szerzetes -Monk

A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából

A karthauzi rend katolikus szerzetesét ábrázoló portré (1446)
Alamizsnát gyűjtő buddhista szerzetesek

A szerzetes ( / m ʌ ŋ k /, görögül : μοναχός, monachos, "egyedülálló, magányos" a latin monachus révén ) az a személy, aki szerzetesi életvitelszerűen vallásos aszkézist gyakorol, akár egyedül, akár tetszőleges számú szerzetessel együtt. A szerzetes lehet az a személy, aki úgy dönt, hogy életét mások és Isten szolgálatának szenteli, vagy aszkéta, aki önként úgy dönt, hogy elhagyja a társadalom többségét, és imában éli életét. és szemlélődés. A fogalom ősi, és számos vallásban és filozófiában látható.

A görög nyelvben ez a kifejezés a nőkre vonatkozik, de a modern angolban főleg a férfiakra használják. Az apáca szót általában a női szerzetesekre használják.

Bár a monachos kifejezés keresztény eredetű, az angol nyelvben általában lazán használják a más vallási vagy filozófiai hátterű férfi és női aszkétákra is. Azonban, mivel általános, nem cserélhető fel olyan kifejezésekkel, amelyek bizonyos típusú szerzeteseket jelölnek, például cenobita, remete, anchorit, hesychast vagy magányos.

A keresztény szerzetesség hagyományai a főbb keresztény felekezetekben léteznek, vallási rendek jelen vannak a katolicizmusban, a lutheranizmusban, a keleti ortodoxiában, a keleti ortodoxiában, a református kereszténységben, az anglikanizmusban és a metodikában. Az indiai vallásoknak, köztük a hinduizmusnak, a buddhizmusnak és a dzsainizmusnak is vannak szerzetesi hagyományai.

buddhizmus

Buddhista szerzetesek Thaiföldön .

A théraváda buddhizmusban a bhikkhu a szerzetes kifejezés. Fegyelmi kódexüket patimokkha - nak hívják, amely a nagyobb Vinaya része . Hamis életet élnek, és minden nap reggeli alamizsnára ( páli : pindapata ) járnak . A helyiek ételt adnak a szerzeteseknek, bár a szerzetesek nem kérhetnek semmit. A szerzetesek kolostorokban élnek, és fontos szerepet töltenek be a hagyományos ázsiai társadalomban. Fiatal fiúk felszentelhetők samanerákká . A bhikkhuk és a samanerák is csak reggel esznek, és nem szabad fényűző életet élniük. Szabályaik tiltják a pénzhasználatot, bár ezt a szabályt ma már nem minden szerzetes tartja be. A szerzetesek a Sangha részei, Buddha hármas gyöngyszeme, Dhamma, Sangha harmadik része .

A mahájána buddhizmusban a „Sangha” kifejezés szigorúan azokra vonatkozik, akik elérték a megértés bizonyos szintjét. Ezért nevezik őket „a kiválóak közösségének” ( standard tibeti : mchog kyi tshogs ); ezeknek viszont nem kell szerzeteseknek lenniük (vagyis ilyen fogadalmat kell tenniük ). Számos mahájána rend elfogadja a gyakorló nőket szerzetesnek, ahelyett, hogy a szokásos „apáca” címet használnák, és minden tekintetben egyenrangúnak számítanak a férfi aszkétákkal.

Szerzetes pihen Thag-Thok Gompa előtt, Ladakhban

A bhikkhuknak csak 4 tárgy megengedett (a köntösükön kívül) : egy borotva, egy , egy alamizsnatál és egy vízszűrő.

A vadzsrajána buddhizmusban a szerzetesi lét az „egyéni felszabadulás fogadalma” rendszerének része; ezeket a fogadalmakat saját személyes etikai fegyelem kialakítása érdekében teszik. A szerzetesek és apácák alkotják a (közönséges) szanghát . Az egyéni felszabadulás vadzsrajána fogadalmának négy lépése van: Egy laikus személy megteheti az 5 fogadalmat, amelyet „az erényhez közeledésnek” neveznek (tibetiül „ genyen ” < dge snyan >). A következő lépés a szerzetesi életforma (tib. rabjung ), amely magában foglalja a szerzetesi vagy apácai ruhák viselését . Utána lehet 'novícius' (Pali samanera, Tib. getshül ); az utolsó és utolsó lépés a „teljesen felszentelt szerzetes” ( gelong ) összes fogadalma letétele . Ez a „gelong” kifejezés (tib. < dge long >, női alakban gelongma ) a Skt. bikshu (női bikshuni ), amely a páli bhikkhuni kifejezés megfelelője ; A bhikkhu a théraváda buddhizmusban (Srí Lanka, Burma, Thaiföld) használt szó.

Buddhista szerzetesek szertartást hajtanak végre Hangzhouban, Kínában.

A kínai buddhista szerzeteseket hagyományosan és sztereotipikusan összekapcsolják a kínai harcművészetek vagy a kung fu gyakorlatával, és a szerzetesek gyakran a harcművészeti filmek fontos szereplői . Ez az egyesület a Shaolin kolostor köré összpontosul . Bodhidharma buddhista szerzetes, akit hagyományosan a zen buddhizmus megalapítójaként tartanak számon Kínában, szintén állítólag vezette be az országba a Kalaripayattut (amelyből később Kung Fu fejlődött). Ez utóbbi állítás azonban sok vita forrása volt (lásd Bodhidharma, a harcművészetek és a vitatott indiai kapcsolat ). A kínai buddhista szerzetesek további jellemzője, hogy a felszentelés jeleként füstölővel gyakorolják az égési nyomokat fejbőrükön, ujjukon vagy az alkar elülső oldalán lévő bőr egy részén.

