Sami -Sámi

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Sami
Sámit ( Noord-Samisch )
Sami flag.svg
Noordse Samische mensen Lavvu 1900-1920.jpg
Sami buiten Lavvu, ca. 1910
Totale populatie
Geschat 80.000–100.000 of meer
Regio's met aanzienlijke populaties
Sápmi 63.831-107.341
Noorwegen 37,890-60.000
Zweden 14.600-36.000
Finland 9.350
Rusland 1.991
Verenigde Staten 480 (eerste afkomst)
945 (eerste en tweede)
Oekraïne 136 (2001)
Talen
Samische talen ( Akkala, Inari, Kildin, Kemi, Lule, Northern, Pite, Skolt, Ter, Southern, Ume )
Russisch, Noors, Zweeds, Fins
Religie
Sámi Sjamanisme
Christendom ( Lutheranisme (inclusief Laestadianism ), Oosterse Orthodoxie )
Verwante etnische groepen
Andere Fins-Oegrische mensen

De Sámi ( / ˈ s ɑː m i / SAH -mee ; ook gespeld als Sami of Saami ) zijn een Fins-Oegrisch sprekend volk dat de regio Sápmi (voorheen bekend als Lapland) bewoont, dat tegenwoordig grote noordelijke delen van Noorwegen, Zweden omvat, Finland, en van de Oblast Moermansk, Rusland, met name het grootste deel van het Kola-schiereiland . De Sámi zijn van oudsher in het Engels bekend als Lapps of Laplanders, maar deze termen worden als beledigend beschouwd door de Sámi, die de naam van het gebied in hun eigen taal verkiezen, bijv. Northern Sámi Sápmi . Hun traditionele talen zijn de Sámi-talen, die worden geclassificeerd als een tak van de Oeralische taalfamilie .

Traditioneel hebben de Sámi een verscheidenheid aan middelen van bestaan ​​nagestreefd, waaronder kustvisserij, pelsvanger en schapen hoeden . Hun bekendste manier van levensonderhoud is het semi- nomadisch rendierhoeden . Momenteel is ongeveer 10% van de Sámi verbonden met het hoeden van rendieren, wat hen voorziet van vlees, bont en transport. 2.800 Sámi-mensen zijn actief betrokken bij het hoeden van rendieren op een fulltime basis in Noorwegen. Om traditionele, ecologische, culturele en politieke redenen is het hoeden van rendieren wettelijk voorbehouden aan Sámi in sommige regio's van de Scandinavische landen.

etymologieën

Een Sami afgebeeld in de kunst, schilderij van François-Auguste Biard

Sami

Sprekers van Noord-Sámi noemen zichzelf Sámit (de Sámis) of Sápmelaš (van Sámi kin), het woord Sápmi wordt verbogen in verschillende grammaticale vormen. Andere Sámi-talen gebruiken verwante woorden. Vanaf ongeveer 2014 was de huidige consensus onder specialisten dat het woord Sámi was geleend van het Proto-Baltische woord * žēmē, wat 'land' betekent ( verwant met Slavische zemlja ( земля ), met dezelfde betekenis).

Het woord Sámi heeft ten minste één verwant woord in het Fins: Proto-Baltic * žēmē werd ook geleend in Proto-Finnic, als * šämä . Dit woord werd het moderne Finse Häme (Fins voor de regio Tavastia ; de tweede ä van * šämä wordt nog steeds gevonden in het adjectief Häm ä läinen ). Het Finse woord voor Finland, Suomi, is waarschijnlijk ook afkomstig van het Proto-Baltische * žēmē, hoewel de precieze route wordt besproken en voorstellen meestal complexe processen van lenen en opnieuw lenen met zich meebrengen. Suomi en zijn bijvoeglijke vorm suom a lainen moet komen van * sōme- / sōma- . In één voorstel komt dit Finse woord van een Proto-Germaans woord * sōma-, zelf van Proto-Baltic * sāma-, op zijn beurt ontleend aan Proto- Finnic * šämä, dat ontleend was aan * žēmē .

De Sámi-instellingen - met name de parlementen, radio- en tv-stations, theaters, enz. - gebruiken allemaal de term Sámi, ook wanneer ze buitenstaanders aanspreken in het Noors, Zweeds, Fins of Engels. In het Noors en Zweeds worden de Sámi tegenwoordig aangeduid met de gelokaliseerde vorm Same .

Fins

De eerste waarschijnlijke historische vermelding van de Sámi, met de naam Fenni, was door Tacitus, omstreeks 98 na Christus. Varianten van Finn of Fenni waren in de oudheid wijdverbreid, te oordelen naar de namen Fenni en Φίννοι ( Phinnoi ) in klassieke Romeinse en Griekse werken . Finn (of varianten, zoals skridfinn, 'striding Finn') was de naam die oorspronkelijk werd gebruikt door Noorse sprekers (en hun proto-Noors sprekende voorouders) om te verwijzen naar de Sámi, zoals blijkt uit de landse Eddas en Noorse sagen (11e tot 14e eeuwen).

De etymologie is enigszins onzeker, maar de consensus lijkt te zijn dat het verwant is aan het Oudnoors finna, van het proto-Germaanse * finþanan ('vinden'), waarbij de logica is dat de Sami, als jager-verzamelaars hun voedsel "vonden"., in plaats van het te laten groeien. Deze etymologie heeft oudere speculaties vervangen dat het woord verwant zou kunnen zijn aan fen .

Terwijl het Oudnoors zich geleidelijk ontwikkelde tot de afzonderlijke Scandinavische talen, begonnen Zweden blijkbaar Fins te gebruiken om te verwijzen naar inwoners van wat nu Finland is, terwijl de Sami Laps werden genoemd . In Noorwegen werden Sámi echter nog steeds Finnen genoemd tot in de moderne tijd (weerspiegeld in toponiemen zoals Finnmark, Finnsnes, Finnfjord en Finnøy ), en sommige Noord-Noren zullen nog steeds af en toe Finn gebruiken om naar Sámi-mensen te verwijzen, hoewel de Sámi nu zelf vind dit een ongepaste term. Finse immigranten naar Noord-Noorwegen in de 18e en 19e eeuw werden Kvens genoemd om hen te onderscheiden van de Sámi "Finnen". Etnische Finnen ( suomalaiset ) zijn een aparte groep van Sámi.

Lap

Aleksander Lauréus ' schilderij van de Sami bij het vuur

Het woord Lapp kan worden herleid tot Oud-Zweedse lapper, lands lappir (meervoud) misschien van Finse oorsprong; vergelijk Finse lappalainen "Lapp", Lappi "Lapland" (mogelijk "wildernis in het noorden"), de oorspronkelijke betekenis is onbekend. Het is niet bekend hoe het woord Lapp in de Noorse taal is gekomen, maar een van de eerste schriftelijke vermeldingen van de term is in de Gesta Danorum door de twaalfde-eeuwse Deense historicus Saxo Grammaticus, die naar 'de twee Lappia's' verwees, hoewel hij nog steeds verwezen naar de Sámi als (Skrid-) Finn s. In feite verbindt Saxo de Sámi nooit expliciet met de "twee Laplanden". De term "Lapp" werd populair en werd de standaardterminologie door het werk van Johannes Schefferus, Acta Lapponica (1673).

De Sámi zijn in andere talen vaak bekend onder de exonyms Lap, Lapp of Laplanders, hoewel deze als denigrerende termen worden beschouwd, terwijl anderen op zijn minst de naam Lappland accepteren . Varianten van de naam Lapp werden oorspronkelijk gebruikt in Zweden en Finland en, via het Zweeds, overgenomen door veel belangrijke Europese talen: Engels: Lapps ; Duits, Nederlands : Lappen ; Frans : Lapons ; Grieks : Λάπωνες ( Lápōnes ); Hongaars : lappok ; Italiaans : Lapponi ; Pools : Lapończycy ; Portugees : Lapões ; Spaans : Lapones ; Roemeens : laponi ; Turks : Lapon . In het Russisch is de overeenkomstige term лопари́ ( lopari ) en in het Oekraïens лопарі́ ( lopari ).

In Finland en Zweden is Lapp gebruikelijk in plaatsnamen, zoals Lappi ( Satakunta ), Lappeenranta ( Zuid-Karelië ) en Lapinlahti ( Noord-Savo ) in Finland; en Lapp ( provincie Stockholm ), Lappe ( Södermanland ) en Lappabo ( Småland ) in Zweden. Zoals eerder vermeld, is Finn een veel voorkomend element in Noorse (met name Noord-Noorse) plaatsnamen, terwijl Lapp buitengewoon zeldzaam is.

Terminologische problemen in het Fins zijn enigszins anders. Finnen die in Fins Lapland wonen, noemen zichzelf over het algemeen lapp i lainen, terwijl het gelijkaardige woord voor het Samische volk lapp a lainen is . Dit kan verwarrend zijn voor buitenlandse bezoekers vanwege het vergelijkbare leven dat Finnen en Sami tegenwoordig in Lapland leven. Lappalainen is ook een veel voorkomende familienaam in Finland. In het Fins is saamelainen tegenwoordig het meest gebruikte woord, vooral in officiële contexten.

