számi -Sámi

A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából
számi
számit ( északi számi )
Sami flag.svg
Északi számi nép Lavvu 1900-1920.jpg
Lavvu - n kívüli számi, c. 1910
Teljes lakosság
Becslések szerint 80 000–100 000 vagy több
Jelentős lakosságú régiók
Sápmi 63.831–107.341
Norvégia 37.890–60.000
Svédország 14.600–36.000
Finnország 9.350
Oroszország 1,991
Egyesült Államok 480 (első származás)
945 (első és második)
Ukrajna 136 (2001)
Nyelvek
számi nyelvek ( Akkala, Inari, Kildin, Kemi, Lule, Északi, Pite, Kolt, Ter, Déli, Ume )
Orosz, Norvég, Svéd, Finn
Vallás
Számi sámánizmus
kereszténység ( lutheranizmus (beleértve a lestadizmust is ), keleti ortodoxia )
Rokon etnikai csoportok
Más finnugorok

A számik ( / ˈ s ɑː m i / SAH -mee ; más néven számi vagy számi ) finnugor nyelvű nép, amely Sápmi (korábbi nevén Lappföld) régióban él, amely ma Norvégia és Svédország nagy északi részeit foglalja magában., Finnország és a Murmanszki megye, Oroszország, különösen a Kola-félsziget nagy része . A számik az angol nyelvben Lapps vagy Laplanders néven voltak ismertek, de ezeket a kifejezéseket sértőnek tartják a számik, akik saját nyelvükön részesítik előnyben a terület nevét, pl. Northern Sámi Sápmi . Hagyományos nyelveik a számi nyelvek, amelyek az uráli nyelvcsalád egyik ágához tartoznak .

A számik hagyományosan sokféle megélhetést űztek, beleértve a part menti halászatot, a prémcsapdázást és a juhászatot . Legismertebb megélhetési eszközük a félnomád rénszarvastartás . Jelenleg a számik mintegy 10%-a kapcsolódik a réntenyésztéshez, amely húst, prémet és szállítást biztosít számukra. Norvégiában 2800 számi vesz részt aktívan a rénszarvastartásban teljes munkaidőben. Hagyományos, környezetvédelmi, kulturális és politikai okokból a rénszarvastartás törvényileg csak a számik számára van fenntartva az északi országok egyes régióiban.

Etimológiák

Művészetben ábrázolt számi, François-Auguste Biard festménye

számi

Az északi számit beszélők Sámit (a számik) vagy Sápmelaš (a számi rokonság) néven emlegetik magukat , a Sápmi szót különféle nyelvtani alakzatokba ragadják . Más számi nyelvek rokon értelmű szavakat használnak. 2014 körül az volt a jelenlegi konszenzus a szakemberek között, hogy a számi szót a protobalti * žēmē szóból kölcsönözték, amely 'földet' jelent ( a szláv zemlja ( земля ), azonos jelentésű szóval rokon .

A számi szónak legalább egy rokon szava van a finnben: a protobalti * žēmē a protofinn nyelvből is kölcsönzött, mint * šämä . Ebből a szóból a mai finn Häme lett (finnül Tavastia régiója ; a * šämä második ä -je még mindig megtalálható a Häm ä läinen melléknévben ). A Finnország finn szava, a Suomi szintén valószínűleg a protobalti * žēmē szóból ered, bár a pontos útvonalat vitatják, és a javaslatok általában a kölcsön- és újrakölcsönzés összetett folyamatait foglalják magukban. A Suomi és a suom a lainen melléknévi alakjának a * sōme- / sōma- szóból kell származnia . Az egyik javaslat szerint ez a finn szó egy protogermán * sōma- szóból származik, maga a protobalti * sāma-, viszont a protofinn * šämä szóból kölcsönözték, amelyet a * žēmē -ből kölcsönöztek .

A számi intézmények – nevezetesen a parlamentek, rádió- és tévéállomások, színházak stb. – mind a számi kifejezést használják, beleértve a kívülállók norvég, svéd, finn vagy angol nyelvű megszólítását is. A norvég és a svéd nyelvben a számit ma az Együtt lokalizált alakkal illetik .

Finn

A számik első valószínűsíthető történelmi említése – Fenni néven – Tacitus volt, Kr.u. 98 körül. A finn vagy a fenni változatokat az ókorban is széles körben használták, a klasszikus római és görög művek Fenni és Φίννοι ( Phinnoi ) nevéből ítélve. . A finn (vagy változatai, mint például skridfinn, „mászó finn”) eredetileg a skandináv nyelvűek (és ős-északnyelvű őseik) a számik megnevezésére használt név volt, amint azt az izlandi Eddák és skandináv mondák (11-14. századok).

Az etimológia kissé bizonytalan, de úgy tűnik, hogy az óskandináv finna rokonságban áll, a protogermán * finþanan ('találni') szóból, a logika szerint a számik vadászó-gyűjtögetőként "megtalálták" táplálékukat., nem pedig nőtt. Ez az etimológia felülírta azokat a régebbi feltételezéseket, amelyek szerint a szó a fen -hez köthető .

Ahogy az óskandináv nyelvből fokozatosan a különálló skandináv nyelvek váltak, a svédek nyilvánvalóan a finn nyelvet használták a mai Finnország területének lakóira, míg a számikat lappoknak hívták . Norvégiában azonban a számit még finneknek hívták, legalábbis a modern korig (ezt a helynevek tükrözik, mint a Finnmark, Finnsnes, Finnfjord és Finnøy ), és egyes északi norvégok még mindig időnként a finn szót használják a számikra, bár most maguk a számik ezt nem megfelelő kifejezésnek tartja. A 18. és 19. században Észak-Norvégiába érkezett finn bevándorlókat kvéneknek nevezték, hogy megkülönböztessék őket a számi "finnektől". A finnek ( suomalaiset ) a számitól eltérő csoportot alkotnak.

lapp

Aleksander Lauréus festménye a számikról a tűz mellett

A lapp szó az ósvéd lapper, esetleg finn eredetű izlandi lappir (többes szám) kifejezésre vezethető vissza ; Hasonlítsa össze a finn lappalainen "lapp" és a lappi "lappföld" kifejezéseket (valószínűleg "északi vadon"), az eredeti jelentés ismeretlen. Nem ismert, hogy a lapp szó hogyan került a skandináv nyelvbe, de a kifejezés egyik első írásos említése a Gesta Danorumban található Saxo Grammaticus 12. századi dán történésztől, aki „a két lappiára” utalt, bár még mindig a számikra mint (Skrid-)Finn s. Valójában Saxo soha nem köti ki kifejezetten a számit a "két Lappfölddel". A "lapp" kifejezést Johannes Schefferus, Acta Lapponica (1673) munkája népszerűsítette és vált szabványos terminológiává .

A számit más nyelveken gyakran lap, lapp vagy lappföldi exonimákon ismerik, bár ezek lekicsinylő kifejezések, míg mások legalább a lapp elnevezést elfogadják . A Lapp név változatait eredetileg Svédországban és Finnországban használták, és a svéd nyelven keresztül számos nagy európai nyelv átvette: angol: lapps ; német, holland : Lappen ; francia : Lapons ; görögül : Λάπωνες ( Lápōnes ); magyar : lappok ; olasz : Lapponi ; lengyel : Lapończycy ; portugál : Lapões ; spanyol : Lapones ; románul : laponi ; törökül : Lapon . Az oroszban a megfelelő kifejezés a лопари́ ( lopari ), az ukránban pedig a лопарі́ ( lopari ).

Finnországban és Svédországban a lapp elterjedt a helynevekben, így Finnországban a Lappi ( Satakunta ), Lappeenranta ( Dél-Karélia ) és Lapinlahti ( Észak-Savo ); valamint Lapp ( Stockholm megye ), Lappe ( Södermanland ) és Lappabo ( Småland ) Svédországban. Mint már említettük, a finn gyakori elem a norvég (különösen az észak-norvég) helynevekben, míg a lapp rendkívül ritka.

A finn nyelv terminológiai kérdései némileg eltérőek. A finn Lappföldön élő finnek általában lapp i lainennek nevezik magukat, míg a számik hasonló szó a lapp a lainen . Ez zavaró lehet a külföldi látogatók számára, mivel a finnek és a számik hasonló életet élnek ma Lappföldön. A Lappalainen Finnországban is gyakori családnév. A finnben a saamelainen a leggyakrabban használt szó manapság, különösen hivatalos kontextusban.

Történelem

A számi nép hazája jelenleg
Egy számi család Norvégiában 1900 körül

A számik nyelve – más uráli nyelvekhez hasonlóan – a feltételezések szerint a Volga menti régióból származik, amely Európa leghosszabb folyója . A számik gyökerei a Volga középső és felső vidékén, a Zsinóros edények kultúrájában vannak . Ezek a csoportok feltehetően az uráli népek korai szülőföldjéről indultak északnyugatra az időszámításunk előtti második évezred második és harmadik negyedében. Útjuk során Észak-Oroszország ősi, évezredek óta használatos folyami útvonalait használták. E népek egy része, akik eredetileg ugyanazt a nyugati uráli nyelvet beszélhették, megálltak és a Karélia, a Ladoga és az Ilmen -tó közötti vidékeken, sőt még keletebbre és délkeletre is megszálltak. Ezeknek a népeknek a csoportjai, amelyek Kr.e. 1600-tól 1500-ig a Finn-tóvidékre kerültek, később számik lettek. A számik valamivel a közös korszak kezdete után érkeztek jelenlegi hazájukba .

A számi nyelv először az Onéga -tó és a Ladoga -tó déli oldalán fejlődött ki, és onnan terjedt el. Amikor ennek a nyelvnek a beszélői kiterjedtek a mai Finnország területére, olyan népcsoportokkal találkoztak, akik számos kisebb ősi nyelvet beszéltek, amelyek később kihaltak. Ezek a nyelvek azonban nyomokat hagytak a számi nyelvben. Ahogy a nyelv tovább terjedt, dialektusokra tagolódott. A számik földrajzi megoszlása ​​a történelem során változott. A bronzkortól kezdve a számik elfoglalták a Finnmark és a Kola-félsziget partjait . Ez egybeesik a szibériai genom Észtországba és Finnországba érkezésével, ami megfelelhet a finnugor nyelvek térségbeli meghonosításának.

Lappföldön és Finnmarkban találhatók petroglifák és régészeti leletek, például települések, amelyek körülbelül ie 10 000-ből származnak, bár ezekről nem igazolták, hogy a számi néphez kapcsolódnának. Ezeket a késő paleolitikum és korai mezolitikum vadászó-gyűjtögetőit a kutatók Komsának nevezték el.

A számik és a skandinávok kapcsolata

A számik összetett kapcsolatot ápolnak a skandinávokkal (a középkorban skandinávként ismertek), Skandinávia meghatározó népeivel, akik skandináv nyelveket beszélnek, és akik megalapították és így uralták Norvégia és Svédország királyságát, amelyben a legtöbb számik élnek. Míg a számik körülbelül 3500 éve élnek Fennoskandiában, addig a skandináviai számik betelepülése nem előzte meg a skandináv skandináv betelepülést, ahogyan azt néha a közvélemény feltételezi. A germán ajkú népek vándorlása Dél-Skandináviába a későbbi számik északi vidékekre irányuló vándorlásoktól függetlenül és elkülönülten történt. Évszázadokon keresztül a számik és a skandinávok viszonylag kevés kapcsolatot tartottak egymással; a számik elsősorban Fennoskandia északi részén éltek, míg a skandinávok Dél-Skandináviában, és fokozatosan gyarmatosították a norvég tengerpartot; a 18. és különösen a 19. századtól Norvégia és Svédország kormányai agresszívebben kezdték érvényesíteni a szuverenitást északon, és a 19. századtól a számikat vették célba az erőszakos asszimilációt célzó skandináv politikával. Az erőltetett skandináv politikák korszaka előtt a norvég és a svéd hatóságok nagyrészt figyelmen kívül hagyták a számikat, és nem avatkoztak be nagyon az életmódjukba. Míg a norvégok a 19. század előtt északra költöztek, hogy fokozatosan gyarmatosítsák a mai Troms og Finnmark partvidékét, hogy exportvezérelt halászati ​​iparba lépjenek a 19. század előtt, kevés érdeklődést mutattak a rénszarvastenyésztő számik által lakott zord és nem szántó belterület iránt. Ellentétben a part menti norvégokkal, akik erősen függtek a déli kereskedelemtől, a szárazföldön élő számik a szárazföldön éltek. A 19. századtól a norvég és svéd hatóságok „elmaradott” és „primitív”, „civilizálódásra” szoruló népként kezdték tekinteni a számit, a skandináv nyelveket a királyságok egyetlen érvényes nyelveként kényszerítve ki, és gyakorlatilag betiltották a számi nyelvet és kultúrát. sok kontextusban, különösen az iskolákban.

