés de 15 à 44 ans sont la seule catégorie raciale / sexuelle pour laquelle l'homicide est l'une des cinq principales causes de décès.

En décembre 2020, les Afro-Américains étaient moins susceptibles d'être vaccinés contre le COVID-19 en raison de la méfiance envers le système médical américain liée à des décennies d'abus et de traitement anti-noirs. De 2021 à 2022, il y a eu une augmentation du nombre d'Afro-Américains qui se sont fait vacciner. Pourtant, en 2022, les complications du COVID-19 sont devenues la troisième cause de décès chez les Afro-Américains.

Santé sexuelle

Selon les Centers for Disease Control and Prevention, les Afro-Américains ont des taux d' infections sexuellement transmissibles (IST) plus élevés que les Blancs, avec 5 fois les taux de syphilis et de chlamydia et 7,5 fois le taux de gonorrhée .

L'incidence disproportionnellement élevée du VIH / sida chez les Afro-Américains a été attribuée aux influences homophobes et au manque d'accès à des soins de santé appropriés. La prévalence du VIH/sida chez les hommes noirs est sept fois plus élevée que chez les hommes blancs, et les hommes noirs sont plus de neuf fois plus susceptibles de mourir d'une maladie liée au VIH/sida que les hommes blancs.

Santé mentale

Les Afro-Américains ont plusieurs obstacles pour accéder aux services de santé mentale . Le conseil a été mal vu et éloigné de l'utilité et de la proximité de nombreuses personnes de la communauté afro-américaine. En 2004, une étude de recherche qualitative a exploré la déconnexion avec les Afro-Américains et la santé mentale. L'étude a été menée sous la forme d'une discussion semi-structurée qui a permis au groupe de discussion d'exprimer leurs opinions et leurs expériences de vie. Les résultats ont révélé quelques variables clés qui créent des obstacles pour de nombreuses communautés afro-américaines à rechercher des services de santé mentale tels que la stigmatisation, le manque de quatre nécessités importantes ; confiance, abordabilité, compréhension culturelle et services impersonnels.

Historiquement, de nombreuses communautés afro-américaines ne cherchaient pas de conseil parce que la religion faisait partie des valeurs familiales. Les Afro-Américains qui ont des antécédents religieux sont plus susceptibles de rechercher la prière comme mécanisme d'adaptation aux problèmes mentaux plutôt que de rechercher des services professionnels de santé mentale. En 2015, une étude a conclu que les Afro-Américains ayant une grande valeur religieuse sont moins susceptibles d'utiliser les services de santé mentale que ceux qui ont une faible valeur religieuse.

La plupart des approches de conseil sont occidentalisées et ne correspondent pas à la culture afro-américaine. Les familles afro-américaines ont tendance à résoudre les problèmes au sein de la famille, et cela est considéré par la famille comme une force. D'un autre côté, lorsque les Afro-Américains demandent conseil, ils font face à un contrecoup social et sont critiqués. Ils peuvent être qualifiés de "fous", considérés comme faibles, et leur fierté est diminuée. Pour cette raison, de nombreux Afro-Américains recherchent plutôt un mentorat au sein de communautés en qui ils ont confiance.

La terminologie est un autre obstacle en ce qui concerne les Afro-Américains et la santé mentale. Il y a plus de stigmatisation sur le terme psychothérapie par rapport au conseil. Dans une étude, la psychothérapie est associée à la maladie mentale alors que le conseil aborde la résolution de problèmes, l'orientation et l'aide. De plus en plus d'Afro-Américains recherchent de l'aide lorsqu'elle s'appelle conseil et non psychothérapie, car elle est plus accueillante au sein de la culture et de la communauté. Les conseillers sont encouragés à être conscients de ces obstacles pour le bien-être des clients afro-américains. Sans formation en compétences culturelles dans le domaine de la santé, de nombreux Afro-Américains ne sont pas entendus et sont mal compris.

Bien que le suicide soit l'une des 10 principales causes de décès chez les hommes aux États-Unis, ce n'est pas l'une des 10 principales causes de décès chez les hommes noirs.

La génétique

Études pangénomiques

Regroupement génétique de 128 Afro-Américains, par Zakharaia et al. (2009). Chaque barre verticale représente un individu. La palette de couleurs du graphique à barres correspond à celle du graphique PCA.

Des enquêtes récentes auprès d'Afro-Américains utilisant un service de tests génétiques ont trouvé des ancêtres variés qui montrent des tendances différentes selon la région et le sexe des ancêtres. Ces études ont révélé qu'en moyenne, les Afro-Américains ont 73,2 à 82,1% d'ascendance génétique ouest-africaine, 16,7% à 24% européenne et 0,8 à 1,2% amérindienne, avec une grande variation entre les individus. Les sites Web de génétique eux-mêmes ont signalé des fourchettes similaires, certains trouvant 1 ou 2% d'ascendance amérindienne et Ancestry.com signalant un pourcentage aberrant d'ascendance européenne parmi les Afro-Américains, 29%.

Selon une étude pangénomique réalisée par Bryc et al. (2009), l'ascendance mixte des Afro-Américains dans des proportions variables est le résultat de contacts sexuels entre des Africains de l'Ouest / du Centre (plus fréquemment des femmes) et des Européens (plus fréquemment des hommes). Par conséquent, les 365 Afro-Américains de leur échantillon ont une moyenne à l'échelle du génome de 78,1% d'ascendance ouest-africaine et de 18,5% d'ascendance européenne, avec une grande variation entre les individus (allant de 99% à 1% d'ascendance ouest-africaine). La composante ancestrale ouest-africaine chez les Afro-Américains est la plus similaire à celle des locuteurs actuels des branches non bantoues de la famille Niger-Congo (Niger-Kordofanian).

De même, Montinaro et al. (2014) ont observé qu'environ 50% de l'ascendance globale des Afro-Américains remonte aux Yoruba parlant le Niger-Congo du sud-ouest du Nigeria et du sud du Bénin, reflétant la centralité de cette région d'Afrique de l'Ouest dans la traite atlantique des esclaves. La deuxième composante ancestrale la plus fréquente trouvée chez les Afro-Américains était dérivée de la Grande-Bretagne, conformément aux archives historiques. Il constitue un peu plus de 10% de leur ascendance globale et ressemble le plus à la composante ancestrale de l'Europe du Nord-Ouest également portée par les Barbadiens . Zakharaia et al. (2009) ont trouvé une proportion similaire d'ascendance associée aux Yoruba dans leurs échantillons afro-américains, avec une minorité également issue des populations Mandenka et Bantou . De plus, les chercheurs ont observé une ascendance européenne moyenne de 21,9 %, encore une fois avec une variation significative entre les individus. Bryc et al. (2009) notent que les populations d'autres parties du continent peuvent également constituer des proxys adéquats pour les ancêtres de certains individus afro-américains ; à savoir, les populations ancestrales de la Guinée Bissau, du Sénégal et de la Sierra Leone en Afrique de l'Ouest et de l'Angola en Afrique australe.