Thaiföldön és Burmában gyakori, hogy a fiúk szerzetesként élnek egy kolostorban. A legtöbben csak néhány évig maradnak, majd távoznak, de néhányan életük végéig az aszkéta életében folytatják.

Mongóliában az 1920 -as években körülbelül 110 000 szerzetes élt, köztük gyerekek is, akik a férfinépesség körülbelül egyharmadát tették ki, akik közül sokan a Choibalsan tisztogatása során haltak meg .

kereszténység

Egy ferences szerzetes festménye, hagyományos tonzúros frizurával

nyugati kereszténység

katolicizmus

A
Jasna Góra kolostor templomának főhajója, az egyik utolsó kolostor, amelyet az Első Remete Szent Pál rend üzemeltetett
A Lehnin Abbey kolostora, egy korábbi ciszterci kolostor

A katolicizmuson belül a szerzetes egy szerzetesrend tagja, aki kolostorban , apátságban vagy kolostorban kolostorban (például Szent Benedek uralma) alatt közösségi életet él . Nursiai Szent Benedeket (i.sz. 480-543 vagy 547) a nyugati szerzetesség megalapítójaként tartják számon. Ő írta a Szent Benedek uralmát, amely a Szent Benedek-rend alapja és minden reformcsoportja, például a ciszterciek és a trappisták . 529- ben alapította a nagy bencés kolostort, a Monte Cassino -t.

A Nyugaton tett vallási fogadalmakat először Szent Benedek dolgozta ki . E fogadalmak száma három volt: az engedelmesség, az élet megtérése és a stabilitás. Az engedelmesség megkívánja a szerzetestől, hogy engedelmeskedjen Krisztusnak, amelyet a kolostor felsőbbrendű személye képvisel, aki apát vagy prior . Az élet megtérése általában azt jelenti, hogy a szerzetes a szerzetesi útra tér, ami a halál önmagának és a világnak, az élet pedig Istennek és munkájának. A keresztény szerzetesnek Isten munkájának eszköze kell lennie. A stabilitás azt jelenti, hogy a szerzetes élete hátralévő részében elkötelezi magát a kolostor mellett, így halála után annak temetőjében temetik el. A stabilitás fogadalma a bencésekre jellemző.

Az ünnepélyes fogadalmakat más vallási közösségekben végül az engedelmesség, a szegénység és a tisztaság fogadalmaként határozták meg. A szegénység megkívánja, hogy lemondjanak a tulajdon vagy vagyontárgyak tulajdonjogáról, kivéve azokat a tárgyakat, amelyeket felettesük engedélyezett (például vallási szokások, cipők, köpeny stb.), és szelíden éljenek, megosszák mindenüket, amijük van. a szegények. A tisztaság megköveteli, hogy mivel készek voltak életüket Istennek szentelni, feláldozták a férfiak és nők közötti szerelmet, és nem házasodtak össze. Ezenkívül felhagynak a szexuális magatartással.

Ahhoz, hogy szerzetes legyen, először posztulánssá kell válni, ezalatt a férfi a kolostorban él, hogy felmérje, elhívják-e szerzetesnek. A férfit posztulánsként semmilyen fogadalom nem köti, és bármikor szabadon elhagyhatja a kolostort . Ha a posztuláns és a közösség egyetért abban, hogy a posztulánsból szerzetes legyen, az embert novíciusként fogadják, ekkor kapja meg vallási szokásait, és elkezd teljesebben részt venni a kolostor életében. A novícius időszakot követően, általában hat hónaptól egy évig tartó időszakot követően a novícius ideiglenes fogadalmat tesz, amely évekre megújítható. Néhány év elteltével a szerzetes állandó fogadalmat tesz, amely életre szóló érvényű.

A szerzetesi élet általában imádságból áll az órai liturgia (más néven isteni hivatal ) és isteni olvasmány ( lectio divina ) és kétkezi munkából. A legtöbb szerzetesrend között a szerzetesek egyszerű, szigorú helyiségekben, úgynevezett cellákban élnek, és naponta összegyűlnek, hogy celebrálják a konventuális misét és elmondják az órák liturgiáját . A legtöbb közösségben a szerzetesek együtt étkeznek a refektóriumban . Bár nincs némasági fogadalom, sok közösségben estétől másnap reggelig tartó csend van, és vannak olyanok is, ahol csak akkor korlátozzák a beszélgetést, amikor a szerzetesek munkájuk elvégzéséhez szükséges, illetve a heti kikapcsolódás során.