A számi település déli határai a múltban

Egy számi férfi és gyermek Finnmarkban, Norvégiában, 1900 körül

Évek óta vitatkozik történészek és régészek, hogy a számik meddig terjedtek délre a múltban. Yngvar Nielsen norvég történész, akit a norvég kormány 1889-ben bízott meg a kérdés meghatározásával a számik földjogokkal kapcsolatos kortárs kérdések megoldása érdekében, arra a következtetésre jutott, hogy a számik nem éltek délebbre a Nord-Trøndelag megyei Lierne - től egészen 1500 -ig. dél felé indult, és a 18. században elérte a Femund - tó környékét . Ezt a hipotézist sok történész még mindig elfogadja, de a 21. században tudományos vita tárgyát képezte. Az elmúlt években több régészeti lelet is jelezte a számik jelenlétét Dél-Norvégiában a középkorban és Svédország déli részén, többek között Lesjában, Vangban, Valdresben, valamint a hallingdali Holban és Ålben . E leletek számi értelmezésének támogatói a középkori dél-norvégiai hegyvidéki területeken skandináv és számi népességet feltételeznek.

A norvég tengeri számik eredete

Három számi nő

Bubópestis

Számik Norvégiában, 1928

A bubópestis 1349-es megérkezéséig Észak-Norvégiába a számik és a norvégok nagyon különálló gazdasági réseket foglaltak el . A számik rénszarvasra vadásztak, megélhetésükért halásztak. A külső szigeteken és a fjordok torkolatánál koncentrálódó norvégok hozzáfértek a főbb európai kereskedelmi útvonalakhoz, így a Nordland, Troms és Finnmark megyékben folytatott marginális gazdálkodás mellett kereskedelmet is létrehozhattak., hal kereskedelme déli termékekért. A régi skandináv szövegek szerint a tengeri számik és a hegyi számik ugyanannak a népnek két osztálya, és nem két különböző etnikai csoport, ahogyan azt tévesen hitték.

Ez a társadalmi-gazdasági egyensúly nagymértékben megváltozott, amikor 1349 decemberében a bubópestis Észak-Norvégiába érkezett. A norvégok szorosan kapcsolódtak a nagyobb európai kereskedelmi útvonalakhoz, amelyeken a pestis terjedt; következésképpen sokkal nagyobb arányban fertőződtek meg és haltak meg, mint a számik a belterületen. A régió összes állama közül Norvégia szenvedett leginkább ettől a pestistől . A plébániától függően az észak-norvég gazdaságok 60-76 százalékát felhagyták a pestisjárvány következtében, míg a földbérleti díj, a népesség egy másik mérőszáma, a pestis előtti szint 9-28 százalékára csökkent. Bár Észak-Norvégia lakossága Dél-Európához képest ritka, a betegség ugyanolyan gyorsan terjedt. A pestist hordozó bolha ( Xenopsylla cheopsis ) délről való elterjedését a búzát, rozst vagy gyapjút tartó fahordók szállítása segítette elő, ahol a bolhák több hónapig is képesek voltak megélni, sőt szaporodni is. A számik halból és rénszarvashúsból éltek, búzát és rozsot nem ettek. A norvégoktól elszakadt közösségekben éltek; Mivel csak lazán kapcsolódtak az európai kereskedelmi útvonalakhoz, sokkal jobban jártak, mint a norvégok.

Halászati ​​ipar

Egy norvég tengeri számi férfi Roland Bonaparte hercegtől 1884 -ben
Egy norvég tengeri számi férfi Roland Bonaparte hercegtől 1884-ben

Mindig is a halászat volt a fő megélhetés a part menti területeken állandóan élő számi számára. A régészeti kutatások azt mutatják, hogy a számik éltek a part mentén, és egykor sokkal délebbre is éltek, és a rénszarvastartáson kívül más munkákkal is foglalkoztak (pl. halászat, mezőgazdaság, vasmunka). Az észak-norvég partok mentén, különösen a Lofoten- és Vesterålen-szigeteken a halászat meglehetősen termékeny, sokféle halat; a középkorban jelentős bevételi forrás volt mind a halászoknak, mind a norvég monarchiának . A fekete halál okozta hatalmas népességcsökkenéssel az ágazatból származó adóbevételek nagymértékben csökkentek. Az ezekből a halászatokból származó hatalmas haszon miatt a helyi hatóságok ösztönözték a számikat, akik saját lakossági nyomásukkal szembesültek, hogy letelepedjenek az újonnan megüresedett tanyákon. Ez elindította a gazdasági megosztottságot a tengeri számik ( sjøsamene ) között, akik nagy mennyiségben halásztak a partokon, és a hegyi számik ( fjellsamene, innlandssamene ), akik továbbra is rénszarvasra és apróvadra vadásztak. Később rénszarvast tereltek. Még a 18. század elején is sok számi telepedett le ezeken az 1350-es évektől elhagyott tanyákon. Hosszú évek folyamatos vándorlása után ezek a tengeri számik jóval többen lettek, mint a rénszarvaspásztor-hegységi számik, akik ma már csak a számik 10%-át teszik ki. A jelenkorban is folynak egyeztetések Norvégia kormánya és a számi parlament között a part menti számik tengeri halászati ​​jogáról a történelmi felhasználás és a nemzetközi jog alapján. A tengeri halászat állami szabályozása az 1980-as évek végén drasztikus változáson ment keresztül. A rendelet a kvótákat a hajókhoz kötötte, nem a halászokhoz. Ezeket az újonnan kiszámított kvótákat a korábbi évek fogási mennyisége alapján térítésmentesen osztották szét a nagyobb hajók között, így a számi körzetekben a kishajók nagymértékben kikerültek az új kvótarendszerből.

Hegyi számi

Miközben a tengeri számik Norvégia fjordjai és belvízi utak mentén telepedtek le, a földművelés, a szarvasmarha-tenyésztés, a csapdázás és a halászat kombinációját folytatva, a kisebbségi hegyi számik folytatták a vadon élő rénszarvasvadászatot . 1500 körül kezdték el terelőcsoportokká szelídíteni ezeket az állatokat, így váltak a jól ismert rénszarvas-nomádokká, akiket a kívülállók gyakran a hagyományos számi életmódot követőként ábrázolnak. A hegyvidéki számiknak három államnak, Norvégiának, Svédországnak és Oroszországnak kellett adót fizetniük, miközben átlépték az egyes határokat az éves rénszarvas-vándorlás során; ez sok ellenérzést váltott ki az évek során. 1635 és 1659 között a svéd korona arra kényszerítette a svéd hadköteleseket és számi kocsisokat, hogy a nasai ezüstbányában dolgozzanak, aminek következtében sok számi emigrált a környékről, hogy elkerüljék a kényszermunkát. Ennek eredményeként a pite - és lulei nyelvű számik lakossága jelentősen lecsökkent.

1800-as évek után

A számi család 1936-ban

A számi életmód hosszú ideig virágzott a sarkvidéki környezethez való alkalmazkodása miatt. Valójában a 18. század folyamán, amikor az észak-norvégiai norvégok az alacsony haláraktól és az ebből következő elnéptelenedéstől szenvedtek, a számi kulturális elem megerősödött, mivel a számik többnyire függetlenek voltak a dél-norvégiai ellátástól.

A 19. század folyamán megnőtt a számik keresztényesítésének nyomása, és néhány számik átvették a lestadianizmust . 1889-ben bevezették a hét tankötelezettséget, és a számi nyelv és a hagyományos életmód egyre nagyobb nyomás alá került a kényszerű kulturális normalizálódás miatt. Erőteljes északi gazdasági fejlődés is következett, ami a norvég kultúrát és nyelvet magasabb státuszba helyezte.

A svéd és a finn oldalon a hatóságok kevésbé voltak harcosak, bár a számi nyelv tilos volt az iskolákban, és az erős gazdasági fejlődés északon a számik kulturális és gazdasági helyzetének meggyengüléséhez vezetett. 1913 és 1920 között a svéd faji szegregációs politikai mozgalom egy faji alapú biológiai intézetet hozott létre, amely élő emberekről és sírokból gyűjtött kutatási anyagokat. A történelem során a svéd telepeseket ösztönzők, például föld- és vízjogok, adókedvezmények és katonai mentességek ösztönözték arra, hogy az északi régiókba költözzenek.

A legerősebb nyomás 1900 és 1940 között volt, amikor Norvégia jelentős pénzt és erőfeszítést fektetett be a számi kultúra asszimilálására. Aki Finnmarkban akart állami földeket vásárolni vagy bérelni mezőgazdasági célra, annak igazolnia kellett a norvég nyelv ismeretét, és norvég névvel kellett regisztrálnia. Ez okozta az 1920-as években a számik kiszorulását, ami növelte a helyi számi csoportok közötti (még ma is jelenlévő) szakadékot, amely olykor belső számi etnikai konfliktus jellegű. 1913-ban a norvég parlament törvényjavaslatot fogadott el a "bennszülött földterületről" a legjobb és leghasznosabb földek norvég telepesek számára történő kiosztására. Egy másik tényező a német hadsereg felperzselt földdel kapcsolatos politikája volt, amely 1944–45-ben Finnország északi részén és Észak-Norvégiában súlyos háborús pusztításokat eredményezett, elpusztítva az összes létező házat, a kotát és a számi kultúra látható nyomait. A második világháború után a nyomás enyhült, bár az örökség a közelmúltban is nyilvánvaló volt, például az 1970-es évek törvénye korlátozta a számik által építhető ház méretét.

Az altai vízierőmű 1979-es építése körüli vita a számi jogokat a politikai napirendre tűzte. 1986 augusztusában megalkották a számik nemzeti himnuszát (" Sámi soga lávlla ") és zászlaját ( Sámi flag ). 1989-ben megválasztották Norvégiában az első számi parlamentet. 2005- ben a norvég parlament elfogadta a Finnmark-törvényt, amely a számi parlamentet és a Finnmark tartományi tanácsot közös felelősséggel ruházza fel a korábban állami tulajdonnak minősülő földterületek kezelésében. Ezek a területek (a tartományi terület 96%-a), amelyeket mindig is elsősorban a számik használtak, ma már hivatalosan a tartomány lakosságához tartoznak, legyen az számi vagy norvég, és nem a norvég államhoz.

Kortárs kérdések

Az őslakos számi lakosság nagyrészt urbanizált demográfiai csoport, de jelentős része a magas sarkvidéki falvakban él. A számik még mindig megbirkóznak a nyelv- és kultúravesztés kulturális következményeivel, amelyeket a számi gyerekek generációinak missziós és/vagy állami fenntartású bentlakásos iskolákba hurcolása okoz, valamint a számik jogainak megtagadása érdekében hozott törvények öröksége (pl. hiedelmek, nyelv, föld és a hagyományos megélhetés gyakorlása). A számik kulturális és környezeti fenyegetésekkel szembesülnek, beleértve az olajkutatást, a bányászatot, a gátépítést, a fakitermelést, az éghajlatváltozást, a katonai bombázási lőtereket, a turizmust és a kereskedelmi fejlesztéseket.

Vindelfjällen

Természeti erőforrások kitermelése

Sápmi gazdag nemesfémekben, olajban és földgázban. A bányászati ​​tevékenységek és az ezeknek az erőforrásoknak a régióból való kinyerésére irányuló kutatása gyakran zavarja a rénszarvasok legeltetési és borjazási területeit, valamint a hagyományos számi élet más aspektusait. Egyes aktív bányászati ​​helyek közé tartoznak az ökológiailag védett területként kijelölt ősi számi területek, például a Vindelfjällen Természetvédelmi Terület . A számi parlament ellenezte és elutasította a Finnmark térségében folyó bányászati ​​projekteket, és azt követelte, hogy az erőforrások és az ásványi feltárások a helyi számi közösségek és lakosság javát szolgálják, mivel a javasolt bányák számi földeken találhatók, és hatással lesznek hagyományos megélhetésük megőrzésére. Kallakon (számi: Gállok ) őslakos és nem őslakos aktivisták egy csoportja tiltakozott a brit Beowulf bányavállalat ellen, amely fúrási programot működtetett a téli időszakban a rénszarvasok legeltetésére használt területeken. A helyiek gyakran ellenzik az új bányászati ​​projekteket, ahol a környezeti hatásokat nagyon nagynak tekintik, mivel nagyon kevés tervet készítettek a bányák helyreállítására . Svédországban az ásványi anyagokra kivetett adók szándékosan alacsonyak annak érdekében, hogy növeljék a gazdasági haszon érdekében végzett ásványkutatást, bár ez a politika a számi lakosság rovására megy. Az ILO 169. számú egyezménye jogokat biztosítana a számiknak földjükhöz, és hatalmat adna nekik a jövőjüket érintő kérdésekben.

Az oroszországi Kola-félszigeten már hatalmas területeket pusztítottak el a bányászati ​​és olvasztási tevékenységek, és a további fejlesztések küszöbön állnak. Ez magában foglalja a Barents-tengerben folyó olaj- és földgázkutatást is . Az olzennyezés hatással van a halászatra és az utak építésére. A Kola-félszigeten átnyúló gázvezeték húzódik, és az elektromos vezetékek elzárják a hozzáférést a rénszarvasek borjazóhelyeihez és szent helyeihez.