Dans l'ensemble, les études génétiques suggèrent que les Afro-Américains sont un peuple génétiquement diversifié. Selon une analyse ADN menée en 2006 par le généticien de Penn State, Mark D. Shriver, environ 58 % des Afro-Américains ont au moins 12,5 % d'ascendance européenne (l'équivalent d'un arrière-grand-parent européen et de ses ancêtres), 19,6 % des Afro-Américains ont au moins 25 % d'ascendance européenne (l'équivalent d'un grand-parent européen et de ses ancêtres) et 1 % des Afro-Américains ont au moins 50 % d'ascendance européenne (l'équivalent d'un parent européen et de ses ancêtres). Selon Shriver, environ 5 % des Afro-Américains ont également au moins 12,5 % d'ascendance amérindienne (l'équivalent d'un arrière-grand-parent amérindien et de ses ancêtres). La recherche suggère que l'ascendance amérindienne parmi les personnes qui s'identifient comme afro-américaines est le résultat de relations qui se sont produites peu de temps après l'arrivée des navires négriers dans les colonies américaines, et l'ascendance européenne est d'origine plus récente, souvent des décennies avant la guerre civile.

ADN-Y

Les Africains portant le E-V38 (E1b1a) ont probablement traversé le Sahara, d' est en ouest, il y a environ 19 000 ans. E-M2 (E1b1a1) est probablement originaire d'Afrique de l'Ouest ou d'Afrique centrale. Selon une étude Y-ADN de Sims et al. (2007), la majorité (≈60%) des Afro-Américains appartiennent à diverses sous-clades de l' haplogroupe paternel E-M2 (E1b1a1, anciennement E3a). Il s'agit de la lignée paternelle génétique la plus répandue aujourd'hui chez les hommes d'Afrique de l'Ouest et du Centre, et c'est aussi une signature des migrations bantoues historiques . Le deuxième haplogroupe d'ADN-Y le plus fréquemment observé chez les Afro-Américains est le clade R1b, que portent environ 15% des Afro-Américains. Cette lignée est la plus courante aujourd'hui chez les hommes d'Europe du Nord-Ouest. Les Afro-Américains restants appartiennent principalement à l' haplogroupe paternel I (≈7%), également fréquent dans le nord-ouest de l'Europe.

ADNmt

Selon une étude sur l' ADNmt de Salas et al. (2005), les lignées maternelles des Afro-Américains ressemblent le plus aux haplogroupes qui sont aujourd'hui particulièrement courants en Afrique de l'Ouest (> 55 %), suivis de près par l'Afrique du Centre-Ouest et l'Afrique du Sud-Ouest (< 41 %). Les haplogroupes caractéristiques de l'Afrique de l'Ouest L1b, L2b,c,d et L3b,d et les haplogroupes de l'Afrique de l'Ouest et du Centre L1c et L3e en particulier se produisent à des fréquences élevées chez les Afro-Américains. Comme pour l'ADN paternel des Afro-Américains, les contributions d'autres parties du continent à leur patrimoine génétique maternel sont insignifiantes.

Statut social

La discrimination politique, économique et sociale formelle contre les minorités a été présente tout au long de l'histoire américaine. Leland T. Saito, professeur agrégé de sociologie et d'études américaines et d'ethnicité à l' Université de Californie du Sud, écrit : « Les droits politiques ont été circonscrits par la race, la classe et le sexe depuis la fondation des États-Unis, lorsque le droit de vote était restreint. aux hommes blancs de propriété. Tout au long de l'histoire des États-Unis, la race a été utilisée par les Blancs pour légitimer et créer la différence et l'exclusion sociale, économique et politique.

Bien qu'ils aient acquis une plus grande égalité sociale depuis le mouvement des droits civiques, les Afro-Américains sont restés économiquement stagnants, ce qui a entravé leur capacité à pénétrer dans la classe moyenne et au-delà. En 2020, l' écart de richesse raciale entre les Blancs et les Noirs reste aussi important qu'il l'était en 1968, la valeur nette typique d'un ménage blanc équivalant à celle de 11,5 ménages noirs. Malgré cela, les Afro-Américains ont augmenté leurs taux d'emploi et ont gagné une représentation aux plus hauts niveaux du gouvernement américain dans l'ère post-droits civiques. Cependant, le racisme généralisé reste un problème qui continue de saper le développement du statut social.

Problèmes économique

L'un des problèmes les plus graves et les plus anciens au sein des communautés afro-américaines est la pauvreté. La pauvreté est associée à des taux plus élevés de stress et de dissolution conjugaux, de problèmes de santé physique et mentale, d' invalidité, de déficits cognitifs, de faible niveau d'instruction et de criminalité. En 2004, près de 25 % des familles afro-américaines vivaient en dessous du seuil de pauvreté. En 2007, le revenu moyen des Afro-Américains était d'environ 34 000 $, contre 55 000 $ pour les Blancs. Les Afro-Américains connaissent un taux de chômage plus élevé que la population générale.

Les Afro-Américains ont une histoire longue et diversifiée en tant que propriétaire d'entreprise . Bien que la première entreprise afro-américaine soit inconnue, les esclaves capturés en Afrique de l'Ouest auraient créé des entreprises commerciales en tant que colporteurs et artisans qualifiés dès le XVIIe siècle. Vers 1900, Booker T. Washington est devenu le plus célèbre partisan des entreprises afro-américaines. Son critique et rival WEB DuBois a également salué les affaires en tant que vecteur d'avancement afro-américain.

Police et justice pénale

Al Sharpton a dirigé la manifestation Commitment March: Get Your Knee Off Our Necks le 28 août 2020.

Quarante pour cent des détenus sont afro-américains. Les hommes afro-américains sont plus susceptibles d'être tués par la police que les autres races. C'est l'un des facteurs qui a conduit à la création du mouvement Black Lives Matter en 2013. Un problème historique aux États-Unis où les femmes ont militarisé leur privilège blanc dans le pays en faisant des reportages sur les Noirs, incitant souvent à la violence raciale, les femmes blanches appelant la police sur les Noirs est devenue largement médiatisée en 2020. Dans la culture afro-américaine, il y a une longue histoire d'appeler une femme blanche indiscrète par un certain nom, tandis que The Guardian a appelé 2020 "l'année de Karen ".

