agiografia -Hagiography

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Un'agiografia ( / ˌ h æ ɡ i ˈ ɒ ɡ r ə f i / ; dal greco antico ἅγιος , hagios 'santo' e -γραφία , -graphia 'scrittura') è una biografia di un santo o di un leader ecclesiastico, come così come, per estensione, una biografia adulatoria e idealizzata di un fondatore, santo, monaco, monaca o icona in una qualsiasi delle religioni del mondo. Le agiografie paleocristiane potevano consistere in una biografia o vita, una descrizione delle gesta o dei miracoli del santo (dal latino vita , vita, che dà inizio al titolo della maggior parte delle biografie medievali), un racconto del martirio del santo (detto passio ), o essere una combinazione di questi.

Le agiografie cristiane si concentrano sulle vite, e in particolare sui miracoli, attribuiti a uomini e donne canonizzati dalla Chiesa cattolica romana, dalla Chiesa ortodossa orientale, dalle chiese ortodosse orientali e dalla Chiesa d'Oriente . Altre tradizioni religiose come buddismo, induismo, taoismo, islam, sikhismo e giainismo creano e mantengono anche testi agiografici (come il sikh Janamsakhis ) riguardanti santi, guru e altri individui ritenuti intrisi di potere sacro.

Le opere agiografiche, in particolare quelle medievali, possono incorporare una documentazione della storia istituzionale e locale e testimonianze di culti, costumi e tradizioni popolari . Tuttavia, quando si fa riferimento a opere moderne non ecclesiastiche, il termine agiografia è spesso usato come riferimento peggiorativo a biografie e storie i cui autori sono percepiti come acritici o riverenti nei confronti del loro soggetto.

cristiano

Sviluppo

L'agiografia costituiva un importante genere letterario nella chiesa paleocristiana, fornendo un po' di storia informativa insieme a storie e leggende più ispiratrici . Un resoconto agiografico di un singolo santo potrebbe consistere in una biografia ( vita ), una descrizione delle gesta o dei miracoli del santo, un resoconto del martirio del santo ( passio ), o essere una combinazione di questi.

Il genere di vita dei santi nacque per la prima volta nell'impero romano quando furono registrate leggende sui martiri cristiani . Le date della loro morte costituivano la base dei martiri . Nel IV secolo c'erano tre tipi principali di cataloghi delle vite dei santi:

  • catalogo del calendario annuale, o menaion (in greco, μηναῖον, menaion significa "mensile" ( adj, neut ), lett. "lunare"), biografie dei santi da leggere ai sermoni ;
  • synaxarion ("qualcosa che raccoglie"; greco συναξάριον, da σύναξις, synaxis cioè "raccolta", "raccolta", "compilazione"), o una breve versione delle vite dei santi, ordinate per date;
  • paterikon ("quello dei Padri"; greco πατερικόν ; in greco e latino, pater significa "padre"), o biografia dei santi specifici, scelta dal compilatore del catalogo.

Nell'Europa occidentale, l'agiografia è stata uno dei veicoli più importanti per lo studio della storia ispiratrice durante il Medioevo . La leggenda aurea di Jacobus de Voragine ha compilato una grande quantità di materiale agiografico medievale, con una forte enfasi sui racconti di miracoli. Le vite venivano spesso scritte per promuovere il culto degli stati locali o nazionali, e in particolare per sviluppare i pellegrinaggi per visitare le reliquie . Le porte in bronzo di Gniezno della cattedrale di Gniezno in Polonia sono le uniche porte romaniche in Europa a rappresentare la vita di un santo. La vita di sant'Adalberto di Praga, sepolto nella cattedrale, è mostrata in 18 scene, probabilmente basate su una copia miniata perduta di una delle sue Vite.

La Bollandist Society continua lo studio, l'assemblea accademica, la valutazione e la pubblicazione di materiali relativi alla vita dei santi cristiani. (Vedi Acta Sanctorum .)

Inghilterra medievale

Molti degli importanti testi agiografici composti nell'Inghilterra medievale furono scritti nel dialetto volgare anglo-normanno . Con l'introduzione della letteratura latina in Inghilterra nel VII e VIII secolo il genere della vita del santo divenne sempre più popolare. Quando lo si contrappone al popolare poema eroico, come Beowulf, si scopre che condividono alcune caratteristiche comuni. In Beowulf, il personaggio titolare combatte contro Grendel e sua madre, mentre il santo, come Atanasio ' Antonio (una delle fonti originali per il motivo agiografico) o il personaggio di Guthlac, combatte contro figure non meno sostanziali in senso spirituale. Entrambi i generi si concentrano poi sulla figura dell'eroe-guerriero, ma con la distinzione che il santo è di tipo spirituale.