Finnország északi részén régóta vita folyik az erdők pusztításáról, ami megakadályozza a rénszarvasok szezonális táplálkozási helyek közötti vándorlását, és elpusztítja az idősebb fák felső ágain növekvő zuzmókészletet. Ez a zuzmó a rénszarvas egyetlen táplálékforrása a téli hónapokban, amikor mély a hó. A fakitermelés az állami erdészeti rendszer irányítása alatt történt. A Greenpeace, a rénszarvaspásztorok és a számi szervezetek történelmi közös kampányt hajtottak végre, és 2010-ben a számi rénszarvaspásztorok némi időt nyertek ezen bírósági ügyek eredményeként. Az ipari fakitermelés mára végleg vagy a következő 20 évre visszaszorult a legfontosabb erdőterületekről, bár még mindig vannak veszélyek, mint például az Inari-tó védett partvidékén található üdülőhelyek bányászatának és építési tervei.

Földjogok

Suorvajaure Piteå közelében

A svéd kormány engedélyezte a világ legnagyobb szárazföldi szélerőműparkjának megépítését Piteå-ban, az Északi-sarkvidéken, ahol Kelet-Kikkejaure falu téli rénszarvaslegelői találhatók. A szélerőműpark több mint 1000 szélturbinából és kiterjedt közúti infrastruktúrából áll majd, ami azt jelenti, hogy a terület téli legeltetésre való hasznosítása a gyakorlatban lehetetlen. Svédország erős nemzetközi bírálatot kapott, többek között az ENSZ Faji Diszkriminációs Bizottságától és az Emberi Jogi Bizottságtól is, amiért Svédország megsérti a számi landrättighetert (földjog), többek között azzal, hogy nem szabályozza az ipart. Norvégiában egyes számi politikusok (például Aili Keskitalo) azt javasolják, hogy a tervezett bányászati ​​projektekkel kapcsolatban adjanak különleges vétójogot a számi parlamentnek.

A kormányzati hatóságok és a NATO bombázási lőtereket építettek a számi területeken Észak-Norvégiában és Svédországban. Ezek a vidékek évezredek óta szolgáltak rénszarvasborjúként és nyári helyként, és számos ősi számi szent hely található.

Vízjog

A tengeri halászat állami szabályozása az 1980-as évek végén drasztikus változáson ment keresztül. A rendelet a kvótákat a hajókhoz kötötte, nem a halászokhoz. Ezeket az újonnan kiszámított kvótákat a korábbi évek fogási mennyisége alapján díjmentesen osztották szét a nagyobb hajók között, így a számi körzetekben a kishajók nagymértékben kikerültek az új kvótarendszerből.

A számik a közelmúltban leállítottak egy vízkutató vállalkozást, amely azzal fenyegetőzött, hogy a Suttesaja nevű ősi szent helyet és természetes forrást egy nagyszabású vízpalackozóvá alakítják a világpiac számára – a 70 lakost számláló helyi számik bejelentése és egyeztetése nélkül. a lakosság százaléka. A Finn Nemzeti Régiségügyi Testület a területet kulturális és történelmi jelentőségű örökségi helyszínként vette nyilvántartásba, maga a patak pedig a Deatnu/Tana vízgyűjtő része, amely Európa legnagyobb lazacfolyójának, a számik megélhetésének fontos forrásának ad otthont.

Norvégiában az észak-norvégiai Finnmarkban, az Alta folyóban vízerőmű építésére vonatkozó kormányzati tervek politikai vitához és a számi népmozgalom összefogásához vezettek az 1970-es évek végén és az 1980-as évek elején. Ennek eredményeként az Alta-vita ellenzéke nemcsak a környezetvédelmi, hanem a számi jogok kérdésére is felhívta a figyelmet.

Az éghajlatváltozás és a környezet

Norvégiából érkezett számi férfi

A rénszarvas jelentős kulturális és gazdasági jelentőséggel bír az északi őslakosok számára. Az északi humán-ökológiai rendszerek, akárcsak a rénszarvaspásztorkodás, érzékenyebbek a változásokra, talán jobban, mint a földkerekség gyakorlatilag bármely más régiójában, részben a sarkvidéki éghajlat és ökoszisztéma változatossága, valamint az őslakosok jellegzetes életmódja miatt. sarkvidéki népek.

Az 1986 -os csernobili atomkatasztrófa nukleáris csapadékot okozott az érzékeny sarkvidéki ökoszisztémákban, és megmérgezte a halakat, húsokat és bogyókat. A zuzmók és a mohák az Északi-sarkvidék vegetációjának két fő formája, és nagyon érzékenyek a levegőben szálló szennyező anyagokra és nehézfémekre. Mivel sokaknak nincs gyökere, leveleiken keresztül szívják fel a tápanyagokat és a mérgező vegyületeket. A zuzmók levegőben szálló sugárzást halmoztak fel, és csak Svédországban 73 000 rénszarvast kellett emberi fogyasztásra alkalmatlanként leölni. A kormány számi kártalanítást ígért, amit a kormány nem tett.

Radioaktív hulladékokat és kiégett nukleáris fűtőelemeket tároltak a Kola-félsziget melletti vizekben, beleértve azokat a helyeket is, amelyek csak „két kilométerre” vannak a számik lakóhelyétől. Legalább öt „lerakó” van, ahol a kiégett nukleáris fűtőelemeket és egyéb radioaktív hulladékot helyezik el a Kola-félszigeten, gyakran kevés figyelmet fordítva a környező környezetre vagy a lakosságra.

Idegenforgalom

A finnországi turisztikai ágazatot bírálták amiatt, hogy a számi kultúrát marketingeszközzé változtatja azáltal, hogy elősegíti az "autentikus" számi szertartások és életmód megtapasztalását. Számos turistahelyen a nem számi nép a számi hagyományos ruházat pontatlan másaiba öltözik, az ajándékboltok pedig számi kézműves termékek nyers reprodukcióit árulják. Egy népszerű „szertartásnak”, az északi sarkkör átlépésének tulajdonképpen nincs jelentősége a számi szellemiségben. Egyes számik számára ez a kulturális kizsákmányolás sértő megnyilvánulása.

A számik diszkriminációja

A számik évszázadok óta, még ma is hátrányos megkülönböztetésnek és visszaélésnek vannak kitéve a domináns kultúrák által a történelmileg lakott nemzetekben. Soha nem alkottak egyetlen közösséget Lappföld egyetlen régiójában, amely egészen a közelmúltig csak kulturális régiónak számított.

Norvégiát nemzetközileg kritizálják a számik norvégosításának politikája és a velük szembeni diszkrimináció miatt. 2011. április 8-án az ENSZ Faji Diszkriminációs Bizottságának ajánlásait átadták Norvégiának; ezek számos kérdéssel foglalkoztak, többek között a számi nyelvű kétnyelvű oktatást igénylő tanulók helyzetével. Az egyik bizottsági ajánlás az volt, hogy a norvég diszkriminációellenes törvényekben semmilyen nyelv nem képezheti a megkülönböztetés alapját, és javasolta a faji megkülönböztetésről szóló egyezmény 1. cikkének szövegezését a törvényben. A norvégiai számi lakossággal kapcsolatos további ajánlási pontok között szerepelt a faji egyezmény beépítése az emberi jogi törvénybe, a tolmácsszolgáltatások elérhetőségének és minőségének javítása, valamint a civil ombudsman intézkedési javaslatainak egyenlősége. Az új jelenlegi helyzetjelentésnek 2012 végére kellett volna elkészülnie. 2018-ban a Storting megbízta az Igazság és Megbékélés Bizottságát, hogy megalapozza a norvégosítás alá eső számik tapasztalatainak elismerését és az azt követő következményeket.

Svédországot hasonló kritikák érte az 1800-as években kezdődött és az 1970-es évekig tartó svédesítési politikája miatt. 2020-ban Svédország finanszírozta egy független igazságügyi bizottság felállítását, amely megvizsgálja és dokumentálja a svéd állam számival szembeni múltbeli visszaéléseit.

Finnországban, ahol a számi gyerekek, mint minden finn gyerek, jogosultak nappali ellátásra és nyelvoktatásra saját nyelvükön, a finn kormány megtagadta e jogok finanszírozását az ország nagy részében, így Rovaniemiben, a finn Lappföld legnagyobb településén is. . A számi aktivisták ezen alapvető jogok országos érvényesítését szorgalmazták.

A számiföldek feletti szuverenitást követelő többi országhoz hasonlóan Finnországban is a számi aktivisták erőfeszítései a 20. században elérte, hogy a kormány korlátozott mértékben ismerje el a számik mint elismert kisebbség jogait, de a finn kormány fenntartotta azt a jogilag kikényszerített előfeltevését, hogy a számiknak kell bizonyítaniuk. földtulajdonuk, ami összeegyeztethetetlen és ellentétes a hagyományos rénszarvaspásztor számi életmóddal. Ez gyakorlatilag lehetővé tette a finn kormány számára, hogy a számik által évszázadok óta elfoglalt földterületeket gazdasági haszonból motiválva ellenszolgáltatás nélkül elfoglalja.

Hivatalos számi politika

Norvégia

A számik Norvégiában bennszülött népként ismertek (1990-ben az ILO 169-es egyezménye szerint, az alábbiak szerint), ezért a nemzetközi jog szerint Norvégiában a számik különleges védelmet és jogokat élveznek. A számi politika jogi alapja:

Az alkotmánymódosítás kimondja: "Az állam hatóságainak feladata olyan feltételek megteremtése, amelyek lehetővé teszik a számik nyelvének, kultúrájának és életmódjának megőrzését és fejlesztését." Ez biztosítja a számi nyelv, kultúra és társadalom jogi és politikai védelmét. Ezen túlmenően a „módosítás jogi, politikai és erkölcsi kötelezettséget von maga után a norvég hatóságok számára, hogy olyan környezetet teremtsenek, amely alkalmas arra, hogy maguk a számik befolyásolják a számi közösség fejlődését”.

A számi törvény különleges jogokat biztosít a számik számára:

  • „...a számiknak lesz saját országos számi parlamentjük, amelyet a számik választanak meg, és a számik közül választanak” (1–2. fejezet).
  • A Norvég Számi Parlament tevékenységi területéről a számik döntenek.
  • A számi és a norvég nyelv egyenrangú Norvégiában (15. fejezet; a 3. fejezet a számi nyelv használatával kapcsolatos részleteket tartalmaz).
Hegyi táj Kvalsundban, Hammerfest közelében

A norvég számi parlament a tagok 50%-át beválasztja a Finnmark Estate igazgatótanácsába is, amely a Finnmark megye földjének 95%-át ellenőrzi .

Emellett a számik különleges jogokkal rendelkeznek a rénszarvastartás terén. 2007-ben a norvég parlament elfogadta az új rénszarvastartásról szóló törvényt, amelyben elismerte a siidát a földjogok, a szervezés és a napi terepgazdálkodás alapvető intézményének.

Norvégia emellett elfogadta a számikra mint kisebbségre és őslakos népre vonatkozó nemzetközi egyezményeket, nyilatkozatokat és megállapodásokat, beleértve:

  • A Polgári és Politikai Jogok Nemzetközi Egyezségokmánya (1966). A 27. cikk védi a kisebbségeket és az őslakosokat a megkülönböztetéssel szemben: „Azokban az államokban, ahol etnikai, vallási vagy nyelvi kisebbségek élnek, az ilyen kisebbségekhez tartozó személyektől nem lehet megtagadni azt a jogot, hogy csoportjuk többi tagjával együtt élvezni a saját kultúrájukat, vallani és gyakorolni saját vallásukat, vagy használni a saját nyelvüket."
  • Az ILO 169. számú egyezménye a független országok őslakosai és törzsi népeiről (1989). Az egyezmény kimondja, hogy az őslakos népek földhöz és természeti erőforrásokhoz való jogát anyagi és kulturális túlélésük központi elemeként ismerik el. Ezen túlmenően, az őslakos népeket fel kell jogosítani arra, hogy saját intézményeiket, életmódjukat és gazdasági fejlődésüket irányítsák és irányítsák identitásuk, nyelvük és vallásuk fenntartása és fejlesztése érdekében, azon állam keretein belül, amelyben élnek.
  • A faji megkülönböztetés minden formájának felszámolásáról szóló nemzetközi egyezmény (1965).
  • Az ENSZ Gyermekjogi Egyezménye (1989).
  • Az ENSZ egyezménye a nőkkel szembeni megkülönböztetés minden formájának felszámolásáról (1979).
  • Az Európa Tanács nemzeti kisebbségek védelméről szóló keretegyezménye (1995).
  • Az Európa Tanács Regionális és Kisebbségi Nyelvek Chartája (1992).
  • Az ENSZ Nyilatkozata az őslakosok jogairól (2007).

Svédország

Számi Parlament Svédországban

Svédország 1989-ben elismerte a „számi nemzet” létezését, de az ILO őslakosok és törzsi népek egyezményét, a C169-et nem fogadták el. A Sametingslagot 1993. január 1-jén hozták létre svéd számi parlamentként . 1998-ban Svédország hivatalosan bocsánatot kért a számik ellen elkövetett sérelmekért.