Geschiedenis

Thuisland van het Samische volk op dit moment
Een Sámi-familie in Noorwegen rond 1900

De talen van de Sámi, net als andere Oeralic-talen, worden verondersteld afkomstig te zijn uit het gebied langs de Wolga, de langste rivier van Europa. De Sámi hebben hun wortels in de midden- en bovenregio van de Wolga in de Corded Ware-cultuur . Deze groepen begonnen vermoedelijk in het tweede en derde kwart van het tweede millennium voor Christus vanuit het vroege thuisgebied van de Oeral-volkeren naar het noordwesten te verhuizen. Tijdens hun reis gebruikten ze de oude rivierroutes van Noord-Rusland die al millennia in gebruik waren. Sommige van deze volkeren, die oorspronkelijk dezelfde westerse Oeralische taal spraken, stopten en verbleven in de regio's tussen Karelië, Ladoga en het Ilmenmeer, en zelfs verder naar het oosten en het zuidoosten. De groepen van deze volkeren die van 1600 tot 1500 v. Chr. in het Finse merengebied terechtkwamen, "werden" later de Sámi. Enige tijd na het begin van de jaartelling arriveerden de Sámi in hun huidige thuisland .

De Sami-taal ontwikkelde zich voor het eerst aan de zuidkant van het meer van Onega en het meer van Ladoga en verspreidde zich van daaruit. Toen de sprekers van deze taal zich uitbreidden tot het gebied van het huidige Finland, kwamen ze groepen mensen tegen die een aantal kleinere oude talen spraken, die later uitstierven. Deze talen hebben echter sporen achtergelaten in de Samische taal. Naarmate de taal zich verder verspreidde, werd deze opgedeeld in dialecten. De geografische verspreiding van de Sámi is in de loop van de geschiedenis geëvolueerd. Vanaf de bronstijd bezetten de Sámi het gebied langs de kust van Finnmark en het schiereiland Kola . Dit valt samen met de komst van het Siberische genoom naar Estland en Finland, wat mogelijk overeenkomt met de introductie van de Fins-Oegrische talen in de regio.

In Lapland en Finnmark zijn rotstekeningen en archeologische vondsten, zoals nederzettingen, die dateren van ongeveer 10.000 v . Deze jager-verzamelaars uit het late paleolithicum en het vroege mesolithicum werden door de onderzoekers Komsa genoemd.

Relatie tussen de Sami en de Scandinaviërs

De Sámi hebben een complexe relatie met de Scandinaviërs (in de middeleeuwen bekend als het Noorse volk), de dominante volkeren van Scandinavië, die Scandinavische talen spreken en die de koninkrijken van Noorwegen en Zweden stichtten en zo domineerden waarin de meeste Sámi-mensen wonen. Hoewel de Sámi al zo'n 3.500 jaar in Fennoscandia wonen, is de Sámi-nederzetting in Scandinavië niet ouder dan de Noorse/Scandinavische nederzetting van Scandinavië, zoals soms in de volksmond wordt aangenomen. De migratie van Germaanssprekende volkeren naar Zuid-Scandinavië gebeurde onafhankelijk en los van de latere Sami-migraties naar de noordelijke regio's. Eeuwenlang hadden de Sami en de Scandinaviërs relatief weinig contact; de Sámi leefden voornamelijk in het binnenland van Noord-Fennoscandia, terwijl Scandinaviërs in het zuiden van Scandinavië woonden en geleidelijk de Noorse kust koloniseerden; vanaf de 18e en vooral de 19e eeuw begonnen de regeringen van Noorwegen en Zweden de soevereiniteit agressiever te doen gelden in het noorden, en richtten ze zich vanaf de 19e eeuw op de Sámi met een Scandinaviseringsbeleid gericht op gedwongen assimilatie . Vóór het tijdperk van het gedwongen Scandinaviseringsbeleid hadden de Noorse en Zweedse autoriteiten de Sámi grotendeels genegeerd en bemoeiden ze zich niet veel met hun manier van leven. Terwijl de Noren vóór de 19e eeuw naar het noorden trokken om geleidelijk de kust van het moderne Troms en Finnmark te koloniseren om deel te nemen aan een exportgedreven visserij-industrie, toonden ze weinig interesse in het harde en niet-bebouwbare binnenland dat wordt bevolkt door Sámi die rendieren hoeden. In tegenstelling tot de Noren aan de kust die sterk afhankelijk waren van hun handel met het zuiden, leefden de Sámi in het binnenland van het land. Vanaf de 19e eeuw begonnen Noorse en Zweedse autoriteiten de Sami te beschouwen als een "achterlijk" en "primitief" volk dat "beschaafd" moest worden, waarbij de Scandinavische talen werden opgelegd als de enige geldige talen van de koninkrijken en de Samische taal en cultuur effectief werd verboden in veel contexten, met name scholen.

Zuidelijke grenzen van de Sámi-nederzetting in het verleden

Een Samische man en kind in Finnmark, Noorwegen, circa 1900

Hoe ver naar het zuiden de Sámi zich in het verleden uitstrekten, wordt al vele jaren besproken onder historici en archeologen. De Noorse historicus Yngvar Nielsen, in opdracht van de Noorse regering in 1889 om deze kwestie vast te stellen om hedendaagse vraagstukken over de landrechten van de Sami op te lossen, concludeerde dat de Sami niet verder naar het zuiden hadden gewoond dan Lierne in de provincie Nord-Trøndelag tot ongeveer 1500, toen ze begon naar het zuiden te trekken en bereikte het gebied rond het Femundmeer in de 18e eeuw. Deze hypothese wordt nog steeds door veel historici geaccepteerd, maar is in de 21e eeuw onderwerp van wetenschappelijk debat geweest. In de afgelopen jaren wijzen verschillende archeologische vondsten op een Sami-aanwezigheid in Zuid-Noorwegen in de Middeleeuwen en in Zuid-Zweden, waaronder vondsten in Lesja, in Vang, in Valdres en in Hol en Ål in Hallingdal . Voorstanders van de Sámi-interpretaties van deze vondsten gaan uit van een gemengde bevolking van Noorse en Sámi-bevolking in de bergachtige gebieden van Zuid-Noorwegen in de middeleeuwen.

Oorsprong van de Noorse Zee Sámi

Drie Samische vrouwen

builenpest

Sami in Noorwegen, 1928

Tot de komst van de builenpest in Noord-Noorwegen in 1349, bezetten de Sámi en de Noren zeer afzonderlijke economische niches . De Sámi jaagden op rendieren en visten voor hun levensonderhoud. De Noren, die geconcentreerd waren op de buitenste eilanden en in de buurt van de monding van de fjorden, hadden toegang tot de belangrijkste Europese handelsroutes, zodat ze, naast de marginale landbouw in de provincies Nordland, Troms en Finnmark, handel konden stichten, vis verhandelen voor producten uit het zuiden. Volgens oude Noordse teksten zijn de Zee-Sámi en de Berg-Sámi twee klassen van dezelfde mensen en niet twee verschillende etnische groepen, zoals ten onrechte werd aangenomen.

Dit sociaal-economische evenwicht veranderde sterk toen in december 1349 de builenpest naar Noord-Noorwegen kwam. De Noren waren nauw verbonden met de grotere Europese handelsroutes, waarlangs de pest reisde; bijgevolg werden ze besmet en stierven ze in een veel hoger tempo dan Sámi in het binnenland. Van alle staten in de regio heeft Noorwegen het meest te lijden gehad van deze plaag . Afhankelijk van de parochie werd 60 tot 76 procent van de Noord-Noorse boerderijen verlaten na de pest, terwijl de grondhuur, een andere maatstaf voor de bevolking, daalde tot negen tot 28% van het niveau van vóór de pest. Hoewel de bevolking van Noord-Noorwegen schaars is in vergelijking met Zuid-Europa, verspreidde de ziekte zich even snel. De verspreiding van de plaagdragende vlo ( Xenopsylla cheopsis ) vanuit het zuiden werd vergemakkelijkt door het transport van houten vaten met tarwe, rogge of wol, waar de vlooien maandenlang konden leven en zich zelfs konden voortplanten. De Sámi leefden van vis en rendiervlees en aten geen tarwe of rogge. Ze leefden in gemeenschappen los van de Noren; omdat ze slechts losjes verbonden waren met de Europese handelsroutes, deden ze het veel beter dan de Noren.