München város szimbóluma a bencés szerzetesek általi alapítást és nevének eredetét ünnepli

Azokat a szerzeteseket, akiket papnak vagy diakónusnak szenteltek vagy fognak szentrendbe avatni, kórusszerzetesnek nevezik, mivel kötelességük a teljes isteni hivatalt naponta kórusban elmondani . Azokat a szerzeteseket, akiket nem szenteltek fel a Szent Rendbe, laikus testvéreknek nevezik . Manapság a legtöbb szerzetesi közösségben kevés különbség van a laikus testvérek és a kórus szerzetesek között. Történelmileg azonban a két szerzetescsoport szerepe a kolostoron belül eltérő volt. A kórus szerzetesek munkáját az imádságnak, az istentiszteleti hét órájának éneklését és a mise napi celebrálását tekintették, míg a laikus testvérek élelemtermesztéssel, ételkészítéssel, a kolostor és a terület karbantartásával gondoskodtak a közösség anyagi szükségleteiről. . Ez a megkülönböztetés történelmileg azért alakult ki, mert általában a latinul tudó szerzetesek jellemzően kórus szerzetesek lettek, míg az írástudatlanok vagy a latinul nem tudók laikus testvérek lettek . Mivel a laikus testvérek nem tudták latinul elmondani az Isteni Hivatalt, ehelyett olyan könnyen megjegyezhető imákat imádkoztak, mint a Miatyánk vagy az Üdvözlégy Mária, naponta akár 150-szer is. A II. Vatikáni Zsinat óta a kórusszerzetesek és a laikus testvérek közötti különbségtétel hangsúlyosabbá vált, mivel a zsinat lehetővé tette, hogy az isteni hivatalt a népnyelven mondják el, és ezzel gyakorlatilag valamennyi szerzetes előtt megnyíltak a részvétel.

A nyugati szerzetességen belül fontos különbséget tenni a szerzetesek és a szerzetesek között . A szerzetesek általában egy kolostoron belüli imaéletet élnek szemlélődően, míg a szerzetesek általában aktív szolgálatot végeznek a külső közösség szolgálatában. A szerzetesrendek közé tartozik az összes bencés (a Szent Benedek-rend és annak későbbi reformjai, beleértve a cisztercieket és a trappistákat ) és a karthauziakat, akik saját statútumuk szerint élnek, nem pedig Szent Benedek szabálya szerint . A szerzetesrendek közé tartoznak a ferencesek, domonkosok, karmeliták és ágostonosok . Bár a reguláris kanonokok, például a norbertinusok közösségben élnek, nem szerzetesek és nem is szerzetesek, mivel papi állapotuk és nem szerzetesi fogadalom jellemzi őket.

lutheranizmus

Tovább: Evangélikus szerzetesrendek
A Loccumi apátság a Kr.u. 16. századtól evangélikus kolostorként működött

A Loccum apátság és az Amelungsborn apátság evangélikus kolostorként a legrégebbi hagyományokkal rendelkezik; a reformáció után számos kolostor és zárda került az evangélikus egyházba, és folytatta a mai napig fennálló vallásos életet.

A 19. és 20. század óta az evangélikusság körében megújult a szerzetesi élet. Léteznek evangélikus szerzetesrendek a ferences, bencés és más hagyományok szerint, egyes evangélikus kolostorok harmadrendűek és oblátusokat fogadnak el .

Az amerikai evangélikus hagyományokban a "Krisztus Szolgák Kongregációját" 1958-ban hozták létre a michigani oxfordi St. Augustine's House-ban, amikor néhány másik férfi csatlakozott Arthur Kreinheder atyához, hogy megfigyeljék a szerzetesi életet és az imahivatalokat. Ezek a férfiak és mások jöttek és mentek az évek során. A közösség mindig kicsi maradt; időnként az egyetlen tagja Arthur atya volt. Fennállásának 35 éve alatt több mint 25 férfi tette próbára szerzetesi elhivatottságát azzal, hogy néhány hónaptól sok évig élt a házban, de Arthur atya 1989-ben bekövetkezett halálakor már csak egy állandó lakosa maradt. 2006 elején 2 állandó hitvalló és 2 tartós vendég volt. Erős kötődések maradtak ezzel a közösséggel és testvéreikkel Svédországban ( Östanbäck kolostor ) és Németországban ( Szent Wigbert kolostor ).

Létezik az evangélikus ferencesek rendje is, amely az Amerikai Evangélikus-Lutheránus Egyház hagyományán belül testvérek és nővérek vallási közössége .

anglikanizmus

A szerzetesi élet Angliában hirtelen véget ért, amikor VIII. Henrik király kivált a katolikus egyházból, és az angol egyház fejévé tette magát . Ő kezdeményezte a kolostorok feloszlatását, melynek során Angliában az összes kolostort megsemmisítették. A szerzetesek nagy részét kivégezték, mások a kontinentális európai kolostorokba menekültek, ahol folytathatták szerzetesi életüket.

Röviddel az angol-katolikus mozgalom kezdete után az angliai egyházban úgy érezték, hogy szükség van a szerzetesi élet helyreállítására. Az 1840-es években az akkori anglikán pap és a leendő katolikus bíboros, John Henry Newman férfiközösséget hozott létre az Oxfordhoz közeli Littlemore -ban . Ettől kezdve az anglikán közösségben számos szerzetesi, szerzetesi és más vallási közösség jött létre a férfiak számára . Vannak anglikán bencések, ferencesek, ciszterciek, az Egyesült Államok episzkopális egyházában pedig dominikánusok . Vannak olyan egyedülálló anglikán szerzetesrendek is, mint a Szent János Evangélista Társaság és a Mirfield- i Feltámadás Közössége .