A számi a svéd törvények által elismert öt nemzeti kisebbségi nyelv egyike. A kötelező iskolai rendelet kimondja, hogy a számi tanulók jogosultak arra, hogy anyanyelvükön tanuljanak; Az önkormányzat azonban csak akkor köteles a számi nyelvű anyanyelvoktatást megszervezni, ha megfelelő tanár áll rendelkezésre, és a tanuló rendelkezik számi alapismeretekkel.

2010-ben 15 év tárgyalás után a Laponiatjuottjudus, a számi többségű szövetség fogja irányítani az UNESCO Világörökség részét képező Laponia . A területen is érvényes lesz a rénszarvastartási törvény.

Finnország

Leszállás Ylläs közelében

A finn számi parlamentet (finnül: Saamelaiskäräjät) létrehozó törvényt 1973. november 9-én fogadták el. A számiknak nagyon kevés képviselete van a finn nemzeti politikában. Valójában 2007-ben Janne Seurujärvi, a finn középpárt képviselője volt az első számi, akit beválasztottak a finn parlamentbe.

Finn Lappföld . A három legészakibb Utsjoki, Inari és Enontekiö település, valamint Sodankylä egy része hivatalosan számi területnek számít.

Finnország ratifikálta a Polgári és Politikai Jogok 1966. évi ENSZ Egyezségokmányát, bár több ügy is az ENSZ Emberi Jogi Bizottsága elé került . Ezek közül 36 esetben az egyes számik jogainak meghatározására vonatkozott Finnországban és Svédországban. A bizottsági határozatok egyértelművé teszik, hogy a számik egy kisebbség tagjai a 27. cikk értelmében, és hogy a kultúrájuk alapvető elemét képező hagyományos tevékenységek gyakorlásához való jogaik megfosztása vagy eróziója a 27. cikk hatálya alá tartozik. Finnország elismerte a számikat. „népként” 1995-ben, de még nem ratifikálták az ILO 169. számú, az őslakos és törzsi népekről szóló egyezményt.

A finnországi számik az 1970-es évek óta vehetnek részt számi nyelvoktatásban egyes iskolákban, a nyelvi jogokat pedig 1992-ben állapították meg. Finnországban három számi nyelvet beszélnek: az északi számit, a kolt számit és az inari számit. Ezek közül a nyelvek közül az inari számit, amelyet mintegy 350 beszélő beszél, az egyetlen, amelyet teljes egészében Finnország határain belül, főként Inari településen használnak.

A J. Lansman kontra Finnország ügye az észak-finnországi számi rénszarvaspásztorok kihívására vonatkozott a Finn Központi Erdészeti Igazgatóság azon tervei ellen, hogy jóváhagyják a fakitermelést és az utak építését a pásztorok által téli legelőként és tavaszi borjazásként használt területen. Finnország megtagadott minden őslakos jogot vagy földjogot a számiktól; Finnországban a nem számik terelhetnek rénszarvast.

Oroszország

Kildin Sami térkép (zöld). A СААМИ cirill betűs számi
Nemzeti Kulturális Központ Lovozeróban

A szibériai nem oroszok közigazgatásáról szóló 1822-es statútum megerősítette a szibériai földterületek állami tulajdonjogát, majd birtoklási jogokat biztosított a bennszülötteknek. Az őslakos csoportok kormányzása, és különösen a tőlük származó adók beszedése szükségessé tette az őslakosok védelmét a kereskedők és telepesek általi kizsákmányolás ellen. A szovjet korszakban a Kola tundra lakóit az állam erőszakkal kolhozokba (kollektív közösségekbe) telepítette át; a legtöbb számit Lujávriban ( Lovozero ) telepítették.

Az 1993-as alkotmány 69. cikke kimondja: "Az Orosz Föderáció garantálja a kis őslakos népek jogait a nemzetközi jog általánosan elfogadott elveivel és normáival, valamint az Orosz Föderáció nemzetközi szerződéseivel összhangban." Oroszországban először az 1993-as alkotmány rögzítette az őshonos kisebbségek jogait.

Az Orosz Föderáció ratifikálta a polgári és politikai jogokról szóló 1966. évi ENSZ-egyezségokmányt; A 2. szakasz kifejezetten tiltja, hogy egy népet megfosszon „saját megélhetési eszközeitől”. Az orosz parlament (Duma) részintézkedéseket fogadott el ennek végrehajtására. Az Orosz Föderáció az Alkotmány, valamint a szövetségi törvények és rendeletek értelmében különleges jogokkal és védelemmel rendelkező bennszülött népeket sorol fel. Ezek a jogok a szovjet idők óta a malochislennye narody ("kisszámú népek") néven ismert kategóriához kapcsolódnak, ezt a kifejezést gyakran "bennszülött kisebbségeknek" fordítják, amelyek közé tartoznak az olyan sarkvidéki népek, mint a számik, nyenyecek, evenkik és csukcsi .

1999 áprilisában az orosz Duma törvényt fogadott el, amely minden bennszülött kisebbség számára garantálja a társadalmi-gazdasági és kulturális fejlődést, védi a hagyományos lakóhelyeket, és elismeri a hagyományosan vadászatra, terelésre, halászatra és gyűjtésre használt területek korlátozott tulajdonjogát. tevékenységek. A törvény azonban nem írja elő, hogy a tulajdonjogot csak az őshonos kisebbségekre ruházzák át. A törvény nem ismeri el a fejlesztési jogokat, egyes tulajdonjogokat, beleértve az ingatlanban keletkezett károk megtérítését, valamint a korlátozott kizáró jogokat. Nem világos azonban, hogy a hagyományos lakóhelyeken a természet védelme magában foglalja-e az egymásnak ellentmondó, természetromboló hasznosítások kizárásának jogát, vagy van-e vétójog a fejlesztésre.

Chibini-hegység, Kola-félsziget

Az Orosz Föderáció földtörvénykönyve megerősíti a számszerűen kicsi népek („bennszülött kisebbségek”) azon jogát, hogy lakott helyeiket használhassák, és bérleti díj felszámítása nélkül folytassák a hagyományos gazdasági tevékenységeket. Az ilyen földterületeket az őslakos népek beleegyezése nélkül nem lehet kiosztani egymással nem összefüggő tevékenységekre (beleértve az olaj-, gáz- és ásványfejlesztést vagy a turizmust). Ezenkívül az őslakos kisebbségek és etnikai csoportok hagyományos földhasználati módjukhoz használhatják a környezetvédelem alatt álló és természetvédelmi területként fenntartott területeket.

A regionális törvény, a Murmanszki megye törvénykönyve felszólítja a megye államhatalmi szerveit, hogy segítsék az észak-kolai őslakos népeket, konkrétan megnevezve a számikat, "az anyanyelvük megőrzéséhez és fejlesztéséhez fűződő jogaik megvalósítása érdekében". kultúra, hagyományok és szokások." A 21. cikk harmadik szakasza kimondja: "A történelmileg kialakult lakóterületeken a számik megilletik a hagyományos természethasználat és [hagyományos] tevékenységek jogait."

Murmanszk kikötője a Kola-öbölben

Az egész Oroszország északi részén a bennszülöttek és a helyi emberek nehezen tudják ellenőrizni azokat az erőforrásokat, amelyektől ők és őseik évszázadokon át függtek. Az őslakosok védelmének kudarca azonban nem az írott jog elégtelenségéből, hanem inkább a meglévő törvények végrehajtásának kudarcából fakad. Folytatódik az őslakosok jogainak megsértése, az olaj-, gáz- és ásványfejlesztési és egyéb tevékenységek (bányászat, fakitermelés, kereskedelmi halászat és turizmus), amelyek devizát visznek be az orosz gazdaságba. Az orosz északi őslakosok életmódja és gazdasága a rénszarvastartáson, halászaton, szárazföldi és tengeri emlősvadászaton és csapdázáson alapul. Az orosz sarkvidéken sok csoport félnomád, szezonálisan költöznek különböző vadász- és horgásztáborokba. Ezek a csoportok az év különböző időszakaiban különböző típusú környezettől függenek, nem pedig egyetlen árucikk kimerülésig való kiaknázásától. Északnyugat-Szibériában az olaj- és gázfejlesztés megzavarta a legelőket, és aláásta az őslakosok azon képességét, hogy folytassák a vadászatot, halászatot, csapdázást és terelést. Az olaj- és gázkutatás és -fejlesztés kapcsán épített utak a legelőket, ősi temetőket, szent helyeket pusztítják és lerontják, és fokozzák az olajmunkások vadászatát az őslakosok által használt területen.

Krasnoscselye falu a Ponoi folyónál

A számik őshazájában, a Kola-félszigeten, Oroszország északnyugati részén a regionális hatóságok lezárták a Ponoi folyó (és más folyók) egy ötven mérföldes (nyolcvan kilométeres) szakaszát a helyi halászat elől, és kizárólagos halászati ​​jogokat biztosítottak egy fogást és fogást kínáló kereskedelmi társaságnak. -a horgászat kiadása nagyrészt külföldről érkező sporthorgászok számára. Ez megfosztotta a helyi számikat (lásd a Murmanszki Tartomány törvénykönyvének 21. cikkelyét) családjuk és közösségük élelmezésétől, valamint hagyományos gazdasági megélhetésüktől. Így a halászat helyiek elől történő lezárása megsérthette az ENSZ Emberi Jogi Bizottsága által megfogalmazott tesztet, és figyelmen kívül hagyta a Földtörvénykönyvet, más törvényi aktusokat és az 1992-es elnöki rendeletet. A Ponoi River Company-nak bérelt nyolcvan kilométeres szakaszon a számik nemcsak horgászni tilosak, hanem a regionális törvények értelmében is fizetniük kell a bérleti területen kívül korlátozott számú hal fogására vonatkozó engedélyért. A távoli közösségek lakóinak nincs sem erejük, sem erőforrásaik jogaik érvényesítésének követelésére. Nálunk és másutt a cirkumpoláris északon az őslakosok védelmére vonatkozó törvények alkalmazásának elmulasztása a helyi őslakosok „bűnözéséhez” vezet, akik nem tudnak életben maradni a számukra legálisan hozzáférhető erőforrások „orvvadászata” nélkül.

Bár az oroszországi őslakos vezetők időnként érvényesítették a bennszülöttek földhöz és erőforrásokhoz való jogát, a mai napig nem folyt komoly vagy tartós vita a bennszülött csoportok földtulajdonjogairól. Oroszország nem fogadta el az ILO őslakosok és törzsi népek egyezményét, a C169.

Északi Számi Egyezmény

2005. november 16-án Helsinkiben a norvég legfelsőbb bíróság korábbi elnöke, Carsten Smith professzor vezette szakértői csoport javaslatot nyújtott be a skandináv számi egyezményre a finnországi számi ügyekért felelős miniszterek éves együttes ülésére. Norvégia és Svédország, valamint az érintett országok három számi parlamentjének elnöke. Ez az egyezmény a számikat egy őslakos népként ismeri el, amely mindhárom országban nemzeti határokon túl él. A számi nyelv és kultúra fejlesztésének jogaira, valamint a földhöz és vízhez, a megélhetéshez és a társadalomhoz való jogokra vonatkozóan minimumszabályokat javasolnak. Az egyezményt még nem ratifikálták az északi országokban.

Kultúra

A múlt elnyomásának pótlására Norvégia, Svédország és Finnország hatóságai most erőfeszítéseket tesznek a számi kulturális intézmények felépítésére, valamint a számi kultúra és nyelv népszerűsítésére.

Duodji (kézműves)

számi kések
Gyöngyös öv, kés és agancsos tűtartó
Számi nő Svédországból

A Duodji, a számi kézművesség abból az időből származik, amikor a számik önfenntartó nomádok voltak, ezért úgy gondolták, hogy a tárgynak elsősorban célt kell szolgálnia, nem pedig dekoratívnak. A férfiak többnyire fát, csontot és agancsot használnak olyan tárgyak készítésére, mint az agancsnyelű, karvalyukból készült szami kések, dobok és guksi (bögös poharak). A nők bőrből és gyökerekből készítettek olyan tárgyakat, mint a gákti (ruházat), nyír- és lucgyökérből szőtt kosarak.

Ruházat

számi kalapok

A gákti a számik hagyományos viselete. A gáktit ünnepélyes keretek között és munka közben is viselik, különösen rénszarvastereléskor.

Hagyományosan rénszarvasbőrből és inakból készült a gákti, de manapság elterjedtebb a gyapjú, pamut vagy selyem használata. A női gákti jellemzően ruha, rojtos kendő, amelyet 1-3 ezüst fibulával rögzítenek, és rénszarvasprémből vagy bőrből készült csizmák/cipők. A számi csizmák (vagy nutukák ) hegyes vagy göndör orrúak lehetnek, és gyakran szalaggal szőtt bokaborítással is rendelkezhetnek. A keleti számi csizmák lekerekített orrúak a rénszarvasbőrből készült csizmán, filccel bélelve és gyöngyös részletekkel. Különböző gákti vannak nőknek és férfiaknak; a férfi gáktinak rövidebb a "dzseki-szoknyája", mint egy női hosszúruha. A hagyományos gákti leggyakrabban vörös, kék, zöld, fehér, középbarna cserzett bőr vagy rénszarvasprém változataiban készül. Télen egy rénszarvasbunda és leggings, valamint néha poncsó (luhkka) és kötél/lasszó is jár hozzá.