Vis industrie

Een Sea Sámi-man uit Noorwegen door prins Roland Bonaparte in 1884
Een Sea Sámi-man uit Noorwegen door prins Roland Bonaparte in 1884

Vissen is altijd het belangrijkste levensonderhoud geweest voor de vele Sámi die permanent in kustgebieden wonen. Archeologisch onderzoek toont aan dat de Sámi langs de kust hebben gewoond en in het verleden veel verder naar het zuiden hebben gewoond, en dat ze ook betrokken waren bij ander werk dan het hoeden van rendieren (bijv. vissen, landbouw, ijzerwerk). De visserij langs de Noord-Noorse kust, vooral op de Lofoten en Vesterålen-eilanden, is behoorlijk productief, met een verscheidenheid aan vissen; tijdens de middeleeuwen was het een belangrijke bron van inkomsten voor zowel de vissers als de Noorse monarchie . Met zulke enorme bevolkingsdalingen veroorzaakt door de Zwarte Dood, zijn de belastinginkomsten van deze industrie sterk gedaald. Vanwege de enorme winsten die met deze visserij konden worden behaald, boden de lokale autoriteiten de Sámi aan om - geconfronteerd met hun eigen bevolkingsdruk - zich te vestigen op de nieuw leegstaande boerderijen. Hierdoor ontstond de economische verdeeldheid tussen de Sea Sámi ( sjøsamene ), die uitgebreid voor de kust viste, en de Mountain Sámi ( fjellsamene, innlandssamene ), die doorging met het jagen op rendieren en klein wild. Later hoedden ze rendieren. Zelfs nog in het begin van de 18e eeuw waren er veel Sámi die zich nog steeds op deze boerderijen vestigden die verlaten waren vanaf de jaren 1350. Na vele jaren van voortdurende migratie, werden deze Zee-Sámi veel talrijker dan de rendier-hoedende berg Sámi, die vandaag slechts 10% van alle Sámi uitmaakt. In de huidige tijd is er ook voortdurend overleg tussen de regering van Noorwegen en het Samische parlement over het recht van de kust Sami om in de zeeën te vissen op basis van historisch gebruik en internationaal recht. De staatsregulering van de zeevisserij onderging eind jaren tachtig ingrijpende veranderingen. De verordening koppelde quota aan vaartuigen en niet aan vissers. Deze nieuw berekende quota werden gratis uitgedeeld aan grotere schepen op basis van de hoeveelheid van de vangst in voorgaande jaren, waardoor kleine schepen in de Sámi-districten grotendeels buiten het nieuwe quotasysteem vielen.

Berg Sami

Terwijl de Sea Sámi zich langs de Noorse fjorden en binnenwateren vestigde en een combinatie van landbouw, veeteelt, vallen en vissen nastreefde, bleef de minderheid Mountain Sámi jagen op wilde rendieren . Rond 1500 begonnen ze deze dieren te temmen in kuddes hoeden, en werden de bekende rendiernomaden, vaak afgeschilderd door buitenstaanders die de traditionele Samische levensstijl volgden. De Berg-Sámi moesten belasting betalen aan drie staten, Noorwegen, Zweden en Rusland, toen ze elke grens overstaken terwijl ze de jaarlijkse rendiermigratie volgden; dit veroorzaakte veel wrok door de jaren heen. Tussen 1635 en 1659 dwong de Zweedse kroon Zweedse dienstplichtigen en Sámi-wagenchauffeurs om in de Nasa-zilvermijn te werken, waardoor veel Sámi's uit het gebied emigreerden om dwangarbeid te vermijden. Als gevolg hiervan nam de bevolking van Pite- en Lule -sprekende Sámi sterk af.

na 1800

Sámi-familie in 1936

Lange tijd bloeide de levensstijl van de Sami vanwege zijn aanpassing aan de Arctische omgeving. Inderdaad, gedurende de 18e eeuw, toen de Noren van Noord-Noorwegen leden onder lage visprijzen en de daaruit voortvloeiende ontvolking, werd het culturele element van de Sami versterkt, aangezien de Sami grotendeels onafhankelijk waren van bevoorrading uit Zuid-Noorwegen.

In de 19e eeuw nam de druk van de kerstening van de Sámi toe, waarbij sommige Sámi het Laestadianisme overnamen . Met de invoering van zeven verplichte schooljaren in 1889 kwamen de Samische taal en de traditionele manier van leven steeds meer onder druk te staan ​​door gedwongen culturele normalisatie. Een sterke economische ontwikkeling van het noorden volgde ook, waardoor de Noorse cultuur en taal een hogere status kregen.

Aan Zweedse en Finse zijde waren de autoriteiten minder militant, hoewel de Sámi-taal op scholen verboden was en een sterke economische ontwikkeling in het noorden leidde tot een verzwakte culturele en economische status van de Sámi. Van 1913 tot 1920 creëerde de Zweedse politieke beweging voor rassenscheiding een op ras gebaseerd biologisch instituut dat onderzoeksmateriaal verzamelde van levende mensen en graven. Door de geschiedenis heen werden Zweedse kolonisten aangemoedigd om naar de noordelijke regio's te verhuizen door middel van prikkels zoals land- en waterrechten, belastingvoordelen en militaire vrtellingen.

De sterkste druk vond plaats van rond 1900 tot 1940, toen Noorwegen veel geld en moeite investeerde om de Samische cultuur te assimileren. Iedereen die staatsgronden voor landbouw in Finnmark wilde kopen of pachten, moest kennis van de Noorse taal bewijzen en zich registreren met een Noorse naam. Dit veroorzaakte de ontwrichting van de Sámi-bevolking in de jaren 1920, waardoor de kloof tussen lokale Sámi-groepen (iets dat nog steeds aanwezig is) toenam, die soms het karakter heeft van een intern Sámi-etnisch conflict. In 1913 keurde het Noorse parlement een wetsvoorstel goed over "land met inheemse wetten" om de beste en meest bruikbare gronden toe te wijzen aan Noorse kolonisten. Een andere factor was het beleid van de verschroeide aarde dat door het Duitse leger werd gevoerd, resulterend in zware oorlogsvernietiging in Noord-Finland en Noord-Noorwegen in 1944-45, waarbij alle bestaande huizen, of kota, en zichtbare sporen van de Samische cultuur werden vernietigd. Na de Tweede Wereldoorlog werd de druk versoepeld, hoewel de erfenis de laatste tijd duidelijk was, zoals de wet uit de jaren 70 die de grootte van elk huis dat de Sami mochten bouwen, beperkte.

De controverse over de bouw van de waterkrachtcentrale in Alta in 1979 bracht de rechten van de Sámi op de politieke agenda. In augustus 1986 werden het volkslied (" Sámi soga lávlla ") en de vlag ( Sámi-vlag ) van het Sámi-volk gecreëerd. In 1989 werd het eerste Sámi-parlement in Noorwegen gekozen. In 2005 werd de Finnmark-wet aangenomen in het Noorse parlement, waardoor het Sami-parlement en de Finnmarkse provinciale raad een gezamenlijke verantwoordelijkheid kregen voor het beheer van de landgebieden die voorheen als staatseigendom werden beschouwd. Deze gebieden (96% van het provinciale gebied), die altijd voornamelijk door de Sámi zijn gebruikt, behoren nu officieel toe aan de bevolking van de provincie, of het nu Sámi of Noors is, en niet aan de Noorse staat.

Hedendaagse kwesties

De inheemse Sámi-bevolking is een grotendeels verstedelijkte bevolkingsgroep, maar een aanzienlijk aantal woont in dorpen in het hoge poolgebied. De Sámi hebben nog steeds te maken met de culturele gevolgen van het taal- en cultuurverlies veroorzaakt door generaties Sámi-kinderen die naar zendings- en/of staatskostscholen worden gebracht en met de erfenis van wetten die zijn gemaakt om de rechten van de Sámi te ontzeggen (bijv. geloofsovertuigingen, taal, land en de beoefening van traditioneel levensonderhoud). De Sámi ervaren culturele en ecologische bedreigingen, waaronder: olie-exploratie, mijnbouw, dambouw, houtkap, klimaatverandering, militaire bombardementen, toerisme en commerciële ontwikkeling.

Vindelfjällen

Extractie van natuurlijke hulpbronnen

Sápmi is rijk aan edele metalen, olie en aardgas. Mijnbouwactiviteiten en prospectie om deze hulpbronnen uit de regio te winnen, verstoren vaak de graas- en afkalfgebieden van rendieren en andere aspecten van het traditionele leven van de Sami. Sommige actieve mijnlocaties omvatten oude Sámi-ruimten die zijn aangewezen als ecologisch beschermde gebieden, zoals het natuurreservaat Vindelfjällen . Het Sámi-parlement heeft zich tegen mijnbouwprojecten in het Finnmark-gebied verzet en deze afgewezen, en eiste dat hulpbronnen en delfstofexploratie ten goede komen aan de lokale Sámi-gemeenschappen en -bevolking, aangezien de voorgestelde mijnen zich in het Sámi-land bevinden en hun vermogen om hun traditionele levensonderhoud te behouden, zullen beïnvloeden. In Kallak (Sámi: Gállok ) protesteerde een groep inheemse en niet-inheemse activisten tegen het in het Verenigd Koninkrijk gevestigde mijnbouwbedrijf Beowulf, dat een boorprogramma uitvoerde in land dat in de winter wordt gebruikt voor het grazen van rendieren. Er is vaak lokale weerstand tegen nieuwe mijnbouwprojecten waarvan de milieueffecten als zeer groot worden beschouwd, aangezien er maar heel weinig plannen voor mijnaanwinning zijn gemaakt. In Zweden zijn de belastingen op mineralen opzettelijk laag in een poging om de winning van mineralen te vergroten voor economisch voordeel, hoewel dit beleid ten koste gaat van de Samische bevolking. IAO-conventie nr. 169 zou rechten verlenen aan het Sami-volk op hun land en hen macht geven in zaken die van invloed zijn op hun toekomst.

Op het Russische Kola-schiereiland zijn al enorme gebieden verwoest door mijnbouw- en smeltactiviteiten, en verdere ontwikkeling staat voor de deur. Dit omvat de exploratie van olie en aardgas in de Barentszzee . Olielozingen hebben gevolgen voor de visserij en de aanleg van wegen. Er is een gaspijpleiding die zich uitstrekt over het Kola-schiereiland, en hoogspanningsleidingen sneden de toegang tot rendierkalfgebieden en heilige plaatsen af.

