Leviticus könyve -Book of Leviticus

A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából

Leviticus könyve ( / l ɪˈ v ɪ t ɪ k ə s /, ógörögül : Λευιτικόν , Leuïtikón ; héberül : וַיִּקְ a harmadik könyv, Torahte, רָא a Hedthedhé, רָא ) az Ószövetség, más néven Mózes harmadik könyve . A tudósok általában egyetértenek abban, hogy hosszú időn keresztül fejlődött, jelenlegi formáját a perzsa időszakban, ie 538–332 között érte el.

A legtöbb fejezet (1–7, 11–27) Jahve Mózeshez intézett beszédeiből áll, amelyeket Jahve megparancsol Mózesnek, hogy ismételje meg az izraelitáknak. Ez az izraeliták kivonulásának történetében játszódik, miután megszöktek Egyiptomból és elérték a Sínai -hegyet (2Mózes 19:1). A Kivonulás könyve elmeséli, hogyan vezette Mózes az izraelitákat a sátor építésében (2Mózes 35–40) Isten utasításai alapján (2Mózes 25–31). A Leviticusban Isten elmondja az izraelitáknak és papjaiknak, a lévitáknak, hogyan kell felajánlani a sátorban, és hogyan viselkedjenek a szent sátor körüli táborban. A Leviticus a Sátor elkészülte (2Móz 40:17) és az izraeliták Sínai-félszigetről való távozása (4Móz 1:1, 10:11) közötti hónapban vagy másfél hónapban játszódik.

Leviticus utasításai inkább a rituális, jogi és erkölcsi gyakorlatokat hangsúlyozzák, semmint a hiedelmeket. Mindazonáltal tükrözik az 1Móz 1 teremtéstörténetének világnézetét, amely szerint Isten az emberekkel akar élni. A könyv azt tanítja, hogy a szentélyi rituálék hűséges végrehajtása ezt lehetővé teheti mindaddig, amíg az emberek lehetőleg kerülik a bűnt és a tisztátalanságot. A szertartások, különösen a bûnért és bûnért való felajánlások, a bûnök bocsánatának elnyeréséhez (3Móz 4–5) és a tisztátalanságtól való megtisztuláshoz (3Móz 11–16) adják az eszközöket, hogy Isten továbbra is a sátorban élhessen az emberek között. .

Név

Az angol Leviticus név a latin Leviticus szóból származik, ami viszont az ógörögből : Λευιτικόν ( Leuitikon ), ami az izraeliták papi törzsére, " Lévire " utal . A görög kifejezés viszont a rabbinikus héber torat kohanim, a „papok törvényének” változata, mivel számos törvénye a papokra vonatkozik.

Héberül a könyv neve Vayikra ( héberül : וַיִּקְרָא ), a könyv nyitásától kezdve va -yikra "És Ő [ Isten ] hívott".

Szerkezet

A kommentárok körvonalai hasonlóak, bár nem azonosak; Hasonlítsa össze Wenham, Hartley, Milgrom és Watts adatait.

  • I. Áldozati törvények (1:1–7:38)
    • A. Utasítások a laikusoknak az áldozathozatalról (1:1–6:7)
      • 1–5. Az áldozatok fajtái: égő-, gabona-, béke-, tisztító-, jóvátételi (vagy bűn-)áldozat (1-5. fejezet)
    • B. Utasítások a papoknak (6:1–7:38)
      • 1–6. A különféle felajánlások, a papok gabonaáldozatával (6:1–7:36)
      • 7. Összegzés (7:37–38)
  • II. A papság intézménye (8:1–10:20)
    • A. Áron és fiai felszentelése (8. fejezet)
    • B. Aaron meghozza az első áldozatokat (9. fejezet)
    • C. Ítélet Nádábról és Abihuról (10. fejezet)
  • III. A tisztátalanság és kezelése (11:1–15:33)
    • A. Tisztátalan állatok (11. fejezet)
    • B. A szülés, mint a tisztátalanság forrása (12. fejezet)
    • C. Tisztátalan betegségek (13. fejezet)
    • D. Megtisztítás a betegségektől (14. fejezet)
    • E. Tisztátlan kisülések (15. fejezet)
  • IV. Engesztelés napja: a sátor megtisztítása a tisztátalanság és a bűn hatásaitól (16. fejezet)
  • V. A gyakorlati szentség előírásai (a Szentségi Kódex, 17–26. fejezet)
    • A. Áldozat és élelem (17. fejezet)
    • B. Szexuális viselkedés (18. fejezet)
    • C. Szomszédság (19. fejezet)
    • D. Súlyos bűncselekmények (20. fejezet)
    • E. A papokra vonatkozó szabályok (21. fejezet)
    • F. Az evési áldozatok szabályai (22. fejezet)
    • G. Fesztiválok (23. fejezet)
    • H. A tabernákulum szabályai (24:1–9. fejezet)
    • I. Káromlás (24:10–23. fejezet)
    • J. szombati és jubileumi évek (25. fejezet)
    • K. Buzdítás a törvény betartására: áldás és átok (26. fejezet)
  • VI. Fogadalmi ajándékok beváltása (27. fejezet)