L'imitazione della vita di Cristo era allora il punto di riferimento rispetto al quale si misuravano i santi, e l'imitazione della vita dei santi era il punto di riferimento rispetto al quale si misurava la popolazione generale. Nell'Inghilterra anglosassone e medievale, l'agiografia divenne un genere letterario per eccellenza per l'insegnamento di un pubblico in gran parte analfabeta. L'agiografia ha fornito a sacerdoti e teologi manuali classici in una forma che ha consentito loro gli strumenti retorici necessari per presentare la loro fede attraverso l'esempio della vita dei santi.

Di tutti gli agiografi inglesi nessuno fu più prolifico né così consapevole dell'importanza del genere come l'abate Ælfric di Eynsham . La sua opera Lives of the Saints contiene una serie di sermoni sui giorni dei santi, precedentemente osservati dalla Chiesa inglese. Il testo comprende due prefazioni, una in latino e una in inglese antico, e 39 vite che iniziano il 25 dicembre con la natività di Cristo e terminano con tre testi a cui non sono allegati i giorni dei santi. Il testo abbraccia l'intero anno e descrive la vita di molti santi, sia inglesi che continentali, e rievoca alcuni dei primi santi della chiesa primitiva.

Ci sono due casi noti in cui le vite del santo sono state adattate in commedie vernacolari in Gran Bretagna. Queste sono le opere in lingua della Cornovaglia Beunans Meriasek e Beunans Ke, sulle vite dei santi Meriasek e Kea, rispettivamente.

Altri esempi di agiografie dall'Inghilterra includono:

Irlanda medievale

Voci di calendario per il 1 e 2 gennaio del Martirologio di Oengus .

L'Irlanda si distingue per la sua ricca tradizione agiografica e per la grande quantità di materiale prodotto durante il Medioevo. Gli agiografi irlandesi scrissero principalmente in latino mentre alcune delle vite del santo successivo furono scritte nell'irlandese vernacolo nativo dell'agiografo . Di particolare rilievo sono le vite di San Patrizio, San Colomba (latino)/Colum Cille (irlandese) e Santa Brigitta/Brigida, i tre santi patroni dell'Irlanda. La prima Vita esistente fu scritta da Cogitosus . Inoltre, diversi calendari irlandesi relativi alle feste dei santi cristiani (a volte chiamati martirologi o festeologie ) contenevano sinossi abbreviate delle vite dei santi, che sono state compilate da molte fonti diverse. Esempi notevoli includono il Martirologio di Tallaght e il Félire Óengusso . Tali calendari agiografici erano importanti per stabilire elenchi di santi nativi irlandesi, a imitazione dei calendari continentali.

Ortodossia orientale

Agiografia visiva di Santa Paraskeva ( Patriarcato di Peć, 1719-20).
Esempio di agiografia visiva greco-ortodossa. Questo è uno dei mosaici bizantini sopravvissuti più noti in Hagia Sophia : Cristo Pantocratore affiancato dalla Vergine Maria e Giovanni Battista realizzato nel XII secolo.

Nel X secolo un monaco bizantino Simeone Metafraste fu il primo a cambiare il genere di vita dei santi in qualcosa di diverso, conferendogli un carattere moralizzante e panegirico . Il suo catalogo delle vite dei santi divenne lo standard per tutti gli agiografi occidentali e orientali, che avrebbero creato biografie e immagini relative dei santi ideali allontanandosi gradualmente dai fatti reali delle loro vite. Il genere delle vite dei santi aveva assorbito negli anni una serie di intrecci narrativi e immagini poetiche (spesso, di origine precristiana, come combattimenti di draghi ecc.), parabole medievali, racconti e aneddoti .