Egyes anglikán vallási közösségek szemlélődő, mások aktívak, de az anglikánok szerzetesi életének megkülönböztető jellemzője, hogy a legtöbben az úgynevezett "vegyes életet" gyakorolják. Az anglikán szerzetesek naponta kórusban elmondják az Isteni Hivatalt, vagy a Breviárium teljes nyolc istentiszteletét, vagy a Közös Imádság könyvében található négy hivatalt, és naponta ünneplik az Eucharisztiát . Sok rend olyan külső munkákat vállal, mint a szegények szolgálata, lelkigyakorlatok szervezése vagy más aktív szolgálatok közvetlen közösségükön belül. A katolikus szerzetesekhez hasonlóan az anglikán szerzetesek is szerzetesi fogadalmat tesznek a szegénységre, a tisztaságra és az engedelmességre.

A 20. század elején, amikor az oxfordi mozgalom a csúcson volt, az anglikán közösségnek több száz rendje és közössége, valamint több ezer vallási követője volt. Az 1960-as évek óta azonban az anglikán közösség számos részén éles csökkenés tapasztalható a vallásosok számában. Sok egykor nagy és nemzetközi közösség egyetlen kolostorrá redukálódott, amely idős férfiakból vagy nőkből áll. A 20. század utolsó néhány évtizedében a legtöbb közösségben kevés volt a kezdő. Egyes rendek és közösségek már kihaltak.

A világ mintegy 200 közösségében azonban ma is több ezer anglikán szerzetes dolgozik. A legmeglepőbb növekedés a Salamon - szigetek melanéziai országaiban, Vanuatuban és Pápua Új - Guineában volt . A guadalcanali Tabaliában 1925-ben Ini Kopuria által alapított Melanéz Testvériség ma a világ legnagyobb anglikán közössége, több mint 450 testvérrel a Salamon-szigeteken, Vanuatuban, Pápua Új-Guineában, a Fülöp -szigeteken és az Egyesült Királyságban .

Metodizmus

A Saint Brigid of Kildare kolostor az Egyesült Metodista Egyház kettős kolostora, amely a bencés hagyományban gyökerezik, és a minnesotai Collegeville-ben található . A szerzetesrendek mellett a Szent Lukács-rend egy szétszórt vallási rend a metodizmuson belül, bár ökumenikus lévén, más keresztény felekezetekhez tartozó híveket is fogad.

Református kereszténység

Az Emmanuel Sisters a kameruni presbiteriánus egyház kolostora, amelyet Magdaline Marie Handy tiszteletes alapított. Ezek az apácák imával, tanítással és egészségügyi ellátással foglalkoznak.

keleti kereszténység

Keleti ortodox

Православни монах на путу на Свету Гору.jpg

A keleti ortodoxiában a szerzetesség nagyon különleges és fontos helyet foglal el: "Az angyalok a szerzetesek, a szerzetesek a laikusok fénye" ( Klimakos Szent János ). A keleti ortodox szerzetesek elszakadnak a világtól, hogy szüntelenül imádkozzanak a világért. Általában nem a szociális szolgáltatások működtetése az elsődleges céljuk, hanem a teózis, vagyis az Istennel való egyesülés elérése. A szegények és rászorulók gondozása azonban mindig is a szerzetesség kötelessége volt, így nem minden kolostor van "kolostorban". A kapcsolattartás szintje közösségenként eltérő lehet. A remeték ezzel szemben alig vagy egyáltalán nem érintkeznek a külvilággal.

A keleti ortodox szerzetességnek nincsenek vallási rendjei, mint amilyenek Nyugaton vannak, és nincsenek szabályok abban az értelemben, mint Szent Benedek uralma . A keleti szerzetesek inkább a sivatagi atyák, valamint más egyházatyák írásait tanulmányozzák és merítenek inspirációt ; amelyek közül valószínűleg a legnagyobb hatásúak a Nagy-Aszketikon és a Kis-Aszketikon Nagy Szent Baziltól és a Philokalia, amelyet Szent-hegyi Szent Nikodémos és Korinthoszi Szent Makariosz állított össze. A keleti ortodox egyház aszketikus teológiájában a hesychasmus elsődleges fontosságú .

Szerzetes Szentpétervár közelében, Szovjetunióban (kb., 1931) egy utazó által, DeCou, Branson [ cs ] .

A legtöbb közösség önfenntartó, és a szerzetesek mindennapi élete általában három részre oszlik: (a) közösségi istentisztelet a catholiconban (a kolostor főtemplomában); b) nehéz fizikai munka; és (c) privát ima, lelki tanulás és pihenés, ha szükséges. Az étkezést általában egy trapéznak (refektóriumnak) nevezett, tágas étkezőben, hosszúkás refektóriumi asztaloknál szokták elfogyasztani . Az étel általában egyszerű, és csendben eszik, miközben az egyik testvér felolvas a Szentatyák lelki irataiból . A szerzetesi életmód komoly elkötelezettséget igényel. A cenobitikus közösségen belül minden szerzetes az adott kolostor hagyományain alapuló közös életmódhoz alkalmazkodik. Ennek az összhangnak a eléréséért küzdve a szerzetes rájön saját hiányosságaira, és lelki atyja vezérli, hogyan bánjon velük őszintén. Ugyanezen okból a püspököket szinte mindig a szerzetesek sorából választják ki.

A keleti szerzetesség három különböző formában fordul elő: anchorit (magányosan élő, elszigetelten élő), cenobitikus (egy apát vagy apátnő közvetlen uralma alatt együtt élő és imádó közösség) és a kettő közötti „középút”, az úgynevezett skete (különálló, de egymás közelében élő egyének közössége, akik csak vasárnaponként és ünnepnapokon jönnek össze, a többi időben magányosan dolgoznak és imádkoznak, de egy vén irányítása alatt). Az ember általában először lép be egy cenobitikus közösségbe, és csak a próbák és a spirituális fejlődés után léphet tovább a sketétába, vagy a legfejlettebbek számára válik magányos anchoritává. Azonban nem feltétlenül várható el, hogy csatlakozzon egy sketéhoz vagy váljon magányossá; a legtöbb szerzetes egész életében a cenobiumban marad.