Bien qu'au cours de la dernière décennie, les jeunes Noirs aient eu des taux de consommation de cannabis (marijuana) inférieurs à ceux des Blancs du même âge, ils ont des taux d'arrestation disproportionnellement plus élevés que les Blancs : en 2010, par exemple, les Noirs étaient 3,73 fois plus susceptibles d'être arrêtés pour avoir consommé cannabis que les Blancs, même s'ils n'en consomment pas beaucoup plus fréquemment.

Problèmes sociaux

Après plus de 50 ans, les taux de mariage de tous les Américains ont commencé à baisser tandis que les taux de divorce et de naissances hors mariage ont grimpé. Ces changements ont été les plus importants chez les Afro-Américains. Après plus de 70 ans de parité raciale, les taux de mariage des Noirs ont commencé à prendre du retard sur les Blancs. Les familles monoparentales sont devenues courantes et, selon les chiffres du recensement américain publiés en janvier 2010, seuls 38 % des enfants noirs vivent avec leurs deux parents.

Bien que l' interdiction du mariage interracial ait pris fin en Californie en 1948, l'artiste Sammy Davis Jr. a fait face à un contrecoup pour son implication avec une femme blanche en 1957.

La toute première loi anti-métissage a été adoptée par l' Assemblée générale du Maryland en 1691, criminalisant le mariage interracial. Dans un discours à Charleston, Illinois en 1858, Abraham Lincoln a déclaré: "Je ne suis pas, ni n'ai jamais été en faveur de faire des électeurs ou des jurés des nègres, ni de les qualifier pour occuper un poste, ni de se marier avec des Blancs". À la fin des années 1800, 38 États américains avaient des lois anti-métissage. En 1924, l'interdiction du mariage interracial était toujours en vigueur dans 29 États. Alors que le mariage interracial était légal en Californie depuis 1948, en 1957, l'acteur Sammy Davis Jr. a fait face à un contrecoup pour son implication avec l'actrice blanche Kim Novak . Harry Cohn, le président de Columbia Pictures (avec qui Novak était sous contrat) a cédé à ses craintes qu'une réaction raciste contre la relation puisse nuire au studio. Davis a brièvement épousé le danseur noir Loray White en 1958 pour se protéger de la violence de la foule. En état d'ébriété lors de la cérémonie de mariage, Davis a dit désespérément à son meilleur ami, Arthur Silber Jr., "Pourquoi ne me laissent-ils pas vivre ma vie?" Le couple n'a jamais vécu ensemble et a entamé une procédure de divorce en septembre 1958. En 1958, des officiers de Virginie sont entrés dans la maison de Mildred et Richard Loving et les ont traînés hors du lit pour avoir vécu ensemble en tant que couple interracial, au motif que "toute personne blanche se marier avec une personne de couleur" - ou vice versa - chaque partie "sera coupable d'un crime" et encourra des peines de prison de cinq ans. La loi a été déclarée inconstitutionnelle en 1967 par la Cour suprême des États-Unis dans l' affaire Loving v. Virginia .

En 2008, les démocrates ont massivement voté à 70 % contre la Proposition 8 de la Californie, les Afro-Américains ont voté à 58 % en sa faveur tandis que 42 % ont voté contre la Proposition 8. Le 9 mai 2012, Barack Obama, le premier président noir, est devenu le premier président américain à soutenir le mariage homosexuel. Depuis l'approbation d'Obama, il y a eu une croissance rapide du soutien au mariage homosexuel parmi les Afro-Américains. En 2012, 59% des Afro-Américains soutenaient le mariage homosexuel, ce qui est supérieur au soutien de la moyenne nationale (53%) et des Américains blancs (50%).

Des sondages en Caroline du Nord, en Pennsylvanie, au Missouri, au Maryland, en Ohio, en Floride et au Nevada ont également montré une augmentation du soutien au mariage homosexuel chez les Afro-Américains. Le 6 novembre 2012, le Maryland, le Maine et Washington ont tous voté pour approuver le mariage homosexuel, tandis que le Minnesota a rejeté un amendement constitutionnel interdisant le mariage homosexuel . Les sondages à la sortie des urnes dans le Maryland montrent qu'environ 50% des Afro-Américains ont voté pour le mariage homosexuel, montrant une vaste évolution parmi les Afro-Américains sur la question et a été crucial pour aider à faire passer le mariage homosexuel dans le Maryland.

Les Noirs américains ont des opinions beaucoup plus conservatrices sur l'avortement, les relations sexuelles extraconjugales et l'éducation des enfants hors mariage que les démocrates dans leur ensemble. Sur les questions financières, cependant, les Afro-Américains sont en ligne avec les démocrates, soutenant généralement une structure fiscale plus progressive pour fournir plus de dépenses gouvernementales aux services sociaux.

Héritage politique

Le Dr Martin Luther King Jr. reste le leader politique le plus en vue du mouvement américain des droits civiques et peut-être la personnalité politique afro-américaine la plus influente en général.

Les Afro-Américains ont combattu dans toutes les guerres de l' histoire des États-Unis .

Les gains réalisés par les Afro-Américains dans le mouvement des droits civiques et dans le mouvement Black Power ont non seulement obtenu certains droits pour les Afro-Américains, mais ont changé la société américaine de manière profonde et fondamentalement importante. Avant les années 1950, les Noirs américains du Sud étaient victimes de discrimination de jure, ou lois Jim Crow . Ils ont souvent été victimes d'une cruauté et d'une violence extrêmes, entraînant parfois la mort : après la Seconde Guerre mondiale, les Afro-Américains sont devenus de plus en plus mécontents de leur inégalité de longue date. Selon les mots de Martin Luther King Jr., les Afro-Américains et leurs partisans ont mis la nation au défi de "se lever et de vivre le vrai sens de son credo selon lequel tous les hommes sont créés égaux ..."

Le mouvement des droits civiques a marqué un énorme changement dans la vie sociale, politique, économique et civique américaine. Cela a entraîné des boycotts, des sit-in, des manifestations et des marches non violentes, des batailles judiciaires, des attentats à la bombe et d'autres violences ; suscité une couverture médiatique mondiale et un débat public intense ; forgé des alliances civiques, économiques et religieuses durables ; et a perturbé et réaligné les deux principaux partis politiques du pays.

Au fil du temps, cela a fondamentalement changé la manière dont les Noirs et les Blancs interagissent et se rapportent les uns aux autres. Le mouvement a abouti à la suppression de la ségrégation raciale et de la discrimination codifiées et de jure de la vie et de la loi américaines, et a fortement influencé d'autres groupes et mouvements dans les luttes pour les droits civils et l'égalité sociale au sein de la société américaine, y compris le Free Speech Movement, les handicapés, les le mouvement des femmes et les travailleurs migrants . Il a également inspiré le mouvement des droits des Amérindiens, et dans le livre de King de 1964, Why We Can't Wait, il a écrit que les États-Unis "sont nés dans un génocide lorsqu'ils ont adopté la doctrine selon laquelle l'Américain d'origine, l'Indien, était une race inférieure".