Összegzés

Vaikro – Leviticus könyve, varsói kiadás, 1860, 1. oldal

Az 1–5. fejezet a különféle áldozatokat az áldozók szemszögéből írja le, bár a papok nélkülözhetetlenek a vér kezeléséhez. A 6–7. fejezet nagyjából ugyanezt a területet fedi le, de a pap szemszögéből, akinek, mint az áldozatot ténylegesen végrehajtó és a „részek felosztása”, tudnia kell, hogyan kell ezt megtenni. Az áldozatok Isten, a pap és a felajánlók között vannak, bár egyes esetekben az egész áldozat egyetlen része Istennek – azaz hamuvá égetve.

A 8–10. fejezet leírja, hogyan szenteli Mózes Áront és fiait az első papokká, az első áldozatokat, valamint azt, hogy Isten elpusztította Áron két fiát rituális vétségek miatt. A cél az oltárpapság (vagyis azok a papok, akiknek hatalmuk van áldozatot felmutatni Istennek) mint ároni kiváltság jellegét, valamint pozíciójuk felelősségét és veszélyeit hangsúlyozni.

A 11–15. fejezet az áldozatvállalás és a papság meglétekor a tisztaságra (vagy tisztaságra) tanítja a laikusokat. Bizonyos állatok evése tisztátalanságot okoz, akárcsak a szülés; bizonyos bőrbetegségek (de nem mindegyik) tisztátalanok, csakúgy, mint a falakat és a ruházatot érintő bizonyos állapotok (penészgomba és hasonló állapotok); és a genitális váladékok, beleértve a női menstruációt és a férfi gonorrhoeát, tisztátalanok. Az élelmezési szabályok mögött meghúzódó érvelés homályos; a többinél a vezérelv az, hogy mindezek a feltételek az "életerő" elvesztésével járnak, általában, de nem mindig vérrel.

A 3Mózes 16. fejezete az engesztelés napjára vonatkozik . Ez az egyetlen nap, amikor a főpapnak be kell lépnie a szentély legszentebb részébe, a szentek szentjébe . Bikát kell áldoznia a papok bűneiért, kecskét a laikusok bűneiért. A pap küldjön egy második kecskét a sivatagba „ Azazelhez ”, aki az egész nép bűneit hordozza. Azazel lehet, hogy egy vadon-démon, de kiléte titokzatos.

A 17–26. fejezet a Szentségi kódex . Azzal kezdődik, hogy megtiltja az állatoknak a Templomon kívül történő mindennemű levágását, még élelmezés céljából is, majd megtiltja a szexuális kapcsolatok hosszú listáját és a gyermekáldozást is. A kód nevét adó „szentségi” parancsok a következő szakaszban kezdődnek: Molech imádatáért, a médiumokkal és varázslókkal való konzultációért, a szülők átkáért és a törvénytelen szexuális kapcsolatért büntetés jár. A papok oktatást kapnak a gyászrituálékról és az elfogadható testi hibákról. Az istenkáromlás büntetése halál, és ott vannak az evési áldozatokra vonatkozó szabályok; van a naptár magyarázata, és vannak szabályok a szombati és jubileumi évekre; a szentélyben olajlámpásokra és kenyérre vannak szabályok; és vannak szabályok a rabszolgaságra . A kódex azzal ér véget, hogy azt mondják az izraelitáknak, hogy választaniuk kell egyrészt a törvény és a jólét, másrészt a szörnyű büntetés között, amelyek közül a legrosszabb az országból való kiűzés.