Általában a keleti ortodox szerzetesek alig vagy egyáltalán nem érintkeznek a külvilággal, beleértve a saját családjukat is. A szerzetesi élet célja az Istennel való egyesülés, eszköze a világ elhagyása (azaz a szenvedélyek élete). A tonzúra után a keleti ortodox szerzetesek és apácák soha nem vághatják le a hajukat. A fej és a szakáll haja nyíratlan marad, mint az általuk tett fogadalmak jelképe, ami az Ószövetség názáritára emlékeztet . A szerzetesek tonzúrája a megszentelt élet jelképe, önakaratuk elvágását jelképezi.

fokok

A Nagy Séma, amelyet a legfejlettebb ortodox szerzetesek és apácák viselnek

A szerzetessé válás folyamata szándékosan lassú, mivel a tett fogadalmak az Isten iránti élethosszig tartó elkötelezettséget jelentik, és nem szabad könnyelműen megtenni. A keleti ortodox szerzetességben a noviciátus befejezése után a szerzetességnek három fokozata van. A keleti ortodox egyházban egyetlen szerzetesi szokás létezik (bizonyos kis regionális eltérésekkel), és ez a szerzeteseknél és apácáknál is ugyanaz. Minden egymást követő fokozat megkapja a szokás egy részét, a teljes habitust csak a legmagasabb fokozatúak viselik, akik ezért „nagy sémaként” vagy „nagy szokásként” ismertek.

A különféle hivatásos szertartásokat általában az apát végzi, de ha az apát nem szentelték pappá, vagy ha a szerzetesi közösség kolostor, akkor egy hieromonk végzi a szolgálatot. A tonzúrát végző apátnak vagy hieromonk-nak legalább olyan rangúnak kell lennie, mint a tonzúra. Más szóval, csak az a hieromonk, akit a Nagy Sémába tonzíroztak, maga tonzálhat Schemamonkot. Egy püspök azonban bármilyen rangot felvehet, függetlenül a sajátjától.

Újonc ( egyházi szláv : Poslushnik ), lit. "egy engedelmeskedik" – Azok, akik kolostorba szeretnének csatlakozni, újoncként kezdik az életüket. Miután eljött a kolostorba, és legalább három napig vendégként élt, a tisztelt apát vagy apátnő megáldhatja a jelöltet, hogy novícius legyen. A kezdő ruházatának nincs hivatalos ceremóniája, egyszerűen engedélyt kap arra, hogy újonc ruháját viselje. A keleti szerzetesi hagyományban a novíciusok a hagyománytól függően öltözhetnek fekete belső revegőbe (görögül: Anterion, Eisorasson ; egyházi szlávul: Podriasnik ) és viselhetnek puha szerzetesi sapkát (görögül Skoufos, egyházi szlávul: Skufia ). a helyi közösség, és az apát utasításai szerint. A keleti ortodox szerzetesi szokások első része a belső reiván és a skoufók. Egyes közösségekben a kezdő is viseli a bőrövet. Kap egy imakötelet is, és megtanítják neki a Jézus-ima használatát . Ha egy újonc úgy dönt, hogy a novicicia ideje alatt távozik, nem jár büntetés. Bármikor felkérhetik, hogy távozzon, ha viselkedése nem felel meg a szerzetesi életnek, vagy ha az elöljáró belátja, hogy nincs elhívva a szerzetességre. Amikor az apát vagy apátnő készen áll a novíciusra, megkérdezik, kíván-e csatlakozni a kolostorhoz. Néhányan alázatból úgy döntenek, hogy egész életükben újoncok maradnak. A szerzetesi élet minden szakaszába önként kell belépni.

Rassophore (egyházi szláv: Ryassofor ), lit. "Ruhahordozó" – Ha a novícius továbbra is szerzetes lesz, a szerzetesség első fokozatába öltözik a Tonsure néven ismert hivatalos istentiszteleten . Bár ezen a ponton nincs hivatalos fogadalom, a jelöltnek általában meg kell erősítenie elkötelezettségét a kolostori életben való kitartás mellett. Az apát ezután elvégzi a tonzírozást, és a fej négy pontjából kis mennyiségű hajat vág, keresztet alkotva. Ezután megkapja a külső revenakát (görögül: Rasson, Exorasson vagy Mandorasson ; egyházi szláv: Ryassa ) – egy széles ujjú külső köntöst, valami olyasmit, mint a nyugaton használt köpeny, de csuklya nélkül –, amelyből a Rassophore név. származik. Kap egy karimájú, fátyollas kalapot is, amelyet klobuk néven ismernek, és egy bőröv van a derekára rögzítve. Szokása általában fekete, ami azt jelzi, hogy most halott a világ számára, és új nevet kap. Bár a Rassophore nem tesz hivatalos fogadalmat, erkölcsileg mégis köteles élete végéig a kolostori birtokon maradni. Néhányan végleg Rassophores maradnak anélkül, hogy magasabb fokozatra lépnének.