Médias et couverture

Le fondateur de BET, Robert L. Johnson, avec l'ancien président américain George W. Bush

Certains militants et universitaires soutiennent que la couverture médiatique américaine des actualités, préoccupations ou dilemmes afro-américains est inadéquate, ou que les médias présentent des images déformées des Afro-Américains.

Pour lutter contre cela, Robert L. Johnson a fondé Black Entertainment Television ( BET ), un réseau qui cible les jeunes Afro-Américains et le public urbain aux États-Unis. Au fil des ans, le réseau a diffusé des programmes tels que des vidéoclips de rap et de R&B, des films et des séries télévisées à vocation urbaine et certains programmes d'affaires publiques. Le dimanche matin, BET diffusait des émissions chrétiennes; le réseau diffuserait également des programmes chrétiens non affiliés aux petites heures du matin tous les jours. Selon Viacom, BET est désormais un réseau mondial qui atteint les foyers aux États-Unis, dans les Caraïbes, au Canada et au Royaume-Uni. Le réseau a ensuite donné naissance à plusieurs chaînes dérivées, dont BET Her (initialement lancée sous le nom de BET on Jazz ), qui présentait à l'origine des programmes liés à la musique jazz, puis élargie pour inclure des programmes urbains d'intérêt général ainsi que du R&B, soul et musiques du monde .

Un autre réseau ciblant les Afro-Américains est TV One . La programmation originale de TV One était formellement axée sur les émissions axées sur le style de vie et le divertissement, les films, la mode et la programmation musicale. Le réseau rediffuse également des séries classiques remontant aussi loin que les années 1970 à des séries actuelles telles que Empire et Sister Circle . TV One appartient à Urban One, fondé et contrôlé par Catherine Hughes . Urban One est l'une des plus grandes sociétés de radiodiffusion du pays et la plus grande société de radiodiffusion appartenant à des Afro-Américains aux États-Unis.

En juin 2009, NBC News a lancé un nouveau site Web nommé The Grio en partenariat avec l'équipe de production qui a créé le film documentaire noir Meeting David Wilson . Il s'agit du premier site d'actualités vidéo afro-américain qui se concentre sur les histoires sous-représentées dans les actualités nationales existantes. Le Grio se compose d'un large éventail de packages vidéo originaux, d'articles de presse et de blogs de contributeurs sur des sujets tels que les dernières nouvelles, la politique, la santé, les affaires, le divertissement et l'histoire des Noirs.

Les autres médias appartenant à des Noirs et orientés comprennent :

  • The Africa Channel - Dédié à la programmation représentant le meilleur de la culture africaine.
  • aspireTV - une chaîne numérique par câble et satellite appartenant à l'homme d'affaires et ancien basketteur Magic Johnson .
  • ATTV - une chaîne indépendante d'affaires publiques et d'éducation.
  • Bounce TV - un réseau de multidiffusion numérique appartenant à EW Scripps Company .
  • Cleo TV - un réseau sœur de TV One ciblant les femmes afro-américaines.
  • Fox Soul - une chaîne de streaming numérique diffusant principalement des talk-shows originaux et des programmes syndiqués
  • Oprah Winfrey Network - un réseau câblé et par satellite fondé par Oprah Winfrey et détenu conjointement par Discovery, Inc. et Harpo Studios . Bien qu'elle ne cible pas exclusivement les Afro-Américains, une grande partie de sa programmation originale est destinée à un groupe démographique similaire.
  • Revolt - une chaîne musicale appartenant à Sean "Puff Daddy" Combs .
  • Soul of the South Network - un réseau de diffusion régional.
  • VH1 - Une chaîne de divertissement généraliste destinée aux femmes appartenant à Viacom . Initialement axée sur les genres musicaux légers, la programmation du réseau s'est orientée vers la culture afro-américaine ces dernières années.

Culture

Un dîner soul food traditionnel composé de poulet frit avec macaroni et fromage, chou vert, gombo frit pané et pain de maïs

Depuis leur première présence en Amérique du Nord, les Afro-Américains ont contribué de manière significative à la littérature, à l'art, aux compétences agricoles, à la cuisine, aux styles vestimentaires, à la musique, à la langue et à l'innovation sociale et technologique à la culture américaine. La culture et l'utilisation de nombreux produits agricoles aux États-Unis, tels que les ignames, les arachides, le riz, le gombo, le sorgho, le gruau, la pastèque, les colorants indigo et le coton, peuvent être attribuées aux influences ouest-africaines et afro-américaines. Des exemples notables incluent George Washington Carver, qui a créé 300 produits à partir d'arachides, 118 produits à partir de patates douces et 75 produits à partir de noix de pécan ; et George Crum, une légende locale l'associe à tort à la création de la chips de pomme de terre en 1853. La soul food est une variété de cuisine populaire chez les Afro-Américains. Il est étroitement lié à la cuisine du sud des États-Unis . La terminologie descriptive peut provenir du milieu des années 1960, lorsque l'âme était un définisseur commun utilisé pour décrire la culture afro-américaine (par exemple, la musique soul ). Les Afro-Américains ont été les premiers peuples des États-Unis à faire du poulet frit, avec les immigrants écossais du Sud. Bien que les Écossais aient fait frire du poulet avant d'émigrer, ils manquaient des épices et de la saveur que les Afro-Américains avaient utilisées lors de la préparation du repas. Les colons américains écossais ont donc adopté la méthode afro-américaine d'assaisonnement du poulet. Cependant, le poulet frit était généralement un repas rare dans la communauté afro-américaine et était généralement réservé à des événements spéciaux ou à des célébrations.

Langue

L'anglais afro-américain est une variété ( dialecte, ethnolecte et sociolecte ) de l'anglais américain, couramment parlée par les Afro-Américains urbains de la classe ouvrière et largement bi-dialectaux de la classe moyenne .

L'anglais afro-américain a évolué pendant la période d'avant-guerre grâce à l'interaction entre les locuteurs de l'anglais des XVIe et XVIIe siècles de Grande-Bretagne et d'Irlande et diverses langues d'Afrique de l'Ouest. En conséquence, la variété partage des parties de sa grammaire et de sa phonologie avec le dialecte anglais sud-américain . L'anglais afro-américain diffère de l'anglais américain standard (SAE) par certaines caractéristiques de prononciation, l'utilisation des temps et les structures grammaticales, qui sont dérivées des langues ouest-africaines (en particulier celles appartenant à la famille Niger-Congo ).