A 27. fejezet egy eltérő és valószínűleg késői kiegészítés, amely az Úrnak való odaadásként szolgáló személyekről és dolgokról szól, és arról, hogyan lehet megváltani a fogadalmakat ahelyett, hogy teljesítené a fogadalmakat.

Fogalmazás

A tabernákulum és a tábor (19. századi rajz)

A tudósok többsége arra a következtetésre jutott, hogy a Pentateuchus végső formáját a perzsa időszakban (i. e. 538–332) kapta. Mindazonáltal Leviticusnak hosszú növekedési periódusa volt, mielőtt elérte ezt a formát.

Leviticus könyvének teljes összetétele papi irodalom. A legtöbb tudós az 1–16. fejezetet (a Papi kódex ) és a 17–26. fejezeteket (a Szentségi kódex ) két kapcsolódó iskola munkájának tekinti, de míg a Szentségi anyag ugyanazokat a szakkifejezéseket használja, mint a Papi kódex, jelentésüket kiszélesíti. tiszta rituálé a teológiai és erkölcsi számára, a papi kódex szertartását Izrael Jahve viszonyának modelljévé alakítva: ahogy a tisztátalanságtól független sátor szentté válik Jahve jelenléte által, úgy fog Izrael között lakni. amikor Izrael megtisztulásban részesül (szentté válik) és elválik más népektől. A papi kódexben szereplő rituális utasítások nyilvánvalóan abból származtak, hogy papok tanítottak és válaszoltak a rituális kérdésekkel kapcsolatos kérdésekre; a Szentség-kódex (vagy H) korábban külön dokumentum volt, később a Leviticus részévé vált, de jobbnak tűnik a Szentség szerzőire úgy gondolni, mint szerkesztőkre, akik a papi kódexszel dolgoztak, és ténylegesen létrehozták a ma létező Leviticust.

Témák

Áldozat és szertartás

Sok tudós azzal érvel, hogy a Leviticus rituáléinak teológiai jelentése van Izrael Istenéhez fűződő kapcsolatát illetően. Jacob Milgrom különösen nagy hatással volt e nézet terjesztésére. Fenntartotta, hogy a Leviticus-i papi szabályzat a teológiai gondolkodás racionális rendszerét fejezi ki. Az írók azt várták, hogy ezeket Izrael templomában alkalmazzák, így a rituálék ezt a teológiát, valamint a szegények iránti etikai törődést is kifejezik. Milgrom azzal is érvelt, hogy a könyv tisztasági előírásainak (11–15. fejezet) az etikus gondolkodás alapja van. Sok más értelmező követte Milgromot a Leviticus-féle szabályozás teológiai és etikai vonatkozásainak feltárásában (pl. Marx, Balentin), bár néhányan megkérdőjelezik, mennyire szisztematikusak valójában. A rituálé tehát nem a saját érdekükben végzett cselekvések sorozata, hanem az Isten, a világ és az emberiség közötti kapcsolat fenntartásának eszköze.

Kehuna (zsidó papság)

A papok fő funkciója az oltári szolgálat, és csak Áron fiai a teljes értelemben vett papok. (Ezékiel különbséget tesz az oltárpapok és az alsó léviták között is, de Ezékielnél az oltárpapok Áron fiai helyett Sádók fiai; sok tudós úgy látja, hogy ez a különböző papi csoportok közötti harcok maradványa az első templom idején, és megoldást talált: a Második Templom ároni oltárpapok és alacsonyabb szintű leviták hierarchiájává, beleértve az énekeseket, kapuőröket és hasonlókat).

A 10. fejezetben Isten megöli Nádábot és Abihut, Áron legidősebb fiait, mert „furcsa tömjént” ajánlottak fel. Áronnak két fia maradt. A kommentátorok különféle üzeneteket olvastak az incidensben: a papi frakciók közötti küzdelmek tükröződése a száműzetés utáni időszakban (Gerstenberger); vagy figyelmeztetés arra, hogy ne kínáljanak tömjént a templomon kívül, ahol fennáll annak a veszélye, hogy idegen istenekre hivatkoznak (Milgrom). Mindenesetre a két halott pap teste beszennyezte a szentélyt, ami a következő témához, a szentséghez vezetett.