Stavrophore (egyházi szláv: Krestonosets ), lit. „Kereszthordozó” – A keleti szerzetesek következő szintje néhány évvel az első tonzúra után következik be, amikor az apát úgy érzi, hogy a szerzetes elérte a fegyelem, az odaadás és az alázat megfelelő szintjét. Ezt a fokozatot Kis Sémának is nevezik, és a Nagy Séma "eljegyzésének" tartják. Ebben a szakaszban a szerzetes hivatalos fogadalmat tesz a stabilitásra, a tisztaságra, az engedelmességre és a szegénységre . Ezután tonzírozzák és felöltöztetik a szokásba, amely a Rassophore viseletén kívül a paramandyákat (egyházi szláv: paraman ) is tartalmazza, a hátán hordott négyzet alakú szövetdarabot, amelyet a Passió eszközeivel hímeztek (lásd a képet ). fent), és kötözővel kapcsolódik a szíven viselt fakereszthez. A paramandyas Krisztus igáját jelképezi. Ennek a kiegészítésnek köszönhetően most Stavrophore -nak, vagy kereszthordónak hívják . Kap még egy fából készült kézikeresztet (vagy "hivatáskeresztet"), amelyet az ikonsarokban kell tartania , valamint egy méhviasz gyertyát, amely a szerzetesi éberséget, önmagát Istenért való feláldozását jelképezi. A keresztet fogva temetik el, a gyertyát pedig a temetésén égetik el. A szláv gyakorlatban a sztavrofor is a szerzetesi palástot viseli . A Stavrophore által viselt rasson (külső köntös) bőségesebb, mint a Rassophore viselete. Az apát megerősíti a Stavrophore szerzetes imaszabályát, lehetővé teszi a szigorúbb személyes aszkéta gyakorlatot, és nagyobb felelősséget ruház a szerzetesre.

Nagy Séma (görögül: Megaloschemos, egyházi szláv: Skhimnik ) – Azok a szerzetesek, akiknek apátja úgy érzi, hogy elérték a szellemi kiválóság magas szintjét, eljutnak a végső szakaszba, amelyet Nagy Sémának neveznek . A Schemamonk tonzúrája ugyanazt a formátumot követi, mint a Stavrophore, és ugyanazokat a fogadalmakat teszi, és ugyanúgy tonzírozzák. De a Stavrophore által viselt összes ruhán kívül megkapja az Analavót (egyházi szláv: Analav ), amely a Nagy Schema emblematikus szerzetesi ruhája. Emiatt magát az analavost néha "Nagy Sémának" is nevezik. Az analavos elöl és hátul ereszkedik le, kissé olyan, mint a nyugati szerzetesség skapuláréja, bár a két ruha valószínűleg nem kapcsolódik egymáshoz. Gyakran bonyolultan hímezték a Passió és a Trisagion (az angyali himnusz) hangszereivel. A görög formának nincs csuklyája, a szlávnak csuklya és vállfülek vannak, így a ruha nagy keresztet alkot, amely a szerzetes vállát, mellkasát és hátát fedi. Egy másik hozzáadott darab a Polystavrion vagy a "Sok kereszt", amely egy zsinórból áll, amelybe számos kis kereszt van fonva. A polistavrion igát képez a szerzetes körül, és arra szolgál, hogy a helyén tartsa az analavókat, és emlékezteti a szerzetest, hogy Krisztushoz van kötve, és karjai már nem alkalmasak világi tevékenységekre, hanem csak a Mennyek Királyságáért kell dolgoznia. . A görögöknél ebben a szakaszban adják hozzá a köpenyt. A Megaloschemos paramandya nagyobb, mint a Stavrophore, és ha a klobukot viseli, akkor jellegzetes gyűszű alakú, koukoulionnak nevezett, amelynek fátylát általában keresztekkel hímezik. Egyes szerzetesi hagyományokban a Nagy Sémát csak a halotti ágyukon fekvõ szerzetesek és apácák kapják, míg másokban akár 25 év szolgálat után is felemelhetik õket.

A keleti ortodox szerzeteseket akkor is „atyának” nevezik, ha nem papok; de amikor egymás között beszélgetnek, a szerzetesek gyakran "testvérként" szólítják egymást. Az újoncokat mindig „testvérként” emlegetik. A görögöknél a régi szerzeteseket gyakran nevezik Gherondának, vagy "vénnek" az odaadásuk iránti tiszteletből. A szláv hagyományban az Öreg címet (egyházi szláv: Starets ) általában azoknak tartják fenn, akik előrehaladott szellemi életűek, és vezetőként szolgálnak mások számára.

A keleti ortodoxok számára az anya a megfelelő kifejezés azokra az apácákra, akiket Stavrophore vagy magasabb tonzúra kapott. Az újoncokat és a rasszofórokat "nővérnek" nevezik. Az apácák ugyanolyan aszkéta életet élnek, mint férfitársaik, ezért monachai-nak (a monachos női többes számának ) is nevezik őket, és közösségüket is kolostornak nevezik.