Pratiquement tous les locuteurs habituels de l'anglais afro-américain peuvent comprendre et communiquer en anglais américain standard. Comme pour toutes les formes linguistiques, l'utilisation de l'AAVE est influencée par divers facteurs, notamment le contexte géographique, éducatif et socio-économique, ainsi que la formalité du cadre. De plus, il existe de nombreuses utilisations littéraires de cette variété d'anglais, en particulier dans la littérature afro-américaine .

Noms traditionnels

Les noms afro-américains font partie des traditions culturelles des Afro-Américains. Avant les années 1950 et 1960, la plupart des noms afro-américains ressemblaient étroitement à ceux utilisés dans la culture européenne américaine. Les bébés de cette époque recevaient généralement quelques noms communs, les enfants utilisant des surnoms pour distinguer les différentes personnes portant le même nom. Avec la montée du mouvement des droits civiques des années 1960, il y a eu une augmentation spectaculaire des noms d'origines diverses.

Dans les années 1970 et 1980, il était devenu courant chez les Afro-Américains de s'inventer de nouveaux noms, bien que bon nombre de ces noms inventés aient pris des éléments de noms existants populaires. Les préfixes tels que La/Le, Da/De, Ra/Re et Ja/Je, et les suffixes tels que -ique/iqua, -isha et -aun/-awn sont courants, tout comme les orthographes inventives des noms communs. Le livre Baby Names Now: From Classic to Cool—The Very Last Word on First Names situe les origines des noms "La" dans la culture afro-américaine de la Nouvelle-Orléans .

Même avec la montée des noms inventifs, il est encore courant pour les Afro-Américains d'utiliser des noms européens bibliques, historiques ou traditionnels. Daniel, Christopher, Michael, David, James, Joseph et Matthew étaient ainsi parmi les noms les plus fréquents pour les garçons afro-américains en 2013.

Le nom LaKeisha est généralement considéré comme d'origine américaine, mais contient des éléments tirés à la fois de racines françaises et d'Afrique de l'Ouest / centrale. Des noms tels que LaTanisha, JaMarcus, DeAndre et Shaniqua ont été créés de la même manière. Les signes de ponctuation sont plus souvent présents dans les noms afro-américains que dans les autres noms américains, tels que les noms Mo'nique et D'Andre.

La religion

Appartenance religieuse des Afro-Américains en 2007

Autre chrétien (1%)
Musulman (1%)
Autre religion (1%)
Non affilié (11%)
Athée ou agnostique (2%)
Mount Zion United Methodist Church est la plus ancienne congrégation afro-américaine à Washington, DC
Masjid Malcolm Shabazz à Harlem, New York

La majorité des Afro-Américains sont protestants, dont beaucoup suivent les églises historiquement noires. Le terme église noire fait référence aux églises qui s'occupent de congrégations à prédominance afro-américaine. Les congrégations noires ont été établies pour la première fois par des esclaves affranchis à la fin du XVIIe siècle, et plus tard, lorsque l'esclavage a été aboli, davantage d'Afro-Américains ont été autorisés à créer une forme unique de christianisme qui était culturellement influencée par les traditions spirituelles africaines.

Selon une enquête de 2007, plus de la moitié de la population afro-américaine fait partie des églises historiquement noires. La plus grande dénomination protestante parmi les Afro-Américains sont les baptistes, répartis principalement en quatre dénominations, les plus importantes étant la National Baptist Convention, USA et la National Baptist Convention of America . Les deuxièmes plus grands sont les méthodistes, les plus grandes dénominations sont l ' Église épiscopale méthodiste africaine et l ' Église épiscopale méthodiste africaine de Sion .

Les pentecôtistes sont répartis entre plusieurs corps religieux différents, l' Église de Dieu en Christ étant de loin le plus grand d'entre eux. Environ 16% des chrétiens afro-américains sont membres de communions protestantes blanches, ces dénominations (qui incluent l' Église unie du Christ ) comptent pour la plupart 2 à 3% de membres afro-américains. Il y a aussi un grand nombre de catholiques, constituant 5% de la population afro-américaine. Sur le nombre total de Témoins de Jéhovah, 22 % sont noirs.

Certains Afro-Américains suivent l'islam . Historiquement, entre 15 et 30% des Africains réduits en esclavage amenés aux Amériques étaient des musulmans, mais la plupart de ces Africains se sont convertis au christianisme à l'époque de l'esclavage américain. Au cours du XXe siècle, certains Afro-Américains se sont convertis à l'islam, principalement sous l'influence de groupes nationalistes noirs qui prêchaient avec des pratiques islamiques distinctives; y compris le Moorish Science Temple of America, et la plus grande organisation, la Nation of Islam, fondée dans les années 1930, qui a attiré au moins 20 000 personnes en 1963. Parmi les membres éminents figuraient l'activiste Malcolm X et le boxeur Muhammad Ali .

Malcolm X est considéré comme la première personne à avoir lancé le mouvement parmi les Afro-Américains vers l'islam traditionnel, après avoir quitté la Nation et fait le pèlerinage à La Mecque . En 1975, Warith Deen Mohammed, le fils d' Elijah Muhammad a pris le contrôle de la Nation après la mort de son père et a guidé la majorité de ses membres vers l'islam orthodoxe .

Les musulmans afro-américains constituent 20% de la population musulmane totale des États -Unis, la majorité sont des musulmans sunnites ou orthodoxes, certains d'entre eux s'identifient à la communauté de W. Deen Mohammed . La Nation of Islam dirigée par Louis Farrakhan compte entre 20 000 et 50 000 membres.

Il existe également un petit groupe de Juifs afro-américains, qui représentent moins de 0,5 % des Afro-Américains ou environ 2 % de la population juive aux États-Unis . La plupart de ces Juifs font partie de groupes traditionnels tels que les branches réformées, conservatrices ou orthodoxes du judaïsme ; bien qu'il existe un nombre important de personnes qui font partie de groupes juifs non traditionnels, en grande partie les Israélites noirs hébreux, dont les croyances incluent l'affirmation selon laquelle les Afro-Américains descendent des Israélites bibliques .

Les athées confirmés représentent moins de la moitié d'un pour cent, ce qui est similaire aux chiffres pour les Hispaniques .

Musique

Le King & Carter Jazzing Orchestra photographié à Houston, Texas, janvier 1921
Chuck Berry était considéré comme un pionnier du rock and roll .