A gákti színei, mintái, ékszerei jelzik, hogy az ember honnan való, ha egyedülálló vagy házas, és esetenként akár családra is jellemző lehet. A gallér, az ujjak és a szegély általában geometrikus alakzatú rátétekkel van ellátva. Egyes régiókban szalagos, máshol bádoghímzés található, és egyes keleti számik ruházatán vagy gallérján gyöngyök találhatók. A kalapok nemtől, évszaktól és régiótól függően változnak. Lehetnek gyapjú, bőr vagy szőrme. Lehet hímezve, vagy keleten inkább gyöngyös szövetkoronára hasonlítanak kendővel. Egyes hagyományos sámánfejfedőkön állatbőrök, fonatok és tollak voltak, különösen Kelet-Sápmin.

A gákti övvel is hordható; ezek néha szalaggal szőtt, szövött vagy gyöngyös övek. A bőr öveken lehetnek karcolt agancsgombok, ezüst kagylószerű gombok, bojtok vagy sárgaréz/réz részletek, például gyűrűk. Az öveken lehetnek gyöngyös bőrtasakok, agancs tűtokok, tűztartozékok, rézgyűrűk, amulettek és gyakran faragott és/vagy karcolt agancs nyelű kés. Egyes keleti számiknak rénszarvasbőrből készült kapucnis pulóverük (малиц) is van, a térdcsizmán belül és fölött gyapjúval.

Média és irodalom

Johan Turi illusztrációja a rénszarvastartásról 1910-ben megjelent Muitalus sámiid birra (A számikról szóló beszámoló) című könyvéből, amely az első számi nyelven megjelent könyv.
  • A norvégiai, svédországi és finnországi nemzeti tévében rövid napi hírlevelek jelennek meg észak - számi nyelven . Gyakran készülnek számi nyelvű gyerekműsorok is . Van egy észak-számi rádióállomás is, amely más számi nyelvű hírműsorokat is kínál .
  • Egyetlen napilap jelenik meg észak-számi nyelven, Ávvir, néhány folyóirat mellett.
  • A norvég oldalon Kautokeinóban, a svéd oldalon pedig Kirunában van egy számi színház, a Beaivvaš . Mindketten bejárják az egész számi területet számi szerzők által írt drámával vagy nemzetközi fordításokkal.
  • Évente számos regény és versgyűjtemény jelenik meg északi számi nyelven, de időnként a többi számi nyelven is. A legnagyobb számi kiadó a Davvi Girji.
  • Az első számi nyelven megjelent világi könyv Johan Turi Muitalus sámiid birra (A számikról szóló beszámoló) volt, amelyet 1910-ben adtak ki észak-számi és dán szöveggel.

Zene

Sara Marielle Gaup, Riddu Riđđu

A számi zenei hagyomány jellegzetes vonása a joik éneklés . A joik énekek, amelyeket hagyományosan a cappella énekelnek, általában lassan és mélyen a torokban éneklik, bánat vagy harag látható érzelmi tartalommal. A joikokat a természetben élő állatoknak és madaraknak, különleges embereknek vagy különleges alkalmaknak szentelhetik, és lehetnek örömteliek, szomorúak vagy melankolikusak. Gyakran szótagimprovizáción alapulnak. Az utóbbi években hangszerek gyakran kísérik a joikokat. Az egyetlen hagyományos számi hangszer, amelyet néha a joik kíséretére használtak, a "fadno" fuvola (nádszerű Angelica archangelica szárból) és a kézi dob (keretes dob és táldob).

Oktatás

  • A számi anyanyelvű oktatás mind a négy országban elérhető, és a számi területen kívül is.
  • Sámi University College itt található: Kautokeino. A számi nyelvet minden országban több egyetemen tanulják, ezek közül a legjelentősebb a Tromsøi Egyetem, amely a számit anyanyelvnek tekinti, nem idegen nyelvnek.

Fesztiválok

  • A Sápmi térségben számos számi fesztivál ünnepli a számi kultúra különböző aspektusait. A norvég oldalon a legismertebb Riddu Riđđu, bár vannak mások is, mint például az inari Ijahis Idja [ fi ] . A legünnepibbek közé tartoznak a húsvéti fesztiválok, amelyeket Kautokeinóban és Karasjokban tartanak a tavaszi rénszarvas-vonulás előtt. Ezek a fesztiválok a hagyományos kultúrát ötvözik a modern jelenségekkel, például a motorosszán versenyekkel. Ođđajagemánnu néven ünnepelték az újévet.

Vizuális művészetek

A Duodji (számi kézművesség) mellett fejlődő területe van a kortárs számi képzőművészetnek. Olyan galériák jönnek létre, mint a Sámi Dáiddaguovddáš (Számi Kortárs Művészeti Központ).

Tánc

Sok más őslakos néppel ellentétben a hagyományos tánc általában nem a számi identitás látható megnyilvánulása. Ez ahhoz a közkeletű tévhithez vezetett, hogy a számiknak, legalábbis a Sápmi nyugati részén, nincs hagyományos tánckultúrája.

A Kompani Nomad számi modern tánc társulata a sámnisztikus rituálék és viselkedésmódok régi leírásai alapján azonosította az „elveszett” számi táncokat, és a kortárs táncon keresztül újragondolta azokat. Példa erre a 16. és 17. századi forrásokban leírt lihkadus (ecstasy dance), amelyet Lars Levi Laestadius svéd-számi pap adaptált, aki a laestadianizmus mozgalom részeként behozta a svéd egyházba más számi hagyományokkal együtt. .

A partner- és csoporttánc legalább az 1800-as évek második felétől a kolt számi kultúra és a Kola-félsziget számi kultúrájának része. Ezeket a négyszögletes táncokat, páros táncokat, körtáncokat és énekes játékokat a karéliai és az észak-orosz tánckultúrák befolyásolják, valószínűleg az orosz kereskedők, a cári katonai szolgálat és az orosz ortodox egyház hatása alatt . Ez a keleti sápmi tánchagyomány folyamatosabbá vált, és olyan modern számi tánctársulatok adaptálták, mint a Johtti Kompani.

Rénszarvastartás

Rénszarvas terelés
Ljungrisban található épület, a számi közösség tulajdonában, és kifejezetten rénszarvasborjújelölésre használják nyáron

A rénszarvastartás a számi kultúra fontos része volt és ma is az. A számik hagyományosan siidat nevű rénszarvastartó csoportokban éltek és dolgoztak, amelyek több családból és csordáiból állnak. A siida tagjai egymást segítették az állomány kezelésében és tartásában. A kényszerű asszimiláció évei alatt a rénszarvastartás fontos megélhetési területe azon kevesek közé tartozott, ahol fennmaradt a számi kultúra és nyelv.

Ma Norvégiában és Svédországban a rénszarvastartás kizárólagos számi megélhetésként védett, így csak olyan számi származású személyek birtokolhatnak rénszarvast, akik egy rénpásztorcsaládhoz kötődnek, és ebből megélhetnek. Jelenleg mintegy 2800 ember foglalkozik réntenyésztéssel Norvégiában. Finnországban a rénszarvastartás nem kizárólagos, és korlátozott mértékben a finnek is gyakorolják. Jogilag a területen tartózkodó EU / EGT állampolgárokra korlátozódik. Északon (Lapföldön) jelentős szerepet játszik a helyi gazdaságban, míg a terület déli részein ( Oulu tartomány ) kisebb a gazdasági hatása.

A számi falvakban a rénszarvaspásztorok közül a nők általában magasabb iskolai végzettséggel rendelkeznek a környéken.

Játékok

A számik hagyományosan kártyajátékkal és társasjátékkal is játszottak, de kevés számi játék maradt fenn, mert a keresztény misszionáriusok és a laestadiánusok bűnösnek tartották az ilyen játékokat. Csak három számi társasjáték szabályait őrizték meg a modern időkben. A Sáhkku egy futó-harcos társasjáték, amelyben minden játékos egy sor katonát irányít (úgynevezett „nők” és „férfiak”), akik hurokban száguldanak át a deszkán, és megpróbálják kiiktatni a másik játékos katonáit. A játék a dél-skandináv daldøs -hez, az arab tabb -hoz és az indiai tablanhoz kapcsolódik. A Sáhkku több szempontból is különbözik ezektől a játékoktól, leginkább egy darab – a „király” – hozzáadásával, amely gyökeresen megváltoztatja a játékmenetet. A Tablut egy tiszta stratégiai játék a tafl családban. A játékban "svédek" és egy "svéd király" szerepel, akiknek a célja a menekülés, valamint egy sereg "moszkovita", akiknek célja a király elfogása. A Tablut az egyetlen tafl játék, ahol viszonylag érintetlen szabályrendszer maradt fenn korunkban. Ennélfogva a tafl összes modern változata (amelyet általában "Hnefatafl"-nak hívnak, és kizárólag "norvég" vagy "viking" játékként forgalmaznak) a számi tablut játékon alapul. A Dablot Prejjesne egy alquerque-hoz kapcsolódó játék, amely abban különbözik a legtöbb ilyen játéktól (pl . draft ), hogy három különböző rangú darabjai vannak. A játék két oldalát „Sámi”-nak (király, herceg, harcosok) és „Finlendersnek” (földbirtokosok, földbirtokos fia, gazdák) nevezik.

Kulturális régió

Sápmi Észak-Európában található, Fennoskandia északi részeit foglalja magában, és négy országot ölel fel: Norvégiát, Svédországot, Finnországot és Oroszországot. A nem számi és sok regionális térkép gyakran Lappföldnek nevezi ugyanezt a régiót, mivel jelentős regionális átfedés van Sápmi és a svédországi Lappföld és a finnországi Lappföld között. Sápmi nagy része ezeken a tartományokon kívül esik. A turizmusban használt kifejezések ellenére Lappföld félrevezető vagy sértő lehet a számi számára, a szövegkörnyezettől és a szóhasználattól függően. A számik körében szigorúan használt és elfogadható a sápmi .

Terjedelem

számik Härjedalenben (1790–1800), messze délen a Sápmi térségben

Sápmi határának nincs hivatalos földrajzi meghatározása. Általában azonban a következő megyék és tartományok szerepelnek benne:

A svéd Lappföldön található Gällivare, Jokkmokk és Arjeplog településeket 1996-ban az UNESCO Világörökség részévé nyilvánították, mint "laponi területet".

A finnországi számik lakóhelye Enontekiö, Utsjoki és Inari településekből, valamint Sodankylä település egy részéből áll . Finnország mintegy 10 000 lakosa közül körülbelül 3000 beszéli a számit anyanyelveként. Ma a finn számik jelentős része a Sápmi régión kívül él, Helsinkiben például viszonylag nagy és aktív számi kisebbség él. A számi parlament szerint Finnországban összesen 336 település közül 230 településen élnek számik . A 10 év alatti számik 75%-a a Sápmi régión kívül él.

Fontos számi városok

A következő városok és falvak jelentős számi lakossággal rendelkeznek, vagy számi intézményekkel rendelkeznek (zárójelben norvég, svéd, finn vagy orosz név):

Ájtte Számi Múzeum, Jokkmokk
Faház Utsjokiban
  • A Jåhkåmåhkke (Jokkmokk) minden február első hétvégéjén számi piacot tart, és van egy számi nyelvi és hagyományismereti iskolája, a Samij Åhpadusguovdásj.
  • Kárášjohka (Karasjok) a norvég számi parlament székhelye . Más fontos számi intézmények Kárášjohkán találhatók, köztük az NRK Sámi Rádió, a Számi Gyűjtemények múzeuma, a Számi Művészeti Központ, a Számi Szakkönyvtár, a Közép-Finnmark jogi iroda, egy gyermek- és serdülőpszichiátriai ambulancia – egyike azon keveseknek országos szinten. teljes körű szakképzés biztosítására jóváhagyott szint. További jelentős intézmények a Számi Szakorvosi Központ és a Számi Egészségügyi Kutatóintézet. Emellett a településen található a Sápmi kultúrpark, itt jelenik meg a számi nyelvű Min Áigi ág.
  • A Porsáŋgu (Porsanger) településen található Leavdnja (Lakselv) a Finnmark Estate és a Ságat számi ág helyszíne. A Finnmarkseiendommen szervezet birtokolja és kezeli a finnmarki földterület mintegy 95%-át, igazgatósági tagjainak 50%-át pedig a norvég számi parlament választja.
  • Луя̄ввьр (Lovozero)
  • Staare (Östersund) a Svédországban élő déli számik központja. Itt található a Gaaltije – a dél-számi kultúra központja –, amely a dél-számi kultúra, történelem és üzlet tudásának élő forrása. Staare ad otthont a Számi Információs Központnak és a svédországi számi parlament egyik irodájának is .
  • Njauddâm a norvég kolt számik központja, akiknek saját múzeumuk van Äʹvv a városban.
  • Ohcejohka (Utsjoki).
  • Snåase (Snåsa) a déli számi nyelv központja, és az egyetlen település Norvégiában, ahol a déli számi hivatalos nyelv. A Saemien Sijte déli számi múzeum Snåase városában található.
  • Unjárga (Nesseby) a tengeri számi kultúra fontos központja. Itt található a Várjjat Számi Múzeum és a Norvég Számi Parlament kulturális és környezetvédelmi osztálya is. Itt született az első számi, akit beválasztottak a norvég parlamentbe, Isak Saba .
  • Árviesjávrrie (Arvidsjaur). Dél-Svédországból csak a 18. század második felében érkeztek új telepesek. Emiatt a számi hagyomány és kultúra jól megőrződött. A svédországi Norrbotten déli részén élő számik nyáron a várost rénszarvastartásra használják. Télen a rénszarvasokat a tengerpartra, Piteåba szállítják.