Sok (de nem mindegyik) keleti ortodox szeminárium kapcsolódik kolostorokhoz, amelyek a felszentelésre való tudományos felkészülést a közösség imádságos életében való részvétellel kombinálják, és remélhetőleg hasznot húznak a szerzetesek példájából és bölcs tanácsaiból. A keleti ortodox egyház szent kánonjai szerint a püspököket a szerzetesi papság közül kell kiválasztani. A követelmény kifejezetten az, hogy szerzetesek legyenek, ne egyszerűen cölibátusban éljenek (lásd: klerikális cölibátus ). A pappá szentelt szerzeteseket hieromonoknak (pap-szerzeteseknek) nevezik ; a diakonátusba felszentelt szerzeteseket hierodeakónusoknak (diakónus-szerzeteseknek) nevezik . Azt a Schemamonkot, aki pap, hieroschemamonknak hívják. A legtöbb szerzetes nincs felszentelve; egy közösség általában csak annyi jelöltet mutat be a püspöknek, amennyit a közösség liturgikus szükségletei megkívánnak.

hinduizmus

A hinduizmusnak számos szerzetesrendje van, köztük az Adi Shankara által alapított Dashanami Sampradaya („Tíz név hagyománya”), valamint a vaisnava rendek.

vaisnava

Madhvaacharya (Madhvacharya ), a dwaitai filozófus megalapította az ashta mathát (Nyolc kolostor). Minden mathába vagy kolostorba kinevezett egy szerzetest ( a helyi szóhasználatban swamiji vagy swamigalu ), akinek joga van Madhvacharya Lord Krishna murtijának forgatás útján imádni. Minden matha swamiji lehetőséget kap az istentiszteletre tizennégy év után. Ezt a rituálét Paryaya -nak hívják, és a sampradayán kívül is használták, pl. a Gaudiya Vaisnava Radharamana templomban Vrindavanban .

A buddhista szerzetesekhez hasonló megjelenésű brahmacari szerzetesek a Krisna-tudat Nemzetközi Társaságából ( ISKCON ), vagy a Hare Krisnák közismert nevén, a legismertebb vaisnava szerzetesek Indián kívül. A világon sok helyen gyakori látvány. Megjelenésük – egyszerű sáfrányos dhoti, borotvált fej szikhával, tulasi nyakgyöngyökkel és tilaka jelzésekkel – és társadalmi szokásaik ( szadhana ) sok ezer évre nyúlnak vissza a védikus korszakig, a varnászrama társasággal együtt. Ez a társadalmi rendszer magában foglalja mind a szerzetesi, mind a laikus szakaszokat, amelyek különböző életszakaszokban lévő személyek számára készültek, sajátosságaik ( guna ) és munkájuk ( karma ) szerint.

Az ISKCON túlnyomórészt szerzetesi csoportként indult, de manapság a tagok többsége laikusként él. Sokan közülük azonban szerzetesként töltöttek egy ideig. Az ISKCON-hoz teljes idejű tagként csatlakozó új személyek (a központjaiban élnek) először három hónapos Bhakta képzésen vesznek részt, amely magában foglalja a brahmacari (szerzetesi) élet alapjainak elsajátítását . Ezt követően eldönthetik, hogy szerzetesként vagy házas Grihasthaként szeretnének-e továbblépni .

Az 50 évnél idősebb Brahmacari (az ISKCON szabálya szerint) szannjászivá válhat . A szannjásza, a spirituális törekvések iránti teljes odaadás az élet legmagasabb foka a varnászrama társadalomban. Ez állandó, és nem lehet lemondani róla. Egy szannjászit a Swami címmel látják el . A felnőtt gyermekekkel rendelkező idősebb grihastha hagyományosan elfogadja a vanaprastha (cölibátus nyugdíjas) életet.

A szerzetesrendek szerepe az indiai és ma már a nyugati társadalomban is bizonyos mértékig alkalmazkodott az évek során a folyamatosan változó társadalmi struktúrákhoz.

dzsainizmus

Az aszkézis egyik legintenzívebb formája a dzsainizmusban, a világ egyik legrégebbi vallásában található. A dzsainizmus böjtölésre, jógagyakorlatokra, nehéz testhelyzetekben történő meditációra és egyéb megszorításokra ösztönöz. A Jains szerint a legmagasabb cél a nirvána vagy a moksa elérése (azaz a szamszárától való megszabadulás, a születés és újjászületés körforgása). Ehhez a léleknek ragaszkodás és önelégültség nélkül kell lennie. Ezt csak azok a szerzetesek és apácák érhetik el, akik öt nagy fogadalmat tesznek: az erőszakmentességre, az igazságra, a lopás tilalmára, a birtoklás tilalmára és a cölibátusra.

Acharya Vidyasagar, egy birtoktalan és különálló Digambara Jain szerzetes

A megszorítások és aszkéta gyakorlatok többsége Vardhaman Mahavirára, a huszonnegyedik "fordmakerre" vagy Tirthankarára vezethető vissza . Az Acaranga Szútra vagy a Jó Magatartás könyve a dzsainizmus szent könyve, amely az aszketikus magatartási kódexet tárgyalja. Az aszkéták viselkedésébe betekintést nyújtó egyéb szövegek közé tartozik Acharya Hemachandra Yogashastra és Acharya Kundakunda Niyamasara . További híres dzsain művek az aszketikus viselkedésről: Oghanijjutti, Pindanijjutti, Cheda Sutta és Nisiha Suttafee.

A teljes dzsain szerzetes a Svetambara vagy Digambara hagyomány szerint a következő rangok valamelyikébe tartozhat:

  • Acharya : a rend vezetője
  • Upadhyaya: tanult szerzetes, aki maga is tanít és tanul
  • Muni: közönséges szerzetes

Ez a három szerepel a Namokar Mantra három sorában . A digambara hagyomány szerint fiatal szerzetes lehet:

  • Ailak: egy darab rongyot használnak
  • Kshullak : használhatnak két ruhadarabot

A Svetambar Terapanthi szektának új rangot kapott a fiatal szerzetesek, akiket samanának hívnak. Az apácákat a digambar hagyomány szerint Aryikának, a svetambar hagyomány szerint Sadhvi-nek hívják.