La musique afro-américaine est aujourd'hui l'une des influences culturelles afro-américaines les plus répandues aux États-Unis et l'une des plus dominantes de la musique populaire traditionnelle. Le hip hop, le R&B, le funk, le rock and roll, la soul, le blues et d'autres formes musicales américaines contemporaines sont originaires des communautés noires et ont évolué à partir d'autres formes de musique noire, notamment le blues, le doo-wop, le salon de coiffure, le ragtime, le bluegrass, le jazz et musique gospel .

Les formes musicales d'origine afro-américaine ont également influencé et ont été incorporées dans pratiquement tous les autres genres de musique populaire dans le monde, y compris la country et la techno . Les genres afro-américains sont la tradition vernaculaire ethnique la plus importante en Amérique, car ils se sont développés indépendamment des traditions africaines dont ils découlent plus que tout autre groupe d'immigrants, y compris les Européens; constituent la gamme de styles la plus large et la plus durable en Amérique; et ont, historiquement, été plus influents, sur le plan interculturel, géographique et économique, que les autres traditions vernaculaires américaines.

Danse

Les Afro-Américains ont également joué un rôle important dans la danse américaine. Bill T. Jones, un chorégraphe et danseur moderne de premier plan, a inclus des thèmes historiques afro-américains dans son travail, en particulier dans la pièce "Last Supper at Uncle Tom's Cabin/The Promised Land". De même, le travail artistique d' Alvin Ailey, y compris ses "Révélations" basées sur son expérience de grandir en tant qu'Afro-américain dans le Sud dans les années 1930, a eu une influence significative sur la danse moderne. Une autre forme de danse, Stepping, est une tradition afro-américaine dont la performance et la compétition ont été officialisées par les fraternités et sororités traditionnellement noires dans les universités.

Littérature et universitaires

De nombreux auteurs afro-américains ont écrit des histoires, des poèmes et des essais influencés par leurs expériences en tant qu'afro-américains. La littérature afro-américaine est un genre majeur de la littérature américaine. Parmi les exemples célèbres figurent Langston Hughes, James Baldwin, Richard Wright, Zora Neale Hurston, Ralph Ellison, la lauréate du prix Nobel Toni Morrison et Maya Angelou .

Les inventeurs afro-américains ont créé de nombreux appareils largement utilisés dans le monde et ont contribué à l' innovation internationale . Norbert Rillieux a créé la technique de transformation du jus de canne à sucre en cristaux de sucre blanc. De plus, Rillieux quitta la Louisiane en 1854 et se rendit en France, où il passa dix ans à travailler avec les Champollion à déchiffrer les hiéroglyphes égyptiens à partir de la pierre de Rosette . La plupart des inventeurs d'esclaves étaient anonymes, comme l'esclave appartenant au président confédéré Jefferson Davis qui a conçu l'hélice de navire utilisée par la marine confédérée.

En 1913, plus de 1 000 inventions ont été brevetées par des Noirs américains. Parmi les inventeurs les plus notables figuraient Jan Matzeliger, qui a développé la première machine à produire en série des chaussures, et Elijah McCoy, qui a inventé des dispositifs de lubrification automatique pour les moteurs à vapeur. Granville Woods avait 35 brevets pour améliorer les systèmes ferroviaires électriques, y compris le premier système permettant aux trains en mouvement de communiquer. Garrett A. Morgan a développé le premier feu de signalisation automatique et masque à gaz.

Lewis Howard Latimer a inventé une amélioration pour l'ampoule à incandescence. Les inventeurs plus récents incluent Frederick McKinley Jones, qui a inventé l'unité de réfrigération mobile pour le transport de nourriture dans les camions et les trains. Lloyd Quarterman a travaillé avec six autres scientifiques noirs sur la création de la bombe atomique (nom de code le projet Manhattan .) Quarterman a également aidé à développer le premier réacteur nucléaire, qui a été utilisé dans le sous- marin à propulsion atomique appelé le Nautilus.

Quelques autres exemples notables incluent la première chirurgie à cœur ouvert réussie, réalisée par le Dr Daniel Hale Williams, et le climatiseur, breveté par Frederick McKinley Jones. Le Dr Mark Dean détient trois des neuf brevets originaux sur l'ordinateur sur lequel tous les PC sont basés. Les contributeurs les plus actuels incluent Otis Boykin, dont les inventions comprenaient plusieurs nouvelles méthodes de fabrication de composants électriques qui ont trouvé une utilisation dans des applications telles que les systèmes de missiles guidés et les ordinateurs, et le colonel Frederick Gregory, qui n'était pas seulement le premier pilote d' astronaute noir, mais la personne qui a repensé le cockpits des trois dernières navettes spatiales. Gregory faisait également partie de l'équipe qui a lancé le système d'atterrissage d'instrumentation à micro-ondes.

Terminologie

Général

Ce char de parade affichait le mot "Afro-Américains" en 1911.

Le terme afro-américain, inventé par Jesse Jackson dans les années 1980, a d'importantes connotations politiques. Les termes antérieurs utilisés pour décrire les Américains d'ascendance africaine se référaient davantage à la couleur de la peau qu'à l'ascendance, et ont été conférés au groupe par des colons et des Américains d'ascendance européenne ; les personnes à la peau foncée étaient considérées comme inférieures en fait et en droit. D'autres termes (tels que coloré, personne de couleur ou nègre ) ont été inclus dans le libellé de diverses lois et décisions juridiques que certains pensaient être utilisées comme outils de suprématie et d' oppression blanches .

Michelle Obama était la Première Dame des États-Unis ; elle et son mari, le président Barack Obama, sont les premiers Afro-Américains à occuper ces postes.

Une brochure de 16 pages intitulée "Un sermon sur la capture de Lord Cornwallis" est remarquable pour l'attribution de sa paternité à "Un Afro-Américain ". Publié en 1782, l'utilisation de cette expression dans le livre est antérieure à toute autre encore identifiée de plus de 50 ans.

Dans les années 1980, le terme afro-américain a été avancé sur le modèle, par exemple, des germano-américains ou des irlandais américains, pour donner aux descendants d' esclaves américains, et aux autres Noirs américains ayant vécu l'époque de l'esclavage, un héritage et un socle culturel. Le terme a été popularisé dans les communautés noires du pays par le bouche à oreille et a finalement été largement utilisé après que Jesse Jackson ait publiquement utilisé le terme devant un public national en 1988. Par la suite, les principaux médias ont adopté son utilisation.