Demográfiai adatok

számi gyerek, 1923
Számi család a tavaszi ünnepségen

Sápmi földrajzi területén a számik kis létszámúak. Egyesek szerint a teljes számi lakosság becsült száma körülbelül 70 000. Az egyik probléma a számik népességének megszámlálásakor az, hogy kevés közös kritérium létezik arra vonatkozóan, hogy mit is jelent „száminak lenni”. Ezen kívül számos számi nyelv és további nyelvjárások is léteznek, és a szapmiban több olyan terület is van, ahol a számik közül a kényszerű kulturális asszimiláció miatt kevesen beszélik anyanyelvüket, de mégis száminak tartják magukat. További identitásjelzők a rokonság (amelyről elmondható, hogy bizonyos szinten kiemelt jelentőségű minden számi számára), Sápmi földrajzi régiója, ahonnan családjuk származott, és/vagy a számi kultúra bizonyos aspektusainak védelme vagy megőrzése .

Az összes skandináv számi parlament a számiként való nyilvántartásba vétel "alapkritériumaként" felvette önmagában az identitást – ki kell jelenteni, hogy valaki valóban száminak tartja magát. Az objektív kritériumok eltérőek, de általában rokonsággal és/vagy nyelvvel kapcsolatosak.

Ennek ellenére a számik népességnek a négy országban évszázadok során bekövetkezett kulturális asszimilációja miatt a népességszám becslése nehezen mérhető pontosan. A becslések szerint a lakosság száma 80 000 és 135 000 között van az egész skandináv régióban, beleértve a hagyományosan Sápmin kívüli városi területeket is, például Oslót, Norvégiát. A norvég állam minden norvégot száminak ismer el, ha van egy dédszülője, akinek az anyanyelve a számi volt, de a norvégok által beszélt anyanyelvről nincs és nem is volt bejegyzés.

A számik nagyjából fele Norvégiában él, de sokan Svédországban élnek, kisebb csoportok pedig Finnország távoli északi részén és az oroszországi Kola-félszigeten élnek. Az oroszországi számikat a szovjet hatóságok arra kényszerítették, hogy a Kola-félsziget középső részén lévő Lovozero /Lujávri kollektívába költözzenek.

Nyelv

EW Borg ábécéskönyv, 1859-ben finn- inari számi nyelven

Nincs egyetlen számi nyelv, hanem tíz különböző számi nyelvből álló csoport . E nyelvek közül hatnak saját írott szabványa van. A számi nyelvek viszonylag közeli rokonságban állnak egymással, de nem érthetőek kölcsönösen; például a déli számit beszélők nem értik az északi számit. Főleg korábban ezeket a különálló nyelveket „dialektusnak” nevezték, ma azonban ezt félrevezetőnek tartják a fajták közötti mély különbségek miatt. A legtöbb számi nyelvet több országban beszélik, mert a nyelvi határok nem egyeznek meg az országhatárokkal.

Valamennyi számi nyelv bizonyos fokig veszélyeztetett, az UNESCO által „határozottan veszélyeztetettként” meghatározottaktól a „kihalt”-ig terjed . Ennek oka részben a történelmi törvények, amelyek megtiltják a számi nyelvek használatát az iskolákban és otthon Svédországban és Norvégiában. Norvégiában 1773-tól 1958-ig illegálisak voltak a számi nyelvek és a számi dalok, amelyeket joiknak hívnak. Ezután 1988-ig nem lehetett hozzáférni a számi oktatáshoz az iskolai oktatás részeként. Speciális bentlakásos iskolákat hoztak létre, amelyek a számit az uralkodó kultúrába asszimilálták. alapított. Ezeket eredetileg misszionáriusok vezették, később azonban a kormány irányította őket. Például Oroszországban a számi gyerekeket 1–2 éves korukban vitték el, és 15–17 éves korukban tértek vissza nyelvük és hagyományos közösségeik ismerete nélkül. Nem minden számi tekintett negatívan az iskolákra, és nem mindegyik volt brutális. Az otthonról való elhurcolás és a számi nyelv megtiltása azonban kulturális elidegenedést, nyelvvesztést és csökkent önbecsülést eredményezett.

A számi nyelvek az uráli nyelvcsaládhoz tartoznak, nyelvi rokona a finnnek, az észtnek és a magyarnak . A számi kultúrától idegen tárgyaknak a szomszédos skandinávoktól való hosszan tartó érintkezése és behozatala miatt a számi nyelvben számos germán jövevényszó található, különösen a "városi" tárgyakra. A számik többsége ma már azon országok többségi nyelvét beszéli, ahol él, azaz svédül, oroszul, finnül és norvégul. Törekednek a számi nyelvhasználat előmozdítására a számik és a számi származású személyek körében. E változások ellenére a kulturális elnyomás öröksége továbbra is fennáll. Sok idősebb számi még mindig nem hajlandó számiul beszélni. Ezenkívül a számi szülők továbbra is elidegenedettnek érzik magukat az iskoláktól, ezért nem vesznek részt annyira az iskolai tantervek és politika kialakításában, amennyire csak tudnának.

Norvégiában a nyelv neve szamisk, a nép neve pedig Same ; Finnországban a nyelv nevét saame, a nép nevét pedig saamelainen .

Michael E. Krauss amerikai tudós 1997-ben publikált egy becslést a számik népességről és nyelveikről.

Csoport Népesség Nyelvi csoport Nyelv Hangszórók (1997) % Hangszórók (2010) Állapot Legfontosabb terület Egyéb hagyományos területek
északi számi 42 500 nyugati számi nyelvek északi számi nyelv 21 700 51% 30 000 határozottan veszélyeztetett Norvégia Svédország, Finnország
Lule számi 8 000 nyugati számi nyelvek lulei számi nyelv 2300 29% 650 súlyosan veszélyeztetett Svédország Norvégia
Pite számi 2000 nyugati számi nyelvek Pite számi nyelv 60 3% 20 kritikusan veszélyeztetett Svédország Norvégia
déli számi 1200 nyugati számi nyelvek déli számi nyelv 600 50% 500 súlyosan veszélyeztetett Svédország Norvégia
Ume számi 1000 nyugati számi nyelvek Ume számi nyelv 50 5% 20 kritikusan veszélyeztetett Svédország Norvégia
kolt számi 1000 keleti számi nyelvek kolt számi nyelv 430 43% 300 súlyosan veszélyeztetett Finnország Oroszország, Norvégia
Kildin számi 1000 keleti számi nyelvek Kildin számi nyelv 650 65% 787 súlyosan veszélyeztetett Oroszország
inari számi 900 keleti számi nyelvek inari számi nyelv 300 33% 400 súlyosan veszélyeztetett Finnország
Ter Sámi 400 keleti számi nyelvek Ter számi nyelv 8 2% 2 kritikusan veszélyeztetett Oroszország
Akkala számi 100 keleti számi nyelvek Akkala számi nyelv 7 7% 0 kihalt Oroszország
A számi nyelvek földrajzi megoszlása:
  1. déli számi
  2. Ume számi
  3. Pite számi
  4. Lule számi
  5. északi számi
  6. kolt számi
  7. inari számi
  8. Kildin számi
  9. Ter Sámi
Az elsötétített terület azokat a településeket jelenti, amelyek a számit hivatalos nyelvként ismerik el.
Ez a térkép a számi nyelvek földrajzi elterjedését mutatja, és további információkat kínál, például a számi anyanyelvűek számát és a számi parlamentek elhelyezkedését.

A kemi számi nyelv a 19. században kihalt.

Sok számi a történelmi asszimilációs politika miatt már egyik számi nyelvet sem beszéli, így az egyes területeken jóval magasabb a számik száma.

A számik intelligenciavizsgálatai azt találták, hogy a többi skandináv populációhoz hasonlóan pontoznak.

Földrajzi felosztás

Sápmi hagyományosan a következőkre oszlik:

  • Kelet-Sápmi (Inari, Kolt, Akkala, Kildin és Teri számi a Kola-félszigeten (Oroszország) és Inari (Finnország, korábban Norvégia keleti részén is)
  • Észak-Sápmi (északi, lulei és piti számi Norvégia, Svédország és Finnország északi részének nagy részén)
  • Dél-Sápmi (ume és déli számi Svédország és Norvégia középső részein)

Azt is meg kell jegyezni, hogy ma sok számi él Sápmin kívül, olyan nagyvárosokban, mint a norvégiai Osló .

Foglalkozás szerinti felosztás

Az északi számiban gyakran használt felosztás a foglalkozáson és a lakóterületen alapul. Ezt a felosztást számos történelmi szöveg is használja:

  • Rénszarvasszámi vagy hegyi számi (északi számiban boazosapmelash vagy badjeolmmosh). Korábban rénszarvaspásztorként élő nomád számik. Most a legtöbbnek állandó lakhelye van a számi magterületeken. A számik mintegy 10%-a rénszarvastartást folytat, amely a számi kultúra alapvető részének tekinthető, és az északi országok egyes részein csak a számik gyakorolhatják.
  • Tengeri számi (északi számi nyelven " mearasapmelash " ). Hagyományosan a halászat és a kisüzemi gazdálkodás ötvözésével éltek. Ma gyakran használják a part menti számikra, foglalkozásuktól függetlenül.
  • Erdei számik, akik hagyományosan úgy éltek, hogy a belvízi és tavai halászatot a kisüzemi réntartással kombinálták.
  • Városi számik, akik ma már a számik legnagyobb csoportját alkotják.

Országonkénti felosztás

Számi hagyományos bemutató Lovozeroban, Kola-félszigeten, Oroszországban

A Norvég Számi Parlament szerint Norvégia számi lakossága 40 000 fő. Ha beleszámítjuk mindazokat, akik beszélnek számiul, vagy akinek szülője, nagyszülője vagy dédszülője beszél vagy beszél számiul, akkor ez a szám eléri a 70 ezret. 2021-ben 20 545-en vettek részt Norvégiában a számi parlamenti választáson. A számik nagy része Finnmarkban és Észak- Tromsban él, de vannak számi populációk Dél-Tromsban, Nordlandban és Trøndelagban is . A közelmúltbeli migráció miatt azt is állították, hogy Oslo a legnagyobb számi lakosságú település. A számik csak a finnmarki Guovdageaidnu–Kautokeino, Kárášjohka–Karasjok, Porsáŋgu–Porsanger, Deatnu–Tana és Unjárga–Nesseby, valamint az észak -tromsi Gáivuotna–Kåfjord településeken vannak többségben . Ezt a területet számi magterületnek is nevezik, és a számi és a norvég egyenrangú közigazgatási nyelvek itt.

A svéd számi parlament szerint a becslések szerint a svédországi számi lakosság nagysága 20 000 és 40 000 között mozog. 2021-ben 9226-an vettek részt a svéd számi parlamenti választásokon.

A Finn Népességnyilvántartó Központ és a finn számi parlament adatai szerint a Finnországban élő számi lakosság száma 2019-ben 10 753 fő volt. 2021. december 31-én mindössze 2023 embert tartottak számi anyanyelvűként.

A 2010-es összoroszországi népszámlálás szerint Oroszország számi lakossága 1771 fő volt.

Sámi diaszpóra Sápmin kívül

Rénszarvas Alaszkában

A becslések szerint Észak-Amerikában 30 000 olyan ember él, aki vagy számi, vagy számi leszármazottja. A legtöbben olyan területeken telepedtek le, amelyekről ismert, hogy norvég, svéd és finn bevándorlók élnek. Néhány ilyen koncentrált terület: Minnesota, Észak-Dakota, Iowa, Wisconsin, Michigan Felső-félszigete, Illinois, Kalifornia, Washington, Utah és Alaszka; és egész Kanadában, beleértve Saskatchewant, Manitobát és Észak-Ontariót, valamint az északnyugati területek kanadai területeit, Yukont és Nunavutot .