Aszkéta fogadalmak

A dzsain aszkéták öt Mahavrátája

A dzsain fogadalmak szerint a szerzetesek és apácák lemondanak minden kapcsolatról és tulajdonról. A dzsaina aszkéták a teljes erőszakmentességet gyakorolják. Az Ahimsa egy dzsain aszkéta első és legfontosabb fogadalma. Egyetlen élőlényt sem bántanak, legyen az rovar vagy ember. Speciális seprűt hordanak magukkal, hogy elsöpörjék az útjukba kerülő rovarokat. Egyes dzsain szerzetesek rongyot viselnek a szájukon, hogy megakadályozzák a levegőben szálló baktériumok és rovarok véletlen károsodását. Nem használnak áramot sem, mert erőszakkal jár. Továbbá nem használnak semmilyen eszközt vagy gépet.

Mivel nincs birtoklásuk és kötődésük, városról városra utaznak, gyakran átkelnek erdőkön és sivatagokon, és mindig mezítláb. A dzsain aszkéták nem tartózkodnak egy helyen két hónapnál tovább, hogy ne kötődjenek semmilyen helyhez. A chaturmaas néven ismert négy hónapos monszun (esős évszak) alatt azonban továbbra is egy helyen tartózkodnak, hogy elkerüljék az esőzések során virágzó életformák megölését. A dzsain szerzetesek és apácák teljes cölibátust gyakorolnak. Nem érintik meg és nem osztják meg az ülőfelületet ellenkező nemű személlyel.

Diétás gyakorlatok

A dzsaina aszkéták szigorú vegetáriánus étrendet követnek gyökérzöldségek nélkül. A Shvetambara szerzetesek nem főznek ételt, hanem alamizsnát kérnek a házigazdáktól. A digambara szerzetesek naponta csak egyszer étkeznek. Egyik csoport sem koldul ennivalóért, de egy dzsaina aszkéta elfogadhat egy házigazdától az étkezést, feltéve, hogy az utóbbi lelkileg és testben tiszta, és az ételt saját akaratából és az előírt módon kínálja fel. Egy ilyen találkozás során a szerzetes állva marad, és csak mért mennyiséget eszik. A böjt (azaz az ételtől és néha a víztől való tartózkodás) a dzsain aszkézis rutin jellemzője. A böjt egy napig vagy tovább tart, akár egy hónapig is. Egyes szerzetesek kerülik (vagy korlátozzák) a gyógyszeres kezelést vagy a kórházi kezelést, mert gondosan odafigyelnek a testre.

Megszorítások és egyéb napi gyakorlatok

Fehér ruhás Acharya Kalaka

Egyéb megszorítások közé tartozik az ülő vagy álló testtartás a folyópartok közelében a hideg szélben, vagy a meditáció dombok és hegyek tetején, különösen délben, amikor a nap a leghevesebben süt. Az ilyen megszorításokat az egyéni aszkéta fizikai és szellemi korlátai szerint vállalják. A dzsain aszkéták (majdnem) teljesen birtoktalanok. Egyes dzsainoknak (Shvetambara szerzetesek és apácák) csak varrat nélküli fehér ruhák (egy felső és egy alsó ruha) és egy tálak vannak, amelyeket étkezéshez és alamizsnagyűjtéshez használnak. A férfi digambara szerzetesek nem viselnek semmilyen ruhát, és semmit sem visznek magukkal, csak egy puha pávatollakból (pinchi) készült seprűt, és a kezükből esznek. A padlón alszanak takaró nélkül, és speciális fa emelvényeken ülnek.

Minden nap szentírások tanulmányozásával, meditációval vagy laikusok tanításával telik. Elzárkóznak a világi dolgoktól. Sok dzsaina aszkéta végső fogadalmat tesz Santhara vagy Sallekhana mellett (azaz egy békés és független halálra, ahol elhagyják a gyógyszereket, az élelmiszert és a vizet). Erre akkor kerül sor, ha a halál közeleg, vagy amikor egy szerzetes úgy érzi, hogy nem tudja betartani fogadalmát előrehaladott életkora vagy halálos betegsége miatt.

Idézetek az aszketikus gyakorlatokról az Akaranga Szútrából, ahogy Hermann Jacobi fordította:

Egy faluról falura vándorló szerzetesnek vagy apácának négy singet kell várnia, állatokat látva pedig lábujjain, sarkán vagy lábfejein haladva haladjon tovább. Ha van mellékút, azt válasszák, és ne menjenek tovább; akkor körültekintően vándorolhatnak faluról falura.

–  Harmadik előadás (6)

Sramanává leszek, akinek nincs háza, nincs birtoka, nincsenek fiai, nincs marhája, aki azt eszi, amit mások adnak neki; Nem követek el bűnös cselekedetet; Mester, lemondok arról, hogy elfogadok mindent, ami nem adatott meg. Az ilyen fogadalmak letétele után (a koldusnak) egy faluba vagy skóciamentes városba stb. belépéskor nem szabad elvennie magát, vagy rávennie másokat arra, hogy megtegyék azt, ami nem adatott meg.

–  Hetedik előadás (1)

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

Külső linkek