Il genere delle vite dei santi fu introdotto nel mondo slavo nell'impero bulgaro tra la fine del IX e l'inizio del X secolo, dove furono prodotte le prime agiografie originali su Cirillo e Metodio, Clemente di Ohrid e Naum di Preslav . Alla fine i bulgari portarono questo genere nella Rus' di Kiev insieme alla scrittura e anche nelle traduzioni dalla lingua greca. Nell'XI secolo, i Rus' iniziarono a compilare le storie originali della vita dei primi santi Rus'ian, ad esempio Boris e Gleb, Theodosius Pechersky ecc. Nel XVI° secolo, il metropolita Macario ampliò l'elenco dei santi Rus'ian e supervisionò il processo di compilazione delle loro storie di vita. Sarebbero tutti compilati nel cosiddetto catalogo Velikiye chet'yi-minei (Великие Четьи-Минеи, o Great Menaion Reader ), composto da 12 volumi secondo ogni mese dell'anno. Furono rivisti e ampliati da San Dimitry di Rostov nel 1684–1705.

Oggi, le opere nel genere delle vite dei santi rappresentano una preziosa fonte storica e un riflesso di diverse idee sociali, visioni del mondo e concetti estetici del passato.

Ortodossia orientale

Anche le Chiese ortodosse orientali hanno le proprie tradizioni agiografiche. Ad esempio, le agiografie della Chiesa ortodossa etiope Tewahedo in lingua Ge'ez sono conosciute come gadl (Vita del santo). Ci sono circa 200 agiografie sui santi indigeni. Sono tra le più importanti fonti scritte etiopi medievali e alcune hanno informazioni storiche accurate. Sono scritti dai discepoli dei santi. Alcuni furono scritti molto tempo dopo la morte di un santo, ma altri furono scritti non molto tempo dopo la morte del santo. Esistono frammenti di un'agiografia antica nubiana di San Michele.

islamico

L'agiografia nell'Islam iniziò in lingua araba con la scrittura biografica sul profeta Maometto nell'VIII secolo d.C., una tradizione nota come sīra . A partire dal X secolo d.C. circa, emerse anche un genere generalmente noto come manāqib, che comprendeva biografie degli imam ( madhāhib ) che fondarono diverse scuole di pensiero islamico ( madhhab ) sulla shariʿa e dei santi Ṣūfī . Nel corso del tempo, l'agiografia sui Ṣūfīs e sui loro miracoli arrivò a predominare nel genere di manāqib .

Allo stesso modo, influenzati dalle prime ricerche islamiche sugli hadith e altre informazioni biografiche sul Profeta, gli studiosi persiani iniziarono a scrivere l'agiografia persiana, sempre principalmente di santi Sūfī, nell'XI secolo d.C.

L'islamizzazione delle regioni turche portò allo sviluppo di biografie di santi turche, a partire dal XIII secolo d.C. e guadagnando terreno intorno al XVI. La produzione rimase dinamica e tenne il passo con gli sviluppi accademici nella scrittura biografica storica fino al 1925, quando Mustafa Kemal Atatürk (morto nel 1938) pose un divieto alle confraternite Ṣūfī. Quando la Turchia ha allentato le restrizioni legali alla pratica islamica negli anni '50 e '80, Ṣūfīs è tornato a pubblicare l'agiografia, una tendenza che continua nel 21 ° secolo.

Guarda anche

Riferimenti

Ulteriori letture

  • De Weese, Devin. Islamizzazione e religione nativa nell'Orda d'oro: Baba Tukles e conversione all'Islam nella tradizione storica ed epica . State College, Pennsylvania: Penn State University Press, 2007.
  • Eden, Jeff. Warrior Saints of the Silk Road: Legends of the Qarakhanid . Brill: Leida, 2018.
  • Heffernan, Thomas J. Biografia sacra: santi e loro biografi nel Medioevo. Oxford University Press, 1992.
  • Ivanović, Miloš (2019). "Agiografie serbe sulla guerra e le lotte politiche della dinastia Nemanjić (dal XII al XIV secolo)". Riforma e rinnovamento nell'Europa centrale e orientale medievale: politica, diritto e società . Cluj-Napoca: Accademia rumena, Centro di studi sulla Transilvania. pp. 103–129.
  • Mariković, Ana e Vedriš, Trpimir eds. Identità e alterità nell'agiografia e nel culto dei santi (Bibliotheca Hagiotheca, Collana Colloquia 1). Zagabria: Hagiotheca, 2010.
  • Renard, Giovanni. Amici di Dio: immagini islamiche di pietà, impegno e servitù . Berkeley: University of California Press, 2008.
  • Vauchez, André, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge (1198–1431) ( BEFAR, 241). Roma, 1981. [Ing. trad.: La santità nel tardo medioevo . Cambridge, 1987; Ital. trad.: La santità nel Medioevo . Bologna, 1989].

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