E számi bevándorlók leszármazottai jellemzően keveset tudnak örökségükről, mert őseik szándékosan titkolták őslakos kultúrájukat, hogy elkerüljék a domináns skandináv vagy északi kultúrától való megkülönböztetést. A számik egy része egy olyan diaszpórához tartozik, amely Észak-Amerikába költözött, hogy elkerülje az asszimilációs politikát hazájában. Számos számi családot is hoztak Észak-Amerikába rénszarvascsordákkal az Egyesült Államok és Kanada kormánya a "Rénszarvas Projekt" részeként, amelynek célja az inuitoknak a rénszarvastartásról való tanítása volt. A számiknak hosszú története van Alaszkában .

A számi bevándorlók és a bevándorlók leszármazottai közül néhány az észak-amerikai Sami Siida tagja .

Szervezet

Sápmi sajátos félnemzeti identitást mutat, amely túlmutat Norvégia, Svédország, Finnország és Oroszország határain. Nincs mozgalom a szuverén államért, de nagyobb autonómiára törekednek az adott nemzetállamokban.

Számi Országgyűlések

A Finnországban (1973), Norvégiában (1989) és Svédországban (1993) alapított számi parlamentek ( északi számiul Sámediggi, inari számi nyelven Sämitigge, kolt számi nyelven Sää'mte'ǧǧ ) a számi örökséghez tartozó népek képviselőtestületei. Oroszország nem ismerte el a számit kisebbségként, és ennek eredményeként nem ismeri el a számi parlamentet, még akkor sem, ha az ottani számik egy el nem ismert oroszországi számi parlamentet hoztak létre . Nincs egységes, egységes számi parlament, amely az egész skandináv országokra kiterjedne. Ehelyett a fent említett három ország mindegyike külön törvényhozást hozott létre a számik számára, annak ellenére, hogy a három számi parlament gyakran dolgozik együtt a határokon átnyúló ügyekben. Mindhárom országban az őslakos számi nép kulturális autonómiájának intézményeként működnek. A parlamentek nagyon gyenge politikai befolyással rendelkeznek, távol az autonómiától. Formálisan állami hatóságok, a skandináv kormányok irányítják őket, de demokratikusan megválasztott parlamenti képviselőik vannak, akiknek az a küldetése, hogy a számi népért és kultúráért dolgozzanak. A jelöltek választási ígéretei gyakran összeütközésbe kerülnek a kormányuk alatti intézmények beadványaival, de hatóságként némi befolyásuk van a kormányra.

norvég szervezetek

A számi képviselet fő szervezetei Norvégiában a siidák . Észak- és Közép-Norvégiát fedik le.

svéd szervezetek

A svédországi számi képviselet fő szervezetei a siidák . Észak- és Közép-Svédországra terjednek ki.

finn szervezetek

Norvégiával és Svédországgal ellentétben Finnországban a siida ( finnül paliskunta ) egy rénszarvas-tenyésztő társaság, amelyet nem korlátoz az etnikai hovatartozás. Valóban vannak olyan finnek, akik rénszarvastartást folytatnak, és elvileg a rénszarvastartási terület (a finn Lappföld nagy része és Oulu tartomány egyes részei) minden olyan lakosa, aki az EGT -országok állampolgára, azaz az Európai Unió, Norvégia, Izland és Liechtenstein, csatlakozhatnak egy paliskuntahoz .

orosz szervezetek

2010-ben a Számi Tanács támogatta az északi-sarkvidéki népek kulturális központjának létrehozását Oroszországban. Az Északi Népek Központja célja, hogy elősegítse a művészeti és kulturális együttműködést Oroszország és az északi országok sarkvidéki népei között, különös tekintettel az őslakos népekre és a kisebbségekre.

Határkonfliktusok

Rénszarvas legeltetési joga

Sápmi, a számi hagyományos földek négy országhatárt lépnek át. A hagyományos nyári és téli legelők olykor a nemzetállamok határának különböző oldalain fekszenek. Ezen kívül a mai Sápmi határát is meghúzták . Egyesek azt állítják, hogy a jogok (rénszarvastartásra, egyes részein akár horgászatra és vadászatra is) nemcsak a mai Sápmit, hanem a mai Sápmin kívül eső, régebbi területeket tükröző területeket is magukban foglalnak. A mai „határok” a 14-16. századból származnak, amikor a földbirtoklási konfliktusok alakultak ki. A stabilabb lakóhelyek, nagyobb városok kialakítása a 16. századból származik, és stratégiai védelmi és gazdasági okokból valósult meg, mind maguk a számi népek, mind a délvidéki bevándorlók.

A határon belüli földbirtoklás vagy a siida (számi társaság) tagság jogokat ad. Az 1990-es évek közepén Svédországban egy másik törvény feljogosította bárkit a horgászatra és a vadászatra a régióban, amit a sziidák szkepticizmussal és haraggal fogadtak .

A bírósági eljárások a történelem során általánosak voltak, számi szempontból a cél a történelemben korábban használt területek visszaszerzése. Az 1996-os súlyos vereség miatt az egyik siida bevezette a szponzorált "Rénszarvas Keresztapa" koncepciót, hogy pénzt gyűjtsön a további bírósági csatákhoz. Ezek a „belső konfliktusok” általában a nem számi földtulajdonosok és a rénszarvastulajdonosok közötti konfliktusok. Az esetek megkérdőjelezik a számik ősi jogait a rénszarvaslegelőkre. 2010-ben az Emberi Jogi Tanács munkacsoportja által végzett egyetemes időszakos felülvizsgálat során Svédországot kritizálták a számikkal fenntartott kapcsolatai miatt.

Arra a kérdésre, hogy a fjeld területe a kormányok (koronaföld) vagy a számi lakosság tulajdona-e, nem kap választ.

Az őslakosok szemszögéből nézve az emberek "a földhöz tartoznak", a föld nem az embereké, de ez nem jelenti azt, hogy a vadászok, pásztorok és halászok ne tudnák, hol húzódnak a területük határai, valamint szomszédaikat.

A számi identitás szimbólumai

Bár a számik a történelem során egy népnek tartották magukat, a sápmi, számi nemzet eszméje az 1970-es években vált először elfogadottá a számik, majd a többségi lakosság körében is. Az 1980-as és 1990-es években számi zászlót készítettek, számi himnuszt írtak, és megállapították a nemzeti ünnep dátumát.

A számi zászló

számi zászló

A számi zászlót 1986. augusztus 15-én, a svédországi Åre - ben tartott számi konferencián avatták fel . Ez egy verseny eredménye volt, amelyre számos javaslat érkezett. A nyertes tervet Astrid Båhl művész nyújtotta be a norvégiai Skibotnból .

A motívumot (jobbra látható) a sámándobból és a "Päiven Pārne'" ("Nap fiai") című verséből származtatta Anders Fjellner délszámi, amely a számikat a nap fiaiként és lányaiként írja le. A zászlón a számi színek, piros, zöld, sárga és kék, a kör pedig a napot (piros) és a holdat (kék) ábrázolja.

A számi nép napja

A számik nemzeti ünnepe február 6-ra esik, mivel ezen a napon tartották az első számi kongresszust 1917-ben a norvégiai Trondheimben . Ez a kongresszus volt az első alkalom, amikor a norvég és a svéd számik összejöttek nemzeti határain, hogy közösen megoldást találjanak a közös problémákra. A február 6-i ünneplésről szóló határozatot 1992-ben a 15. számi kongresszuson fogadták el Helsinkiben. 1993 óta Norvégia, Svédország és Finnország a számik nemzeti ünnepeként ismeri el február 6-át.

"A számi nép dala"

A „ Sámi soga lávlla ” („A számi nép éneke”, szó szerint „A számi család éneke”) eredetileg Isak Saba verse volt, amely a Saǥai Muittalægje című ágban jelent meg először 1906. április 1-jén. 1986 augusztusában ez lett a számi himnusz. Arne Sørli megzenésítette a verset, amelyet az 1992-es helsinki 15. számi konferencián hagytak jóvá. A „ Sámi soga lávlla ”-t az összes számi nyelvre lefordították .

Vallás

OH von Lode rézkarca (1767), amely egy noaidit mutat meavrresgárri dobjával

Sok számi egészen a 18. századig gyakorolta vallását. A legtöbb számi ma Norvégia, Svédország és Finnország állami evangélikus egyházaihoz tartozik. Egyes oroszországi számik az orosz ortodox egyházhoz tartoznak, és hasonlóképpen a Finnországba áttelepített kolt számik is egy keleti ortodox gyülekezethez tartoznak, további kis lakossággal Norvégiában.

Őslakos számi vallás

Az őslakos számi vallás a politeizmus egy fajtája . (Lásd: számi istenségek .) A sápmi kiterjedt területnek köszönhető némi sokféleség, amely lehetővé teszi a törzsek közötti hiedelmek és gyakorlatok eltéréseinek kialakulását. A hiedelmek szorosan kapcsolódnak a földhöz, az animizmushoz és a természetfelettihez . A számi spiritualitást gyakran a panteizmus jellemzi, a személyes spiritualitás fontosságának és a mindennapi élettel való összekapcsolhatóságának erős hangsúlyozása, valamint a természeti és szellemi „világ” közötti mély kapcsolat. Többek között a Noaidi vagy a számi sámán rituális kommunikációt tesz lehetővé a természetfelettivel olyan eszközök használatával, mint a dob, a joik, a fadno, az énekek, a szent tárgyak és a légyölő galóca . A számi valláson belül egyes gyakorlatok közé tartoznak a természetes szent helyek, például hegyek, források, szárazföldi képződmények, Sieidi, valamint mesterségesek, például sziklarajzok és labirintusok .

A számi kozmológia három világra osztja az univerzumot. A felső világ a délhez, a meleghez, az élethez és a fehér színhez kapcsolódik. Ez egyben az istenek lakhelye is. A középső világ olyan, mint a skandináv Midgard, az emberek lakhelye, és a vörös színhez kötődik. A harmadik világ az alvilág, és a fekete színhez kötődik, az északot, a hideget képviseli, és vidrák, ládák, fókák és mitikus állatok lakják.

A számi vallásnak van néhány eleme a skandináv mitológiának, valószínűleg a kereskedő vikingekkel való korai kapcsolatokból (vagy fordítva). Ők voltak Thor utolsó imádói, a korabeli néprajzkutatók szerint még a 18. században. Joseph Paul Gaimard főként francia kezdeményezésére, a La Recherche Expedíció részeként Lars Levi Læstadius megkezdte a számi mitológia kutatását. Munkája a Lappish Mythology töredékeit eredményezte, mivel saját bevallása szerint ezek csak egy kis százalékát tartalmazták a létezőnek. A töredékeket Istenek elméletének, Áldozatelméletnek, Próféciaelméletnek nevezték el, vagy rövid beszámolók a pletykaszámi mágiáról és a számi mondákról . Általában azt állítja, hogy kiszűrte a skandináv hatást, és közös elemeket hozott létre a déli, északi és keleti számi csoportok között. A mitológiának vannak közös elemei más őslakos vallásokkal is – például a szibériai és észak-amerikai őslakosok vallásaival .

keresztény küldetés

Prédikáció a 2004-es Samiske Kirkedageren

A számi vallás kifejezés általában a hagyományos vallásra utal, amelyet a legtöbb számi gyakorolt ​​körülbelül a 18. századig. A kereszténységet római katolikus misszionáriusok vezették be már a 13. században. A protestáns reformáció után megnőtt a nyomás, és a rúnadobokat elégették vagy külföldi múzeumokba küldték. Ebben az időszakban sok számi otthon gyakorolta hagyományos vallását, miközben vasárnaponként templomba járt. Mivel a számik "boszorkányos" hatalmat birtoklónak tartottak, a 17. században gyakran vádolták őket varázslással, és boszorkányperek és égetések alanyai voltak.

Norvégiában 1720 körül nagy erőfeszítéseket tettek a számik megtérítésére, amikor Thomas von Westen, a "számik apostola" dobokat égetett, szent tárgyakat égetett és embereket térített meg. Az ezt megelőző becslések szerint több ezer dobból ma már csak körülbelül 70 maradt fenn, Európa-szerte a múzeumokban szétszórva. Megsemmisültek a szent helyek, mint például a sieidi (kövek természetes vagy ember által épített képződményekben), az álda és a sáivu (szent dombok), források, barlangok és egyéb természeti képződmények, ahol felajánlották.

A számi terület távol-keleti részén Trifon orosz szerzetes térítette meg a számit a XVI. Ma a norvégiai Neidenben található Szent György-kápolna (1565) erről az erőfeszítésről tanúskodik.

Laestadius

Noaidi dob

1840 körül Lars Levi Laestadius svéd számi evangélikus lelkész és adminisztrátor puritán pietista mozgalmat kezdeményezett a számik körében, amely az alkoholtól való teljes absztinenciát hangsúlyozta . Ez a mozgalom még mindig nagyon domináns a számi nyelvterületeken. Laestadius sok nyelven beszélt, folyékonyan beszélt és prédikált a finn és az északi számi nyelven kívül a déli számi és a svéd nyelven, amelyet tudományos publikációkhoz használt.