Les enquêtes montrent que la majorité des Noirs américains n'ont aucune préférence pour les Afro-Américains par rapport aux Noirs américains, bien qu'ils aient une légère préférence pour ces derniers dans un cadre personnel et pour le premier dans un cadre plus formel. De nombreux Afro-Américains ont exprimé une préférence pour le terme Afro-Américain parce qu'il a été formé de la même manière que les termes pour les nombreux autres groupes ethniques vivant actuellement aux États-Unis. Certains ont fait valoir en outre qu'en raison des circonstances historiques entourant la capture, l'asservissement et les tentatives systématiques de désafricanisation des Noirs aux États-Unis sous l'esclavage mobilier, la plupart des Afro-Américains sont incapables de retracer leur ascendance à une nation africaine spécifique ; par conséquent, l' ensemble du continent sert de marqueur géographique.

Le terme afro-américain englobe le panafricanisme tel qu'énoncé précédemment par d'éminents penseurs africains tels que Marcus Garvey, WEB Du Bois et George Padmore . Le terme afro -usonien et ses variantes sont plus rarement utilisés.

Identité officielle

Section noire des opérateurs de frappe au clavier à ségrégation raciale au US Census Bureau

Depuis 1977, dans une tentative de suivre l'évolution de l'opinion sociale, le gouvernement des États-Unis a officiellement classé les Noirs (révisés en Noirs ou Afro-Américains en 1997) comme "ayant des origines dans l'un des groupes raciaux noirs d'Afrique". D'autres bureaux fédéraux, tels que le US Census Bureau, adhèrent aux normes du Bureau de la gestion et du budget sur la race dans leurs efforts de collecte et de tabulation des données. En préparation du recensement américain de 2010, un plan de marketing et de sensibilisation appelé 2010 Census Integrated Communications Campaign Plan (ICC) a reconnu et défini les Afro-Américains comme des Noirs nés aux États-Unis. Du point de vue de la CPI, les Afro-Américains sont l'un des trois groupes de Noirs aux États-Unis.

Le plan de l'ICC était d'atteindre les trois groupes en reconnaissant que chaque groupe a son propre sens de la communauté qui est basé sur la géographie et l'ethnicité. La meilleure façon de commercialiser le processus de recensement auprès de l'un des trois groupes est de les atteindre via leurs propres canaux de communication uniques et de ne pas traiter l'ensemble de la population noire des États-Unis comme s'ils étaient tous des Afro-Américains avec une seule origine ethnique et géographique. Le Bureau fédéral d'enquête du ministère américain de la Justice classe les Noirs ou les Afro-Américains comme "[une] personne ayant des origines dans l'un des groupes raciaux noirs d'Afrique" à travers les catégories raciales utilisées dans le programme UCR adopté à partir du Manuel de politique statistique ( 1978) et publié par l'Office of Federal Statistical Policy and Standards, US Department of Commerce, dérivé de la classification de 1977 de l' Office of Management and Budget .

Mélange

Historiquement, le " métissage racial " entre Noirs et Blancs était tabou aux États-Unis. Les soi-disant lois anti-métissage, interdisant aux Noirs et aux Blancs de se marier ou d'avoir des relations sexuelles, ont été établies dans l'Amérique coloniale dès 1691 et ont duré dans de nombreux États du Sud jusqu'à ce que la Cour suprême les déclare inconstitutionnelles dans Loving v. Virginia (1967). Le tabou parmi les Blancs américains entourant les relations entre Blancs et Noirs est une conséquence historique de l'oppression et de la ségrégation raciale des Afro-Américains. L'historien David Brion Davis note que le mélange racial qui s'est produit pendant l'esclavage était fréquemment attribué par la classe des planteurs aux " hommes blancs de la classe inférieure ", mais Davis conclut qu '" il existe de nombreuses preuves que de nombreux propriétaires d'esclaves, fils de propriétaires d'esclaves et surveillants ont pris des maîtresses noires. ou en fait violé les femmes et les filles de familles d'esclaves. » Un exemple célèbre était la maîtresse de Thomas Jefferson, Sally Hemings .

L' historien de l'Université de Harvard, Henry Louis Gates Jr., a écrit en 2009 que "les Afro-Américains… sont un peuple racialement mixte ou mulâtre - profondément et massivement" (voir génétique ). Après la proclamation d' émancipation, les hommes sino-américains ont épousé des femmes afro-américaines dans des proportions élevées par rapport à leur nombre total de mariages en raison du peu de femmes sino-américaines aux États-Unis. Les esclaves africains et leurs descendants ont également eu une histoire d'échanges culturels et de mariages mixtes avec les Amérindiens, bien qu'ils n'aient pas nécessairement conservé des liens sociaux, culturels ou linguistiques avec les peuples autochtones. Il y a également une augmentation des mariages mixtes et des descendants entre les Noirs non hispaniques et les Hispaniques de toute race, en particulier entre les Portoricains et les Afro-Américains (Noirs nés aux États-Unis). Selon l'auteur MM Drymon, de nombreux Afro-Américains s'identifient comme ayant une ascendance écossaise-irlandaise .

Les mariages racialement mixtes sont de plus en plus acceptés aux États-Unis depuis le mouvement des droits civiques et jusqu'à nos jours. L'approbation dans les sondages d'opinion nationaux est passée de 36% en 1978 à 48% en 1991, 65% en 2002, 77% en 2007. Un sondage Gallup réalisé en 2013 a révélé que 84% des Blancs et 96% des Noirs approuvaient le mariage interracial., et 87 % dans l'ensemble.

À la fin de la Seconde Guerre mondiale, des militaires afro-américains en poste au Japon ont épousé des Japonaises, qui ont ensuite immigré aux États-Unis.

Conflit terminologique

Dans son livre The End of Blackness, ainsi que dans un essai pour Salon, l'auteur Debra Dickerson a soutenu que le terme Black devrait se référer strictement aux descendants d'Africains qui ont été amenés en Amérique comme esclaves, et non aux fils et filles de Immigrants noirs qui n'ont pas cette ascendance. Ainsi, selon sa définition, le président Barack Obama, qui est le fils d'un Kenyan, n'est pas Noir. Elle fait valoir que le regroupement de toutes les personnes d'ascendance africaine indépendamment de leur situation ancestrale unique nierait inévitablement les effets persistants de l'esclavage au sein de la communauté américaine des descendants d'esclaves, en plus de refuser aux immigrants noirs la reconnaissance de leurs propres origines ancestrales uniques. «Nous regrouper tous ensemble», a écrit Dickerson, «efface la signification de l'esclavage et du racisme continu tout en donnant l'apparence d'un progrès».

Des points de vue similaires ont été exprimés par l'auteur Stanley Crouch dans un article du New York Daily News, Charles Steele Jr. de la Southern Christian Leadership Conference et le chroniqueur afro-américain David Ehrenstein du Los Angeles Times, qui ont accusé les libéraux blancs de se précipiter vers les Noirs qui étaient Magic Negros, un terme qui fait référence à une personne noire sans passé qui semble simplement aider le programme blanc traditionnel (en tant que protagonistes/moteurs culturels). Ehrenstein a poursuivi en disant: "Il est là pour apaiser la" culpabilité "blanche qu'ils ressentent à propos du rôle de l'esclavage et de la ségrégation raciale dans l'histoire américaine."