In Noord-Finland is er al lang een geschil over de vernietiging van bossen, waardoor rendieren niet kunnen migreren tussen seizoensgebonden voedselgebieden en de voorraden korstmos die op de bovenste takken van oudere bomen groeien, vernietigt. Dit korstmos is de enige bron van voedsel voor de rendieren tijdens de wintermaanden, wanneer er veel sneeuw ligt. De houtkap staat onder controle van het staatsbosbeheer. Greenpeace, rendierherders en Sámi-organisaties voerden een historische gezamenlijke campagne en in 2010 wonnen Sámi-rendierherders enige tijd als gevolg van deze rechtszaken. Industriële houtkap is nu definitief of voor de komende 20 jaar teruggedrongen uit de belangrijkste bosgebieden, hoewel er nog steeds bedreigingen zijn, zoals mijnbouw- en bouwplannen van vakantieoorden aan de beschermde oevers van het Inarimeer.

landrechten

De Zweedse regering heeft toestemming gegeven voor de bouw van 's werelds grootste onshore windmolenpark in Piteå, in het noordpoolgebied waar het dorp Kikkejaure in het oosten zijn winterrendierweiden heeft. Het windpark zal bestaan ​​uit meer dan 1.000 windturbines en een uitgebreide wegeninfrastructuur, waardoor het praktisch niet haalbaar is om het gebied voor winterbegrazing in te zetten. Zweden heeft sterke internationale kritiek gekregen, onder meer van het VN-comité voor rassendiscriminatie en het mensenrechtencomité, dat Zweden Sámi landrättiheter (landrechten) schendt, onder meer door de industrie niet te reguleren. In Noorwegen stellen sommige Sámi-politici (bijvoorbeeld – Aili Keskitalo) voor om het Sámi-parlement een speciaal vetorecht te geven op geplande mijnbouwprojecten.

Overheidsautoriteiten en de NAVO hebben oefenterreinen voor bombardementen gebouwd in de Sámi-gebieden in Noord-Noorwegen en Zweden. Deze regio's hebben duizenden jaren gediend als rendierkalf- en zomergronden en bevatten veel oude heilige plaatsen van de Sami.

Waterrechten

De staatsregulering van de zeevisserij onderging eind jaren tachtig ingrijpende veranderingen. De verordening koppelde quota aan vaartuigen en niet aan vissers. Deze nieuw berekende quota werden kosteloos verdeeld over grotere schepen op basis van de hoeveelheid van de vangst in voorgaande jaren, waardoor kleine schepen in de Sámi-districten grotendeels buiten het nieuwe quotasysteem vielen.

De Sámi hebben onlangs een waterprospectie-onderneming stopgezet die dreigde een oude heilige plaats en natuurlijke bron genaamd Suttesaja te veranderen in een grootschalige waterbottelinstallatie voor de wereldmarkt - zonder kennisgeving of overleg met de lokale Sámi-bevolking, die samen 70 procent van de bevolking. De Finse Nationale Raad voor Oudheden heeft het gebied geregistreerd als erfgoed van culturele en historische betekenis, en de beek zelf maakt deel uit van het stroomgebied van Deatnu/Tana, waar de grootste zalmrivier van Europa ligt, een belangrijke bron van bestaan ​​voor de Sami.

In Noorwegen leidden plannen van de regering voor de bouw van een waterkrachtcentrale in de rivier de Alta in Finnmark in het noorden van Noorwegen aan het eind van de jaren zeventig en het begin van de jaren tachtig tot een politieke controverse en de opmars van de Samische volksbeweging. Als gevolg hiervan vestigde de oppositie in de Alta-controverse niet alleen de aandacht op milieukwesties, maar ook op de kwestie van de Samische rechten.

Klimaatverandering en het milieu

Samische man uit Noorwegen

Rendieren hebben een grote culturele en economische betekenis voor de inheemse volkeren van het noorden. De mens-ecologische systemen in het noorden zijn, net als de rendierfokkerij, gevoelig voor verandering, misschien meer dan in vrijwel elke andere regio van de wereld, deels als gevolg van de variabiliteit van het Arctische klimaat en ecosysteem en de karakteristieke manier van leven van inheemse volkeren. Arctische volkeren.

De kernramp in Tsjernobyl in 1986 veroorzaakte nucleaire fall-out in de gevoelige Arctische ecosystemen en vergiftigde vis, vlees en bessen. Korstmossen en mossen zijn twee van de belangrijkste vegetatievormen in het noordpoolgebied en zijn zeer gevoelig voor verontreinigende stoffen in de lucht en zware metalen. Omdat velen geen wortels hebben, nemen ze voedingsstoffen en giftige stoffen op via hun bladeren. De korstmossen verzamelden straling in de lucht en alleen al in Zweden moesten 73.000 rendieren worden gedood omdat ze "ongeschikt" waren voor menselijke consumptie. De regering beloofde Sámi schadeloosstelling, die niet werd opgevolgd door de regering.

Radioactief afval en verbruikte splijtstof zijn opgeslagen in de wateren van het Kola-schiereiland, inclusief locaties die slechts "twee kilometer" verwijderd zijn van de plaatsen waar de Sámi wonen. Er zijn minimaal vijf "dumps" waar verbruikte splijtstof en ander radioactief afval wordt gestort op het Kola-schiereiland, vaak met weinig zorg voor het milieu of de bevolking.

Toerisme

De toeristenindustrie in Finland is bekritiseerd omdat ze de Saami-cultuur in een marketinginstrument heeft veranderd door kansen te promoten om 'authentieke' Samische ceremonies en levensstijl te ervaren. Op veel toeristische plaatsen kleden niet-Sámi zich in onnauwkeurige replica's van Sámi traditionele kleding, en cadeauwinkels verkopen ruwe reproducties van Samisch handwerk. Een populaire "ceremonie", het oversteken van de poolcirkel, heeft eigenlijk geen betekenis in de Saami-spiritualiteit. Voor sommige Sámi is dit een beledigende vertoning van culturele uitbuiting.

Discriminatie van de Sámi

De Sámi zijn eeuwenlang, zelfs vandaag de dag, het onderwerp geweest van discriminatie en misbruik door de dominante culturen in de landen die ze historisch hebben bewoond. Ze zijn nooit een enkele gemeenschap geweest in een enkele regio van Lapland, dat tot voor kort alleen als een culturele regio werd beschouwd.

Noorwegen is internationaal bekritiseerd vanwege de politiek van Norwegianisering van en discriminatie van de Sámi. Op 8 april 2011 werden de aanbevelingen van het VN-comité voor rassendiscriminatie overhandigd aan Noorwegen; deze behandelden veel problemen, waaronder de positie van studenten die tweetalig onderw nodig hebben in het Sámi. Een aanbeveling van de commissie was dat in de Noorse antidiscriminatiewetten geen taal een basis voor discriminatie mag zijn, en het beval de formulering van artikel 1 van het Verdrag inzake rassendiscriminatie, dat in de wet is opgenomen, aan. Andere aanbevelingen met betrekking tot de Sámi-bevolking in Noorwegen waren onder meer de opname van het rassenverdrag via de Mensenrechtenwet, verbetering van de beschikbaarheid en kwaliteit van tolkendiensten en gelijkheid van de aanbevelingen van de burgerlijke Ombudsman voor actie. Een nieuw huidig ​​statusrapport zou eind 2012 gereed zijn. In 2018 gaf The Storting de Waarheids- en Verzoeningscommissie de opdracht om de basis te leggen voor de erkenning van de ervaringen van de Sami die onderworpen waren aan Norwegianisering en de daaruit voortvloeiende gevolgen.

Zweden heeft soortgelijke kritiek te verduren gekregen voor zijn Swedificatiebeleid, dat begon in de jaren 1800 en duurde tot de jaren 70. In 2020 financierde Zweden de oprichting van een onafhankelijke waarheidscommissie om misbruik van Sami door de Zweedse staat in het verleden te onderzoeken en te documenteren.

In Finland, waar Samische kinderen, net als alle Finse kinderen, recht hebben op kinderopvang en taalonderw in hun eigen taal, heeft de Finse regering de financiering van deze rechten in het grootste deel van het land geweigerd, ook in Rovaniemi, de grootste gemeente in Fins Lapland . Sámi-activisten hebben aangedrongen op landelijke toepassing van deze grondrechten.

Net als in de andere landen die soevereiniteit claimen over het land van de Sami, hebben de inspanningen van de Samische activisten in Finland in de 20e eeuw geleid tot een beperkte erkenning door de regering van de rechten van de Sami als een erkende minderheid, maar de Finse regering handhaafde haar wettelijk afgedwongen uitgangspunt dat de Sami moeten bewijzen hun grondbezit, een idee dat onverenigbaar is met en in tegenspraak is met de traditionele manier van leven van de Sámi die rendieren hoeden. Hierdoor heeft de Finse regering in feite in staat gesteld om zonder compensatie, gemotiveerd door economisch gewin, land in te nemen dat eeuwenlang door de Sámi is bezet.

Officieel Sámi-beleid

Noorwegen

De Sámi zijn erkend als een inheems volk in Noorwegen (1990 volgens ILO-conventie 169, zoals hieronder beschreven), en daarom hebben de Sámi's in Noorwegen volgens het internationaal recht speciale bescherming en rechten. De juridische basis van het Sámi-beleid is:

  • Artikel 110a van de Noorse grondwet .
  • De Sámi-wet (12 juni 1987, nr. 56.