Két nagy kihívás, amellyel Laestadius első egyházi lelkészi kora óta szembesült: számi híveinek közömbössége, akiket a svéd kormány arra kényszerített, hogy sámánista vallásukról evangélikusra térjenek át, valamint az alkoholizmus okozta nyomorúság. Az a spirituális megértés, amelyet Laestadius új prédikációiban megszerzett és megosztott, „a számik életéből származó, általuk is érthető, élénk metaforákkal teli, ... olyan Istenről, aki törődik az emberek életével”, mindkét problémára mélyen pozitív hatással volt. . Az egyik számi kulturális perspektíva szerint a számik új vágyát idézik fel az olvasástanulás iránt, valamint a „gyülekezeti nyüzsgést és energiát, amikor az emberek megvallják bűneiket, sírnak és bocsánatért imádkoznak… [alkohollal való visszaélés] és a lopások A [számik] rénszarvas elfogyott, ami pozitívan befolyásolta a számik kapcsolatait, pénzügyeit és családi életét."

A neosámánizmus és a hagyományos gyógyítás

Napjainkban számos számi igyekszik visszatérni ősei hagyományos pogány értékrendjéhez. Vannak olyan számik is, akik noaidinak vallják magukat, és ághirdetéseken keresztül, New Age -rendben vagy turistacsoportok számára kínálják szolgáltatásaikat. Míg az őseik vallásán alapuló vallást gyakorolják, a széles körben elterjedt pogányellenes előítéletek miatt ezeket a sámánokat általában nem tekintik egy töretlen számi vallási hagyomány részének. A hagyományos számi hiedelmek három összefonódó elemből állnak: az animizmusból, a sámánizmusból és a politeizmusból. A számi animizmus abban nyilvánul meg, hogy a számik úgy gondolják, hogy minden jelentős természeti tárgy (például állatok, növények, sziklák stb.) rendelkezik lélekkel; és többistenhívő szempontból a hagyományos számi hiedelmek sokféle szellemet foglalnak magukban. Sok kortárs gyakorlót az újpogányság művelőihez hasonlítanak , mivel számos újpogány vallás szintén ötvözi az ősi pogány vallások elemeit újabb revíziókkal vagy újításokkal, de mások úgy érzik, hogy megpróbálják újjáéleszteni vagy rekonstruálni az őslakos számi vallásokat, ahogyan a történelemben megtalálható. folklór források és szájhagyományok.

2012-ben Troms megye kormányzója új vallásként hagyta jóvá a Tromsøi Sámánszövetséget.

Egy egészen más vallási elképzelést képvisel a számi területen megtalálható számos „bölcs férfi” és „bölcs asszony”. Gyakran rituálékon és hagyományos gyógyszereken keresztül kínálják a betegek gyógyítását, és kombinálhatják a hagyományos elemeket, például a régebbi számi tanításokat, újabb monoteista találmányokkal, amelyeket a keresztény misszionáriusok tanítottak az őseiknek, mint például a Biblia olvasmányai.

Genetikai vizsgálatok

számi anya gyermekeivel

Az antropológusok több száz éve vizsgálják a számi népet a többi európaihoz képest feltételezett fizikai és kulturális különbségeik miatt. A legújabb genetikai tanulmányok kimutatták, hogy a számik két leggyakoribb anyai leszármazási ága az V ( Európában neolitikus, 1500 évvel ezelőtt nem található Finnországban) és az U5b (Európában ősi) haplocsoport. Az N-VL29 Y-kromoszóma haplocsoport 20%-át teszi ki, 3500 évvel ezelőtt Szibériából származott. Az N-Z1936 Y-kromoszóma hasonlóan körülbelül 20%-ot tesz ki, és valószínűleg Szibériából származott a számi nyelvvel, de valamivel később, mint az N-VL29. Ez egybevág azokkal a régészeti bizonyítékokkal, amelyek arra utalnak, hogy több különböző kulturális csoport jutott el a számik törzsterületére Kr.e. 8000 és 6000 között, köztük feltehetően a mai számik ősei is.

Az autoszomális genetikai elemzések kimutatták, hogy a számik jelentős mennyiségű genomot hordoznak, amely egy kelet-ázsiai/szibériai forráspopulációból származik, amelyet legjobban az észak-ázsiai nganaszan nép, egy szamojéd nép képvisel . Ez a kelet-ázsiai/szibériai komponens többnyire az összes európai népnél megtalálható alacsony gyakorisággal, nagyobb gyakorisággal az északkelet-európaiak körében, ahol ~9% és ~30% között mozog a különböző skandináv lakosság körében, átlagosan 25%-os csúcs a számiknál. A sajátos kelet-ázsiai/szibériai eredetű ősök a feltételezések szerint a korai vaskorban érkeztek Északkelet-Európába, az uráli nyelvek érkezésével összefüggésben . A kelet-ázsiai/szibériai nganaszanhoz kapcsolódó komponens az oroszok körében is 8%-os gyakorisággal kimutatható. A 3500 éves kólai populációt reprezentáló történelmi számi minta ~55%-os kelet-ázsiai/szibériai származást mutatott. A származtatott EDAR gén allélokat, amelyek általában megtalálhatók a kelet-ázsiaiak és az amerikai őslakosok körében, de nagyrészt hiányoznak a többi populációból, a számi egyedeknél is kimutatták. A mezolitikus " nyugat-európai vadász-gyűjtögető " (WHG) komponense megközelíti a 15%-ot, míg a neolitikus "európai korai gazdálkodó" (LBK) komponense 10%. Körülbelül 50%-a a bronzkori „ Yamna ” komponenshez kapcsolódik, amelynek legkorábbi nyomát az észtországi Pit-Comb Ware kultúrában figyelték meg, de 2,5 -szer alacsonyabb százalékban.

Megállapították, hogy a számik genetikailag nem rokonok a pitted Ware kultúrához tartozó emberekkel . A Pitted Ware kultúra viszont genetikailag folyamatos az eredeti skandináv vadász-gyűjtögetőkkel .

A számikkal kapcsolatos tudományos kutatás története

Hirdetés egy hamburgi számik 1893/1894-es etnológiai kiállításához - Szent Pál

A számik genetikai felépítését széles körben tanulmányozták, amióta ilyen kutatások léteznek. A számik néprajzi fotózása a fényképezőgép feltalálásával kezdődött a 19. században. Ez folytatódott az 1920-as és 1930-as években is, amikor a számit meztelenül fényképezték le, és anatómiai mérést végeztek a tudósok, a helyi rendőrség segítségével – olykor fegyverrel –, hogy olyan adatokat gyűjtsenek, amelyek igazolják saját fajelméleteiket. Így a számi közösségben bizonyos fokú bizalmatlanság tapasztalható a genetikai kutatásokkal szemben.

A diszkriminatív intézkedések közé tartozik például a Statens Institut for Rasbiologi kötelező faji alapú sterilizálási projektje, amely 1975-ig tartott, és a számi sírokat kirabolták, hogy kutatási anyagokat biztosítsanak, amelyek maradványai és leletanyagai Sápmi szerte a mai napig megtalálhatók. különböző állami gyűjteményekben. A 19. század végén az északi-sarkvidéki népek iránti gyarmati rajongás vezetett oda, hogy az emberi lényeket állatkertekben kiállították . A számi embereket hagyományos lavvu sátraikkal, fegyvereikkel és szánjaikkal, egy csoport rénszarvas mellett állították ki a Tierpark Hagenbeckben és a világ más állatkerteiben.


Nevezetes számi származású emberek

Tudomány

  • Ante Aikio (született 1977), észak-számi nyelven Luobbal Sámmol Sámmol Ánte, finn-számi nyelvész, szakterülete az uráli nyelvek, a történeti nyelvészet, a számi nyelvek és a számi őstörténet, a norvégiai Kautokeino-i Sámi Alkalmazott Tudományok Egyetemén .
  • Louise Bäckman [ nem ] (1926–ma) Tärnabyban született, umei számi beszélő. emeritus professzor. Számos tanulmányt végzett, amelyek betekintést engedtek a kereszténység előtti vallásba, és számos más kapcsolódó területen is fontos szerepet játszott.
  • Israel Ruong (1903–1986) Arjeplogban született. Svéd-számi nyelvész, politikus, a számi nyelvek és kultúra professzora a svéd Uppsalai Egyetemen. Israel Ruong anyanyelve a pite számi.
  • Ande Somby (1958-tól napjainkig) Buolbmatban született. Egyetemi kutató, művész, a DAT társalapítója.

Felfedezők és kalandorok

  • Samuel Balto (1861–1921), sarkvidéki felfedező – az egyik első ember, aki sílécen kelt át Grönlandon (Nansennel együtt) – és aranybányász. A nagyon híres Balto kutyát Samuel Baltóról nevezték el.
  • Lars Monsen (1963-ma) kalandor, felfedező, ágíró és író.

Irodalom

Nils-Aslak Valkeapää finn számi író, zenész és művész

Zene

Film és színház

Nils Gaup, számi filmrendező Norvégiából

Politika és társadalom

  • Lars Levi Laestadius (1800–61), vallási reformátor, botanikus és etnológus.
  • Ole Henrik Magga (1947–ma), politikus. A Norvég Számi Parlament (NSR) első elnöke és az ENSZ bennszülött kérdésekkel foglalkozó állandó fórumának első elnöke.
  • Helga Pedersen (1973–ma) politikus. Az első számi kormánytag (halászati ​​és part menti ügyek minisztere, Norvég Munkáspárt).
  • Elsa Laula Renberg (1877–1931), politikus és aktivista. Megszervezte az első nemzetközi számi konferenciát, és retorikailag erőteljes röpiratot írt a gyarmatosítással szembeni ellenállásról.
  • Isak Mikal Saba (1875–1925) politikus, író. Ő volt az első számi parlamenti képviselő (Norvég Munkáspárt), és írta a számi himnuszt.
  • Janne Seurujärvi (1975-től napjainkig), politikus. Finnország első számi képviselője .
  • Irja Seurujärvi-Kari (született 1947), politikus és akadémikus; a finn számi parlament tagja.
  • Laila Susanne Vars (1976–jelenleg), a norvég számi parlament volt alelnöke, az első számi nő jogi doktorátussal, az ENSZ Őslakos Népek Jogai Szakértői Mechanizmusának (EMRIP) tagja, a Sámi Egyetem rektora Alkalmazott Tudományok.

Vizuális művészetek

Sport

Anja Pärson számi síelő Svédországból
Börje Salming, visszavonult jégkorongvédő

Egyéb

Lásd még

számi kultúra

számi filmek

  • A fehér rénszarvas ( Valkoinen peura ) (1952), finn horrordráma, amely a finn Lappföldön játszódik, a számik körében.
  • Útkereső ( Ofelaš ) (1988), a legjobb külföldi film Oscar-díjára jelölt film; Norvégiában forgatták, számi nyelven beszélő számi színészekkel
  • Give Us Our Skeletons, egy 1999-es dokumentumfilm a számikon végzett tudományos rasszizmusról és faji besorolási mozgalomról
  • A kakukk ( Kukushka ) (2002), a második világháború idején játszódó film, egy számi nővel az egyik főszereplő
  • Utolsó joik a számi erdőkben? (2007), az Egyesült Nemzetek Szervezete számára készült dokumentumfilm a finn Lappföld földjogi vitáiról
  • The Sami ( Saamelainen ) (2007), a Mushkeg Media dokumentumfilmje az őslakos nyelvek állapotáról
  • Wolf (2008), annak vizsgálata, hogy az észak-svédországi számi falusiak hagyományai hogyan állnak szemben a mai társadalommal
  • Herdswoman (2008), dokumentumfilm a rénszarvas-legelő területek földjogi vitáiról
  • A Kautokeino-lázadás (2008), játékfilm, amely az 1852-es Guovdageaidnu-i számik etnikai-vallási lázadásról szól.
  • Varázsgombák és rénszarvas: Különös természet (2009), rövid videó az Amanita muscaria gombák számik és rénszarvasok általi használatáról, készítette a BBC
  • Suddenly Sami (2009), amelyben a filmrendező megtudja, hogy édesanyja eltitkolta előle sarkvidéki őshonos számi örökségét
  • Midnight Sun (2016), krimisorozat, amely a számi kultúra és a számi kultúra és a modern svéd társadalom konfliktusai körül forog.
  • Sami Blood (2016), egy svéd bentlakásos iskolába került számi lány életét bemutató film, hogy svédként asszimilálják.
  • A Frozen (2013) című filmben egy Kristoff nevű főszereplő szerepel, aki számi öltözéket visel, és rénszarvasa van.
  • A Frozen II (2019) a Northuldra néven ismert erdei törzset tartalmazza, amely a számikra épül, a Vuelie főcímdal pedig, amelyet Frode Fjellheim norvég joiker írt, és a Cantus norvég női kóruscsoport ad elő, számi zenén alapul; van a filmnek számi nyelvű szinkronja
  • Klaus (2019) animációs film "egy északi városban állomásozó postásról, aki összebarátkozik egy visszahúzódó játékkészítővel" számi karakterekkel

Megjegyzések

Hivatkozások

Források

További irodalom

számi könyvek

Külső linkek