Tisztaság és tisztaság

A rituális tisztaság elengedhetetlen ahhoz, hogy egy izraelita megközelíthesse Jahvét, és a közösség része maradhasson. A tisztátalanság fenyegeti a szentséget; A 11–15. fejezet áttekinti a tisztátalanság különféle okait, és leírja azokat a rituálékat, amelyek helyreállítják a tisztaságot; az egyik a tisztaság fenntartása a szexuális viselkedésre, a családi kapcsolatokra, a földtulajdonra, az istentiszteletre, az áldozásra és a szent napok betartására vonatkozó szabályok betartásával.

Jehova Izraellel lakik a szentek szentjében. A papi rituálék mindegyike Jahvére és egy szent tér felépítésére és fenntartására összpontosít, de a bűn tisztátalanságot generál, akárcsak a mindennapi események, mint a szülés és a menstruáció ; a tisztátalanság beszennyezi a szent lakhelyet. A szent tér rituális megtisztításának elmulasztása Isten távozását eredményezheti, ami katasztrofális lenne.

Fertőző betegségek a 13. fejezetben

A 13. fejezetben Isten utasítja Mózest és Áront, hogyan azonosítsák be a fertőző betegségeket, és ennek megfelelően kezeljék őket. A különböző nyelveken írt héber Biblia fordítói és tolmácsai soha nem jutottak konszenzusra ezekről a fertőző betegségekről, vagyis tzaraathról (héberül צרעת ), és a szentírások fordítása és értelmezése sem ismert biztosan. A leggyakoribb fordítás szerint ezek a fertőző betegségek a lepra, azonban a 13. fejezetben leírtak nem a lepra tipikus megnyilvánulását jelentik. A modern bőrgyógyászat azt mutatja, hogy a 13. fejezetben szereplő fertőző betegségek közül sok valószínűleg dermatofitózis volt, amely a rendkívül fertőző bőrbetegségek csoportja.

A 29–37. versekben leírt áll fertőző betegsége a férfiaknál a Tinea barbae, a nőknél a Tinea faciei ; a 29–37. versekben leírt fertőző betegség (ami hajhullást és esetleges kopaszodást eredményez) a Tinea capitis ( Favus ) nevének tűnik. Az 1-17. versek a Tinea corporis -t írják le .

A 38–39. versekben szereplő héber bohaq szót tetternek vagy szeplőknek fordítják , valószínűleg azért, mert a fordítók akkoriban nem tudták, mit jelent, ezért helytelenül fordították le. A későbbi fordítások úgy azonosítják, hogy vitiligóról beszélnek ; a vitiligo azonban nem fertőző betegség. A betegség, amelyet úgy írnak le, hogy önmagában gyógyul, és a fertőzés után fehér foltokat hagy maga után, valószínűleg a pityriasis versicolor (tinea versicolor). Tetter eredetileg egy járványra utalt, amely később ótvarszerű elváltozásokat jelentett. Ezért a Tinea pedis (lábgomba) elterjedt elnevezése a Cantlie-láb tetter volt. Ezenkívül a 18–23. versek a forrázás utáni fertőzéseket, a 24–28. versek pedig az égés utáni fertőzéseket írják le .

Engesztelés

A kárbak ( William Holman Hunt 1854-es festménye)

Áldozattal a pap "engesztelést végez" a bűnért, a felajánló pedig bocsánatot kap (de csak akkor, ha Jahve elfogadja az áldozatot). Az engesztelő rituálék a vér kiöntését vagy meghintését jelentik az áldozat életének szimbólumaként: a vér képes eltörölni vagy felszívni a bűnt. A könyv kétrészes felosztása szerkezetileg tükrözi az engesztelés szerepét: az 1–16. fejezet az engesztelő intézmény létrehozását, a 17–27.

Szentség

A 17–26. fejezetek következetes témája a következő mondat megismétlése: "Legyetek szentek, mert én, az Úr, a ti Istenetek szent vagyok." A szentség az ókori Izraelben és a héber Bibliában más jelentéssel bírt, mint a mai szóhasználatban: Jahve esszenciájának, egy láthatatlan, de fizikai és potenciálisan veszélyes erőnek tekinthették. Bizonyos tárgyak, sőt napok is lehetnek szentek, de a szentséget abból nyerik, hogy kapcsolatban vannak Jahve-val – a hetedik nap, a sátor és a papok mind tőle nyerik szentségüket. Ennek eredményeként Izraelnek meg kellett őriznie saját szentségét, hogy biztonságban élhessen Isten mellett.