De grondwetswijziging stelt: "Het is de verantwoordelijkheid van de autoriteiten van de staat om de voorwaarden te scheppen die het Saami-volk in staat stellen zijn taal, cultuur en manier van leven te behouden en te ontwikkelen." Dit zorgt voor een juridische en politieke bescherming van de Samische taal, cultuur en samenleving. Bovendien houdt het "amendement een wettelijke, politieke en morele verplichting in voor de Noorse autoriteiten om een ​​klimaat te scheppen dat bevorderlijk is voor de Sami zelf en die de ontwikkeling van de Sami-gemeenschap beïnvloeden".

De Sámi-wet voorziet in speciale rechten voor het Sámi-volk:

  • "... de Sámi's zullen hun eigen nationale Sámi-parlement hebben dat door en onder de Sámi's wordt gekozen" (hoofdstuk 1-2).
  • Het Sámi-volk zal beslissen over het werkterrein van het Noorse Sámi-parlement.
  • De Samische en Noorse talen hebben een gelijke status in Noorwegen (paragraaf 15; Hoofdstuk 3 bevat details met betrekking tot het gebruik van de Samische taal).
Berglandschap in Kvalsund bij Hammerfest

Het Noorse Sámi-parlement kiest ook 50% van de leden van het bestuur van het Finnmark Estate, dat 95% van het land in het graafschap Finnmark beheert .

Bovendien hebben de Sámi speciale rechten op de rendierhouderij. In 2007 keurde het Noorse parlement de nieuwe wet op het hoeden van rendieren goed, waarbij siida werd erkend als de basisinstelling op het gebied van landrechten, organisatie en dagelijks hoedenbeheer.

Noorwegen heeft ook internationale verdragen, verklaringen en overeenkomsten aanvaard die van toepassing zijn op de Sami als minderheid en inheemse volkeren, waaronder:

  • Het Internationaal Verdrag inzake burgerlijk en politiek recht (1966). Artikel 27 beschermt minderheden en inheemse volkeren tegen discriminatie: "In die staten waar etnische, religieuze of taalkundige minderheden bestaan, mag personen die tot dergelijke minderheden behoren niet het recht worden ontzegd om in gemeenschap met de andere leden van hun groep genieten van hun eigen cultuur, hun eigen religie belijden en praktiseren, of hun eigen taal gebruiken."
  • IAO-conventie nr. 169 betreffende inheemse en in stamverband levende volkeren in onafhankelijke landen (1989). Het verdrag stelt dat de rechten van de inheemse volkeren op land en natuurlijke hulpbronnen worden erkend als essentieel voor hun materiële en culturele voortbestaan. Bovendien moeten inheemse volkeren het recht hebben om controle uit te oefenen over hun eigen instellingen, manier van leven en economische ontwikkeling en deze te beheren om hun identiteit, talen en religies te behouden en te ontwikkelen, binnen het kader van de staten waarin ze leven.
  • Het Internationaal Verdrag inzake de uitbanning van alle vormen van rassendiscriminatie (1965).
  • Het VN-Verdrag inzake de Rechten van het Kind (1989).
  • Het VN-Verdrag inzake de uitbanning van alle vormen van discriminatie van vrouwen (1979).
  • Het Raamverdrag van de Raad van Europa voor de bescherming van nationale minderheden (1995).
  • Handvest van de Raad van Europa voor regionale talen en talen van minderheden (1992).
  • De VN-verklaring over de rechten van inheemse volkeren (2007).

Zweden

Sami-parlement in Zweden

Zweden erkende het bestaan ​​van de "Sámi-natie" in 1989, maar de IAO-conventie voor inheemse en in stamverband levende volkeren, C169, is niet aangenomen. De Sametingslag werd op 1 januari 1993 opgericht als het Zweedse Sámi-parlement . In 1998 bood Zweden formeel zijn excuses aan voor de fouten die tegen de Sámi waren begaan.

Sámi is een van de vijf nationale minderheidstalen die door de Zweedse wet worden erkend. De verplichte schoolverordening stelt dat Sámi-leerlingen recht hebben op onderw in hun moedertaal; een gemeente is echter alleen verplicht om moedertaalonderw in het Sámi te organiseren als er een geschikte leraar beschikbaar is en de leerling een basiskennis van het Sámi heeft.

In 2010, na 15 jaar onderhandelen, zal Laponiatjuottjudus, een vereniging met de meerderheid van de Sámi, het UNESCO -werelderfgoed Laponia besturen . De wet op het hoeden van rendieren zal ook in het gebied van toepassing zijn.

Finland

Land in de buurt van Ylläs

De wet tot oprichting van het Finse Sámi-parlement (Fins: Saamelaiskäräjät) werd op 9 november 1973 aangenomen. Het Sámi-volk heeft zeer weinig vertegenwoordiging gehad in de Finse nationale politiek. In feite was Janne Seurujärvi, een vertegenwoordiger van de Finse Centrumpartij, vanaf 2007 de eerste Sami die ooit in het Finse parlement werd gekozen.

Fins Lapland . De drie meest noordelijke gemeenten Utsjoki, Inari en Enontekiö en een deel van Sodankylä worden officieel beschouwd als het Sámi-gebied.

Finland heeft het VN-Verdrag inzake burgerrechten en politieke rechten uit 1966 geratificeerd, hoewel er verschillende zaken aanhangig zijn gemaakt bij het VN-Mensenrechtencomité . Daarvan betroffen 36 zaken een vaststelling van de rechten van individuele Sámi in Finland en Zweden. In de besluiten van het comité wordt verduidelijkt dat de Sami leden zijn van een minderheid in de zin van artikel 27 en dat de ontneming of uitholling van hun rechten om traditionele activiteiten uit te oefenen die een essentieel onderdeel van hun cultuur vormen, binnen het toepassingsgebied van artikel 27 vallen. Finland erkende de Sami als een "volk" in 1995, maar ze moeten IAO-conventie 169 betreffende inheemse en in stamverband levende volkeren nog ratificeren.

Sámi in Finland hebben sinds de jaren zeventig toegang tot Sámi-taalonderw op sommige scholen, en taalrechten werden in 1992 ingevoerd. Er worden drie Sámi-talen gesproken in Finland: Noord-Sámi, Skolt Sámi en Inari Sámi. Van deze talen is het Inari Sámi, dat door ongeveer 350 sprekers wordt gesproken, de enige die volledig binnen de grenzen van Finland wordt gebruikt, voornamelijk in de gemeente Inari.

De zaak J. Lansman tegen Finland had betrekking op een uitdaging van Sámi-rendierherders in Noord-Finland tegen de plannen van de Finse Centrale Bosbouwcommissie om de houtkap en de aanleg van wegen goed te keuren in een gebied dat door de herders wordt gebruikt als winterweide en voor het afkalven van de lente. Finland heeft alle inheemse rechten of landrechten aan het Samische volk ontzegd; in Finland kunnen niet-Sámi rendieren hoeden.

Rusland

Kildin Sami-kaart (groen). СААМИ is "Sámi" in het Cyrillisch
Nationaal Cultuurcentrum in Lovozero

Het Statuut van Bestuur van Niet-Russen in Siberië uit 1822 beweerde staatseigendom over al het land in Siberië en vervolgens "verleende" bezitsrechten aan de inboorlingen. Het bestuur van inheemse groepen, en vooral het innen van belastingen van hen, maakte het noodzakelijk om inheemse volkeren te beschermen tegen uitbuiting door handelaren en kolonisten. Tijdens het Sovjettijdperk werden de inwoners van de Kola-toendra door de staat gedwongen verplaatst naar kolchozen (collectieve gemeenschappen); de meeste Sámi waren gevestigd in Lujávri ( Lovozero ).

In de Grondwet van 1993, artikel 69, staat: "De Russische Federatie garandeert de rechten van kleine inheemse volkeren in overeenstemming met de algemeen aanvaarde beginselen en normen van het internationale recht en internationale verdragen van de Russische Federatie." Voor het eerst in Rusland werden de rechten van inheemse minderheden vastgelegd in de grondwet van 1993.

De Russische Federatie heeft het VN-Verdrag inzake burgerrechten en politieke rechten uit 1966 geratificeerd; Sectie 2 verbiedt expliciet het beroven van een volk van 'zijn eigen bestaansmiddelen'. Het Russische parlement (Doema) heeft gedeeltelijke maatregelen aangenomen om het uit te voeren. De Russische Federatie geeft aan dat verschillende inheemse volkeren speciale rechten en bescherming genieten op grond van de grondwet en federale wetten en decreten. Deze rechten zijn gekoppeld aan de categorie die sinds de Sovjettijd bekend staat als de malochislennye narody ("volkeren met een klein aantal"), een term die vaak wordt vertaald als "inheemse minderheden", waaronder Arctische volkeren zoals de Sámi, Nenets, Evenki en Chukchi .