Le mouvement American Descendants of Slavery (ADOS) se regroupe autour de ce point de vue, affirmant que les descendants noirs de l'esclavage américain méritent une catégorie ethnique distincte qui les distingue des autres groupes noirs aux États-Unis. Leur terminologie a gagné en popularité dans certains cercles, mais d'autres ont critiqué le mouvement pour un parti pris perçu contre les immigrants (en particulier pauvres et noirs) et pour sa rhétorique souvent incendiaire. Des politiciens comme Obama et Harris ont reçu des critiques particulièrement pointues de la part du mouvement, car ADOS non plus et se sont parfois prononcés contre des politiques qui leur sont spécifiques.

L'ancienne secrétaire d'État Condoleezza Rice (qui a été prise pour une "immigrante américaine récente" par le président français Nicolas Sarkozy ), a déclaré que "les descendants d'esclaves n'ont pas eu beaucoup d'avance, et je pense que vous continuez à voir certains des effets de ça." Elle a également rejeté une désignation d'immigrant pour les Afro-Américains et préfère plutôt le terme Noir ou Blanc pour désigner les populations fondatrices américaines africaines et européennes.

De nombreux mouvements et organisations panafricains qui sont idéologiquement nationalistes noirs, anti-impérialistes, antisionistes et socialistes scientifiques comme le Parti révolutionnaire du peuple panafricain (A-APRP), ont soutenu que les Africains (relatifs à la diaspora) et/ ou New Afrikan devrait être utilisé à la place de Afro-Américain. Plus particulièrement, Malcolm X et Kwame Ture ont exprimé des opinions similaires selon lesquelles les Afro-Américains sont des Africains qui "se trouvent en Amérique" et ne devraient pas prétendre ou s'identifier comme étant américains s'ils se battent pour la libération des Noirs (New Afrikan). Historiquement, cela est dû à l'asservissement des Africains lors de la traite négrière transatlantique, à la violence anti-noire en cours et au racisme structurel dans des pays comme les États-Unis.

Termes qui ne sont plus d'usage courant

Avant l'indépendance des Treize Colonies jusqu'à l'abolition de l'esclavage en 1865, un esclave afro-américain était communément appelé nègre . Le nègre libre était le statut juridique sur le territoire d'une personne afro-américaine qui n'était pas asservie. En réponse au projet de l' American Colonization Society de transporter des Noirs libres vers le futur Libéria, projet que la plupart des Noirs rejettent fermement, les Noirs se disent à l'époque pas plus Africains que les Américains blancs ne sont Européens, et se désignent par ce qu'ils considéré comme un terme plus acceptable, " Américains de couleur ". Le terme a été utilisé jusqu'au deuxième quart du XXe siècle, lorsqu'il a été considéré comme dépassé et a généralement cédé la place à l'usage exclusif de nègre . Dans les années 1940, le terme était communément capitalisé ( Negro ); mais au milieu des années 1960, il était considéré comme désobligeant. À la fin du 20e siècle, le nègre en était venu à être considéré comme inapproprié et était rarement utilisé et perçu comme péjoratif . Le terme est rarement utilisé par les jeunes Noirs, mais est resté utilisé par de nombreux Afro-Américains plus âgés qui avaient grandi avec le terme, en particulier dans le sud des États-Unis. Le terme reste utilisé dans certains contextes, tels que le United Negro College Fund, un Organisation philanthropique américaine qui finance des bourses d'études pour les étudiants noirs et des fonds généraux de bourses d'études pour 39 collèges et universités privés historiquement noirs.

Il existe de nombreux autres termes délibérément insultants, dont beaucoup étaient d'usage courant (par exemple, nigger ), mais étaient devenus inacceptables dans le discours normal avant la fin du 20e siècle. Une exception est l'utilisation, au sein de la communauté noire, du slur nigger rendu par nigga, représentant la prononciation du mot en anglais afro-américain . Cet usage a été popularisé par les cultures musicales rap et hip-hop américaines et est utilisé dans le cadre d'un lexique et d'un discours en groupe . Ce n'est pas nécessairement péjoratif et, lorsqu'il est utilisé chez les Noirs, le mot est souvent utilisé pour signifier «pote» ou «ami».

L'acceptation de l'utilisation intra-groupe du mot nigga est encore débattue, bien qu'elle ait pris pied parmi les jeunes générations. La NAACP dénonce l'utilisation à la fois de nigga et de nigger . L' utilisation métisse de nigga est toujours considérée comme tabou, en particulier si le locuteur est blanc. Cependant, les tendances indiquent que l'utilisation du terme dans les contextes intragroupe augmente même parmi les jeunes blancs en raison de la popularité de la culture rap et hip hop.

Voir également

Diaspora

Listes

Remarques

Références

Lectures complémentaires

  • Altman, Susan (2000). L'Encyclopédie du patrimoine afro-américain . ISBN 978-0-8160-4125-1.
  • Finkelman, Paul, éd. Encyclopédie de l'histoire afro-américaine, 1619-1895: De la période coloniale à l'âge de Frederick Douglass (3 vol Oxford University Press, 2006).
  • Finkelman, Paul, éd. Encyclopédie de l'histoire afro-américaine, de 1896 à nos jours : de l'âge de la ségrégation au XXIe siècle (5 vol. Oxford University Press, États-Unis, 2009).
  • John Hope Franklin, Alfred Moss, De l'esclavage à la liberté. A History of African Americans, McGraw-Hill Education 2001, ouvrage de référence, première édition en 1947.
  • Gates, Henry L. et Evelyn Brooks Higginbotham (eds), African American Lives, Oxford University Press, 2004 – plus de 600 biographies.
  • Darlene Clark Hine, Rosalyn Terborg-Penn, Elsa Barkley Brown (eds), Black Women in America: An Historical Encyclopedia, édition de poche, Indiana University Press 2005.
  • Kranz, Rachel. Chefs d'entreprise et entrepreneurs afro-américains (Infobase Publishing, 2004).
  • Salzman, Jack, éd. Encyclopédie de la culture et de l'histoire afro-américaines, New York : Macmillan Library Reference USA, 1996.
  • Stewart, Earl L. (1998). Musique afro-américaine : une introduction . ISBN 978-0-02-860294-3.
  • Sud, Eileen (1997). La musique des Noirs américains: une histoire (3e éd.). WW Norton & Compagnie . ISBN 978-0-393-97141-5.

Liens externes