A szentség szükségessége az Ígéret Földjének ( Kánaánnak ) birtoklása, ahol a zsidók szent néppé válnak: "Ne tégy úgy, mint Egyiptom földjén, ahol laktál, és ne tégy úgy, ahogy ők teszik. Kánaán földjén, ahová elviszlek... Tartsd meg rendeléseimet, és tartsd meg rendelkezéseimet... Én vagyok az Úr, a te Istened." (3Móz 18:3).

Utólagos hagyomány

A templomtekercs egy része

Leviticus a Tóra részeként a jeruzsálemi második templom, valamint a szamaritánus templom törvénykönyve lett. Befolyásának bizonyítéka a Holt-tengeri tekercsekben található, amelyek tizenhét Leviticus kéziratának töredékeit tartalmazták a Kr.e. 3. és 1. század között. Sok más qumráni tekercs idézi a könyvet, különösen a Temple Scroll és a 4QMMT .

A zsidók és a keresztények a Kr.u. 1. század óta, a jeruzsálemi második templom i.sz. 70-ben történt lerombolását követően nem tartották be Leviticus állatáldozatokra vonatkozó utasításait . Mivel már nem volt templom, ahol állatáldozatokat lehetne bemutatni, a judaizmus az ima és a Tóra tanulmányozása felé fordult, ami végül a rabbinikus judaizmus kialakulását eredményezte . Ennek ellenére a Leviticus a zsidó törvény egyik fő forrása, és hagyományosan az első könyv, amelyet a gyerekek megtanulnak a rabbinikus oktatási rendszerben. A Leviticuson két fő Midrashim található: a halakhic (Sifra) és egy aggadikusabb ( Vayikra Rabbah ).

Az zövetség, különösen a Zsidókhoz írt levél, a Leviticus gondolatai és képei alapján írja le Krisztust, mint a főpapot, aki saját vérét ajánlja fel bűnért való áldozatul . Ezért a keresztények sem áldoznak állatáldozatokat, ahogy Gordon Wenham összefoglalta: "Krisztus halálával egyszer s mindenkorra felajánlották az egyetlen elegendő 'égő áldozatot', és ezért a Krisztus áldozatát előrevetítő állatáldozatok elavulttá váltak."

A keresztények általában azt a nézetet vallják, hogy az zövetség felülírja az Ószövetség rituális törvényeit, amelyek a Leviticus számos szabályát tartalmazzák. A keresztények ezért általában nem követik Leviticus étrendre, tisztaságra és mezőgazdaságra vonatkozó szabályait. A keresztény tanítások azonban eltérnek a tekintetben, hogy hol kell meghúzni a határvonalat a rituális és az erkölcsi előírások között.

Órigenész a Leviticusról szóló homíliákban kifejti a papok tulajdonságait: mindenben tökéletesnek, szigorúnak, bölcsnek lenni és egyénileg megvizsgálni, megbocsátani a bűnöket és megtéríteni a bűnösöket (szavakkal és tanítással).

A judaizmus heti Tóra-részei a Leviticus könyvében

Olvasáshoz használt tóratekercs és ezüstmutató ( yad ).

A részletes tartalomért lásd:

  • Vayikra, 3 Mózes 1–5: Az áldozatok törvényei
  • Tzav 3Móz 6–8: Áldozatok, papszentelés
  • Shemini, Leviticus 9–11: A sátor felszentelése, idegen tűz, táplálkozási törvények
  • Tazria, Leviticus 12–13: Szülés, bőrbetegség, ruházat
  • Metzora, Leviticus 14–15: Bőrbetegségek, tisztátalan házak, nemi váladékok
  • Acharei Mot, Leviticus 16–18 : Jom Kippur, központosított felajánlások, szexuális gyakorlatok
  • Kedoshim, Leviticus 19-20 : Szentség, büntetés a vétségekért
  • Emor, 3Móz 21–24: Papokra vonatkozó szabályok, szent napok, fények és kenyér, istenkáromló
  • Behar, Leviticus 25–25: Szombatév, adósságszolgaság korlátozott
  • Bechukotai, Leviticus 26-27: Áldások és átkok, fogadalmak

Lásd még

Hivatkozások

Bibliográfia

Leviticus fordításai

Leviticus kommentárja

Tábornok

Külső linkek

A Leviticus online változatai:

Kapcsolódó cikk:

Rövid bemutatkozás

Leviticus könyve
Előzte meg Héber Biblia Sikerült általa
Keresztény
Ószövetség