In april 1999 keurde de Russische Doema een wet goed die de sociaal-economische en culturele ontwikkeling van alle inheemse minderheden garandeert, de traditionele leefomgevingen beschermt en een vorm van beperkte eigendom erkent van gebieden die van oudsher worden gebruikt voor jagen, hoeden, vissen en verzamelen. activiteiten. De wet voorziet echter niet alleen in de overdracht van eigendomsrechten aan inheemse minderheden. De wet erkent geen ontwikkelingsrechten, sommige eigendomsrechten, waaronder vergoeding van schade aan het eigendom, en beperkte uitsluitingsrechten. Het is echter niet duidelijk of de bescherming van de natuur in de traditionele bewoningsplaatsen het recht inhoudt om tegenstrijdig gebruik dat destructief is voor de natuur uit te sluiten of dat zij het recht hebben om ontwikkeling tegen te gaan.

Chibini-massief, Kola-schiereiland

De landcode van de Russische Federatie versterkt de rechten van numeriek kleine volkeren ("inheemse minderheden") om de plaatsen waar ze wonen te gebruiken en om traditionele economische activiteiten voort te zetten zonder dat er huur in rekening wordt gebracht. Dergelijke gronden kunnen niet worden toegewezen voor niet-gerelateerde activiteiten (waaronder olie-, gas- en mineraalontwikkeling of toerisme) zonder de toestemming van de inheemse volkeren. Bovendien mogen inheemse minderheden en etnische groepen ecologisch beschermde gronden en gronden die als natuurreservaten zijn gereserveerd, gebruiken om hun traditionele vormen van landgebruik uit te oefenen.

Regionale wet, Code van de oblast Moermansk, roept de organen van de staatsmacht van de oblast op om de inheemse volkeren van het Kola-noorden te vergemakkelijken, met name de Sámi te noemen, "ter verwezenlijking van hun rechten op het behoud en de ontwikkeling van hun moedertaal, nationale cultuur, tradities en gebruiken." Het derde deel van artikel 21 luidt: "In historisch gevestigde woongebieden genieten de Sámi de rechten voor traditioneel gebruik van de natuur en [traditionele] activiteiten."

De haven van Moermansk in de Kola-baai

In het hele Russische noorden hebben inheemse en lokale mensen het moeilijk om controle uit te oefenen over hulpbronnen waarvan zij en hun voorouders eeuwenlang afhankelijk waren. Het falen om inheemse wegen te beschermen, komt echter niet voort uit ontoereikendheid van de geschreven wet, maar veeleer uit het niet uitvoeren van bestaande wetten. Schendingen van de rechten van inheemse volkeren gaan door, en de ontwikkeling van olie, gas en mineralen en andere activiteiten (mijnbouw, houtkap, commerciële visserij en toerisme) die buitenlandse valuta in de Russische economie brengen. De levenswijze en economie van inheemse volkeren van het Russische noorden zijn gebaseerd op het hoeden van rendieren, vissen, jagen op land- en zeezoogdieren en het vangen van vallen. Veel groepen in het Russische Noordpoolgebied zijn semi-nomadisch en verhuizen per seizoen naar verschillende jacht- en viskampen. Deze groepen zijn afhankelijk van verschillende soorten omgevingen in verschillende tijden van het jaar, in plaats van dat ze een enkel product tot uitputting uitbuiten. In heel Noordwest-Siberië heeft de olie- en gasontwikkeling het grasland verstoord en het vermogen van inheemse volkeren ondermijnd om door te gaan met jagen, vissen, vangen en hoeden. Wegen die zijn aangelegd in verband met olie- en gasexploratie en -ontwikkeling vernietigen en degraderen weiden, voorouderlijke begraafplaatsen en heilige plaatsen en vergroten de jacht door oliearbeiders op het grondgebied dat wordt gebruikt door inheemse volkeren.

Krasnoshchelye dorp aan de rivier de Ponoi

In het thuisland van de Sámi op het Kola-schiereiland in het noordwesten van Rusland hebben de regionale autoriteiten een tachtig kilometer lang stuk van de rivier de Ponoi (en andere rivieren) afgesloten voor lokale visserij en exclusieve visrechten toegekend aan een commercieel bedrijf dat vangst- en -visserij vrijgeven aan sportvissers grotendeels uit het buitenland. Dit beroofde de lokale Sámi (zie artikel 21 van de Code van de Oblast Moermansk) van voedsel voor hun families en gemeenschap en van hun traditionele economische levensonderhoud. Het sluiten van de visserij voor de lokale bevolking kan dus de test hebben geschonden die is geformuleerd door het VN-Mensenrechtencomité en de landcode, andere wetgevingshandelingen en het presidentiële decreet van 1992 buiten beschouwing hebben gelaten. Het is Sámi niet alleen verboden om te vissen in het tachtig kilometer lange stuk dat is verhuurd aan de Ponoi River Company, maar ze moeten ook volgens de regionale wetgeving betalen voor vergunningen om een ​​beperkt aantal vissen buiten het leasegebied te vangen. Inwoners van afgelegen gemeenschappen hebben noch de macht, noch de middelen om de handhaving van hun rechten te eisen. Hier en elders in het poolgebied leidt het niet toepassen van wetten ter bescherming van inheemse volkeren tot "criminalisering" van lokale inheemse bevolkingsgroepen die niet kunnen overleven zonder middelen die legaal voor hen toegankelijk zouden moeten zijn, te "stropen".

Hoewel inheemse leiders in Rusland af en toe inheemse rechten op land en hulpbronnen hebben laten gelden, is er tot op heden geen serieuze of aanhoudende discussie geweest over de rechten van inheemse groepen op eigendom van land. Rusland heeft de IAO Indigenous and Tribal Peoples Convention, C169, niet aangenomen.

Noordse Sámi-conventie

Op 16 november 2005 heeft een groep deskundigen, onder leiding van de voormalige opperrechter van het Hooggerechtshof van Noorwegen, professor Carsten Smith, in Helsinki een voorstel ingediend voor een Noords Sámi-verdrag tijdens de jaarlijkse gezamenlijke vergadering van de ministers die verantwoordelijk zijn voor Saami-aangelegenheden in Finland, Noorwegen en Zweden en de voorzitters van de drie Samische parlementen uit de respectieve landen. Deze conventie erkent de Sámi als een inheems volk dat in alle drie de landen over de landsgrenzen heen woont. Er wordt een reeks minimumnormen voorgesteld voor de rechten van de ontwikkeling van de Samische taal en cultuur en de rechten op land en water, levensonderhoud en de samenleving. Het verdrag is nog niet geratificeerd in de Scandinavische landen.

Cultuur

Om de onderdrukking uit het verleden goed te maken, spannen de autoriteiten van Noorwegen, Zweden en Finland zich nu in om de culturele instellingen van de Sami op te bouwen en de cultuur en taal van de Sami te promoten.

Duodji (ambacht)

Samische messen
Riem, mes en gewei naaldetui
Samische vrouw uit Zweden

Duodji, het handwerk van de Sámi, stamt uit de tijd dat de Sámi's zelfvoorzienende nomaden waren en daarom geloofden dat een object in de eerste plaats een doel moest dienen in plaats van vooral decoratief te zijn. Mannen gebruiken meestal hout, bot en gewei om items te maken zoals sami-messen met gewei- handvaten, trommels en guksi (burl-cups). Vrouwen gebruikten leer en wortels om artikelen te maken zoals gákti (kleding) en geweven manden van berken- en sparrenwortel.

Kleding

Samische hoeden

Gákti zijn de traditionele kleding die door de Sami wordt gedragen. De gákti wordt zowel in ceremoniële contexten als tijdens het werk gedragen, vooral bij het hoeden van rendieren.

Traditioneel werd de gákti gemaakt van rendierleer en pezen, maar tegenwoordig is het gebruikelijker om wol, katoen of zijde te gebruiken. Gákti voor dames bestaat meestal uit een jurk, een sjaal met franjes die is vastgemaakt met 1-3 zilveren broches en laarzen/schoenen gemaakt van rendierbont of leer. Sámi-laarzen (of nutuka's ) kunnen spitse of gekrulde tenen hebben en hebben vaak bandgeweven enkelbanden. Boots van Oost-Sámi hebben een ronde neus op laarzen van rendierbont, gevoerd met vilt en met kralendetails. Er zijn verschillende gákti voor dames en heren; mannen gákti hebben een kortere "jas-rok" dan een lange jurk voor vrouwen. Traditionele gákti zijn meestal in variaties van rood, blauw, groen, wit, middelbruin gelooid leer of rendierbont. In de winter is er de toevoeging van een rendierbontjas en legging, en soms een poncho (luhkka) en touw/lasso.

De kleuren, patronen en sieraden van de gákti geven aan waar een persoon vandaan komt, of een persoon alleenstaand of getrouwd is, en soms zelfs specifiek voor hun familie. De kraag, mouwen en zoom hebben meestal applicaties in de vorm van geometrische vormen. Sommige regio's hebben lintwerk, andere hebben tinnen borduurwerk en sommige Oost-Sámi hebben kralen op kleding of kraag. Hoeden verschillen per geslacht, seizoen en regio. Ze kunnen van wol, leer of bont zijn. Ze kunnen geborduurd worden, of in het Oosten lijken ze meer op een kroon van kralendoek met een sjaal. Sommige traditionele sjamanistische hoofddeksels hadden dierenhuiden, vlechten en veren, vooral in Oost-Sápmi.

De gákti kan met een riem worden gedragen; dit zijn soms bandgeweven riemen, geweven of met kralen. Leren riemen kunnen gehaakte knopen van gewei, zilveren concho-achtige knopen, kwastjes of koperen/koperen details zoals ringen hebben. Riemen kunnen ook leren zakjes met kralen, gewei-naaldenkokers, accessoires voor een vuur, koperen ringen, amuletten en vaak een uitgesneden en/of gekrabbeld mes met gewei handvat. Sommige Oost-Sámi hebben ook een trui met capuchon (малиц) van rendierhuiden met wol aan de binnenkant en boven de knielaarzen.

Media en literatuur

Johan Turi 's illustratie van het hoeden van rendieren uit zijn boek uit 1910 Mutalus sámiid birra (An Account of the Sámi), het eerste boek gepubliceerd in een Sámi-taal
  • Er zijn dagelijks korte nieuwsbulletins in Noord-Sámi op de nationale televisie in Noorwegen, Zweden en Finland . Kindertelevisieprogramma's in Sámi worden ook vaak gemaakt. Er is ook een radiostation voor Noord-Sámi, die een aantal nieuwsprogramma's heeft in de andere Samische talen .
  • Een enkele dagelijkse krant wordt gepubliceerd in Noord-Sámi, Ávvir, samen met een paar tijdschriften.
  • Er is een Sámi-theater, Beaivvaš, in Kautokeino aan de Noorse kant, evenals in Kiruna aan de Zweedse kant. Beide toeren door het hele Sámi-gebied met drama geschreven door Sámi-auteurs of internationale vertalingen.
  • Elk jaar verschijnen er een aantal romans en dichtbundels in het Noord-Sámi, en soms ook in de andere Samische talen. De grootste Sámi-uitgeverij is Davvi Girji.
  • Het eerste seculiere boek dat in een Sámi-taal werd gepubliceerd, was Mutalus sámiid birra (An Account of the Sámi) van Johan Turi, uitgebracht in 1910 met tekst in Noord-Sámi en Deens.

Muziek

Sara Marielle Gaup bij Riddu Riđđu

Kenmerkend voor de muzikale traditie van de Sámi is het zingen van joik . Joiks zijn liedgezangen en worden traditioneel a capella gezongen, meestal langzaam en diep in de keel gezongen met een duidelijke emotionele inhoud van verdriet of woede. Joiks kunnen worden opgedragen aan dieren en vogels in de natuur, speciale mensen of speciale gelegenheden, en ze kunnen vrolijk, verdrietig of melancholisch zijn. Ze zijn vaak gebaseerd op syllabische improvisatie. De laatste jaren begeleiden muziekinstrumenten regelmatig joiks. De enige traditionele Sámi-instrumenten die soms werden gebruikt om joik te begeleiden, zijn de "fadno" -fluit (gemaakt van rietachtige Angelica archangelica - stelen) en handtrommels (frame-trommels en kom-trommels).

Opleiding

  • Onderw met Sámi als eerste taal is beschikbaar in alle vier de landen, en ook buiten het Sámi-gebied.
  • Sámi University College bevindt zich in Kautokeino. De Samische taal wordt gestudeerd aan verschillende universiteiten in alle landen, met name de Universiteit van Tromsø, die het Sami als een moedertaal beschouwt, niet als een vreemde taal.

festivals

  • Talloze Sámi-festivals in het Sápmi-gebied vieren verschillende aspecten van de Sámi-cultuur. De bekendste aan de Noorse kant is Riddu Riđđu, hoewel er anderen zijn, zoals Ijahis Idja [ fi ] in Inari . Een van de meest feestelijke zijn de paasfeesten die plaatsvinden in Kautokeino en Karasjok voordat de rendieren in de lente naar de kust trekken. Deze festivals combineren traditionele cultuur met moderne fenomenen zoals sneeuwscooterraces. Ze vierden het nieuwe jaar dat bekend staat als Ođđajagemánnu.

Beeldende Kunsten

Naast Duodji (Sámi-handwerk), is er een ontwikkelingsgebied van hedendaagse Sámi-beeldende kunst. Galerijen zoals Sámi Dáiddaguovddáš (Sami Centrum voor Hedendaagse Kunst) worden opgericht.

Dans

In tegenstelling tot veel andere inheemse volkeren, is traditionele dans over het algemeen geen zichtbare manifestatie van de Sámi-identiteit. Dit heeft geleid tot een algemene misvatting dat de Sámi, althans in het westen van Sápmi, geen traditionele danscultuur hebben.

Het Sámi-gezelschap voor moderne dans Kompani Nomad keek naar oude beschrijvingen van shamnistische rituelen en gedragingen om "verloren" Sámi-dansen te identificeren en ze opnieuw uit te beelden door middel van hedendaagse dans. Een voorbeeld is de lihkadus (extase-dans) beschreven in bronnen uit de 16e en 17e eeuw, maar die werd aangepast door de Zweeds-Sámi-priester Lars Levi Laestadius, die het en andere Sámi-tradities in de kerk van Zweden bracht als onderdeel van de Laestadianism - beweging .

Partner- en groepsdansen maken al sinds de tweede helft van de 19e eeuw deel uit van de Skolt Sámi-cultuur en onder de Sámi op het Kola-schiereiland. Deze vierkante dansen, paardansen, cirkeldansen en zangspellen worden beïnvloed door Karelische en Noord-Russische dansculturen, waarschijnlijk onder invloed van Russische handelaren, militaire dienst onder de tsaar en de Russisch-orthodoxe kerk . Deze oosterse Sápmi-danstraditie is meer continu geweest en is aangepast door moderne Samische dansgezelschappen zoals Johtti Kompani.

Rendierhouderij

Rendieren hoeden
Gebouw in Ljungris, eigendom van de Sámi-gemeenschap en vooral gebruikt voor het markeren van rendierkalveren in de zomer

De rendierhouderij was en is nog steeds een belangrijk aspect van de Samische cultuur. Traditioneel leefden en werkten de Sámi in groepen voor het hoeden van rendieren, siidat genaamd, die uit verschillende families en hun kuddes bestaan. Leden van de siida hielpen elkaar met het beheer en het houden van de kuddes. Tijdens de jaren van gedwongen assimilatie behoorden de gebieden waar het hoeden van rendieren een belangrijk levensonderhoud was, tot de weinige waar de Samische cultuur en taal overleefden.

Tegenwoordig wordt de rendierhouderij in Noorwegen en Zweden wettelijk beschermd als een exclusief Samisch levensonderhoud, zodat alleen personen van Samische afkomst met een band met een rendierhoedende familie rendieren kunnen bezitten en er dus van kunnen leven. Momenteel houden ongeveer 2.800 mensen zich bezig met het hoeden van rendieren in Noorwegen. In Finland is de rendierhouderij niet exclusief en wordt het ook in beperkte mate beoefend door etnische Finnen. Juridisch is het beperkt tot EU / EER -onderdanen die in het gebied wonen. In het noorden (Lapland) speelt het een grote rol in de lokale economie, terwijl de economische impact kleiner is in de zuidelijke delen van het gebied ( provincie Oulu ).

Onder de rendierherders in Sámi-dorpen hebben de vrouwen in het gebied meestal een hoger opleidingsniveau.

Spellen

De Sámi hebben traditioneel zowel kaartspellen als bordspellen gespeeld, maar er zijn maar weinig Sámi-spellen bewaard gebleven, omdat christelijke missionarissen en Laestadianisten dergelijke spellen als zondig beschouwden. Alleen de regels van drie Sámi-bordspellen zijn tot in de moderne tijd bewaard gebleven. Sáhkku is een running-fight bordspel waarbij elke speler een set soldaten bestuurt (aangeduid als "vrouwen" en "mannen") die in een lus over een bord racen en proberen de soldaten van de andere speler uit te schakelen. Het spel is gerelateerd aan Zuid-Scandinavische daldøs, Arabische tablan en Indiase tablan. Sáhkku verschilt in verschillende opzichten van deze spellen, met name de toevoeging van een stuk - "de koning" - dat de gameplay radicaal verandert. Tablut is een puur strategiespel in de tafl- familie. Het spel bevat "Zweden" en een "Zweedse koning" wiens doel het is om te ontsnappen, en een leger van "Moskovieten" wiens doel het is om de koning te vangen. Tablut is het enige tafl-spel waar een relatief intacte set regels tot in onze tijd bewaard is gebleven. Daarom zijn alle moderne versies van tafl (gewoonlijk "Hnefatafl" genoemd en exclusief op de markt gebracht als "Noorse" of "Viking" -spellen) gebaseerd op het Sami-spel tablut. Dablot Prejjesne is een spel gerelateerd aan alquerque dat verschilt van de meeste van dergelijke spellen (bijv . dammen ) door stukken van drie verschillende rangen te hebben. De twee kanten van het spel worden aangeduid als "Sámi" (koning, prins, krijgers) en "Finlenders" (landeigenaren, de zoon van de landeigenaar, boeren).

Culturele regio

Sápmi ligt in Noord-Europa, omvat de noordelijke delen van Fennoscandia en omvat vier landen: Noorwegen, Zweden, Finland en Rusland. Niet-Sámi en veel regionale kaarten hebben deze zelfde regio vaak Lapland genoemd, aangezien er een aanzienlijke regionale overlap is tussen Sápmi en de provincies Lapland in Zweden en Lapland in Finland. Een groot deel van Sápmi valt buiten die provincies. Ondanks de termen die in het toerisme worden gebruikt, kan Lapland misleidend of aanstootgevend zijn, of beide, voor Sámi, afhankelijk van de context en waar dit woord wordt gebruikt. Onder de Sámi-bevolking wordt Sápmi strikt gebruikt en acceptabel.

Omvang

Sami in Härjedalen (1790-1800), ver naar het zuiden in het Sápmi-gebied

Er is geen officiële geografische definitie voor de grenzen van Sápmi. Echter, de volgende provincies en provincies zijn meestal inbegrepen:

De gemeenten Gällivare, Jokkmokk en Arjeplog in Zweeds Lapland werden in 1996 aangewezen als UNESCO -werelderfgoed als "Laponiaans gebied".

Het Sami-domiciliegebied in Finland bestaat uit de gemeenten Enontekiö, Utsjoki en Inari, evenals een deel van de gemeente Sodankylä . Ongeveer 3.000 van de ongeveer 10.000 mensen in Finland spreken Sámi als hun moedertaal. Tegenwoordig woont een aanzienlijk deel van de Finse Sámi buiten de Sápmi-regio, bijvoorbeeld in Helsinki is er een relatief grote en actieve Sámi-minderheid. Volgens het Sámi-parlement wonen de Sámi in 230 gemeenten op een totaal van 336 gemeenten in Finland . 75% van de Sámi onder de 10 jaar woont buiten de Sápmi-regio.

Belangrijke Samische steden

De volgende steden en dorpen hebben een aanzienlijke Sámi-bevolking of ontvangen Sámi-instellingen (Noorse, Zweedse, Finse of Russische naam tussen haakjes):

  • Aanaar, Anár, of Aanar (Inari), is de locatie van het Finse Sámi-parlement, Sajos Sámi Cultural Center, SAKK – Saamelaisalueen koulutuskeskus [ fi ] (Sámi Education Institute), Anarâškielâ servi (Inari Sámi Language Association) en de Inari Sámi Siida-museum .
  • Aarborte (Hattfjelldal) is een zuidelijk Sámi-centrum met een Zuid-Sámi-taalschool en een Sámi-cultuurcentrum.
  • Árjepluovve (Arjeplog) is het centrum van Pite Saami in Zweden.
  • Deatnu (Tana) heeft een aanzienlijke Sámi-bevolking.
  • Divtasvuodna (Tysfjord) is een centrum voor de Lule-Sámi-bevolking. Het centrum van Árran Lule-Sámi is hier gevestigd.
  • Gáivuotna (Kåfjord, Troms) is een belangrijk centrum voor de Sea-Sámi-cultuur. Elke zomer wordt in Gáivuotna het Riddu Riđđu- festival gehouden. De gemeente heeft een Sámi-taalcentrum en herbergt het Ája Sámi Center . De oppositie tegen de revitalisatie van de Samische taal en cultuur in Gáivuotna was berucht in de late jaren 1990 en omvatte onder meer de Sami-taal verkeersborden die herhaaldelijk aan stukken werden geschoten.
  • Giron (Kiruna), voorgestelde zetel van het Zweedse Sámi-parlement.
  • Guovdageaidnu (Kautokeino) is misschien wel de culturele hoofdstad van de Sámi. Ongeveer 90% van de bevolking spreekt Sámi. Verschillende Sámi-instellingen zijn gevestigd in Kautokeino, waaronder: Beaivváš Sámi Theater, een Sámi middelbare school en school voor het hoeden van rendieren, het Sámi University College, het Nordic Sámi Research Institute, de Sámi Language Board, het Resource Centre for the Rights of Indigenous People, en het Internationaal Centrum voor Rendierhouderij. Daarnaast zijn er verschillende Sámi-media gevestigd in Kautokeino, waaronder de Sámi-taal Áššu krant, en de DAT Sámi uitgeverij en platenmaatschappij. Kautokeino is ook gastheer van de Sámi Grand Prix 2010 (Sámi Musicfestival) en de Reindeer Racing World Cup. De opstand van Kautokeino in 1852 is een van de weinige Sámi-opstanden tegen de onderdrukking door de Noorse regering tegen de Sámi.
  • Iänudâh, of Eanodat (Enontekiö).
  • Jiellevárri of Váhčir (Gällivare)
Ájtte Museum van het Sami-volk, Jokkmokk
Blokhut in Utsjoki
  • Jåhkåmåhkke (Jokkmokk) houdt in het eerste weekend van februari een Samische markt en heeft een Samische school voor taal en traditionele kennis genaamd Samij Åhpadusguovdásj.
  • Kárášjohka (Karasjok) is de zetel van het Noorse Sámi-parlement . Andere belangrijke Sámi-instellingen zijn gevestigd in Kárášjohka, waaronder NRK Sámi Radio, het Sámi Collections - museum, het Sámi Art Centre, de Sámi Specialist Library, het juridische kantoor van Mid-Finnmark, een polikliniek voor kinder- en jeugdpsychiatrie – een van de weinige op een nationale niveau goedgekeurd voor het geven van volledige specialistische training. Andere belangrijke instellingen zijn onder meer een Sámi Specialist Medical Centre en het Sámi Health Research Institute. Bovendien bevindt zich het culturele park Sápmi in de township en wordt de krant Min Áigi in het Sami hier gepubliceerd.
  • Leavdnja (Lakselv) in de gemeente Porsáŋgu (Porsanger) is de locatie van het landgoed Finnmark en de krant Ságat Sámi. De organisatie Finnmarkseiendommen bezit en beheert ongeveer 95% van het land in Finnmark en 50% van de bestuursleden wordt gekozen door het Noorse Samische parlement.
  • Луя̄ввьр (Lovozero)
  • Staare (Östersund) is het centrum voor de Zuidelijke Sami die in Zweden wonen. Het is de plek voor Gaaltije - centrum voor de Zuid-Sámi-cultuur - een levende bron van kennis voor de Zuid-Sámi-cultuur, geschiedenis en zaken. Staare herbergt ook het Sámi-informatiecentrum en een van de kantoren van het Sámi-parlement in Zweden.
  • Njauddâm is het centrum voor de Skolt Sámi van Noorwegen, die hun eigen museum Äʹvv in de stad hebben.
  • Ohcejohka (Utsjoki).
  • Snåase (Snåsa) is een centrum voor de Zuid-Sámi-taal en de enige gemeente in Noorwegen waar Zuid-Sámi een officiële taal is. Het Saemien Sijte Southern Sámi-museum bevindt zich in Snåase.
  • Unjárga (Nesseby) is een belangrijk centrum voor de Sea Sami-cultuur. Het is ook de locatie van het Várjjat Sámi Museum en de afdeling cultuur en milieu van het Noorse Sámi-parlement. De eerste Sámi die in het Noorse parlement werd gekozen, Isak Saba, werd daar geboren.
  • Árviesjávrrie (Arvidsjaur). Nieuwe kolonisten uit het zuiden van Zweden arriveerden pas in de tweede helft van de 18e eeuw. Hierdoor is de traditie en cultuur van de Sámi goed bewaard gebleven. Sámi-mensen die in het zuiden van Norrbotten, Zweden, wonen, gebruiken de stad in de zomer voor het hoeden van rendieren. In de winter verplaatsen ze de rendieren naar de kust, naar Piteå.

demografie

Sami kind, 1923
Sámi-familie bij lentefeest

In het geografische gebied van Sápmi hebben de Sámi een kleine populatie. Volgens sommigen is de geschatte totale Samische bevolking ongeveer 70.000. Een probleem bij het tellen van de bevolking van de Sámi is dat er weinig gemeenschappelijke criteria zijn voor wat 'Sami zijn' inhoudt. Daarnaast zijn er verschillende Sámi-talen en aanvullende dialecten, en er zijn verschillende gebieden in Sapmi waar maar weinig Sámi hun moedertaal spreken vanwege de gedwongen culturele assimilatie, maar zichzelf toch als Sámi beschouwen. Andere identiteitskenmerken zijn verwantschap (waarvan kan worden gezegd dat ze op een of ander niveau van groot belang zijn voor alle Sami), de geografische regio van Sápmi waar hun familie vandaan kwam, en/of het beschermen of behouden van bepaalde aspecten van de Samische cultuur .

Alle Noordse Sámi-parlementen hebben als het "kern"-criterium voor het registreren als een Sámi de identiteit op zich opgenomen - men moet verklaren dat men zichzelf echt als een Sami beschouwt. Objectieve criteria variëren, maar zijn over het algemeen gerelateerd aan verwantschap en/of taal.

Maar vanwege de culturele assimilatie van de Sámi die door de eeuwen heen in de vier landen heeft plaatsgevonden, zijn bevolkingsschattingen moeilijk precies te meten. De bevolking wordt geschat op tussen de 80.000 en 135.000 in de hele Scandinavische regio, inclusief stedelijke gebieden zoals Oslo, Noorwegen, die traditioneel buiten Sápmi worden beschouwd. De Noorse staat erkent elke Noor als Sámi als hij of zij één overgrootouder heeft wiens thuistaal Sámi was, maar er is geen registratie van de thuistaal die door Noorse mensen wordt gesproken, en is dat ook nooit geweest.

Ongeveer de helft van alle Sámi woont in Noorwegen, maar velen wonen in Zweden, met kleinere groepen in het uiterste noorden van Finland en het Kola-schiereiland in Rusland. De Sámi in Rusland werden door de Sovjetautoriteiten gedwongen te verhuizen naar een collectief genaamd Lovozero /Lujávri, in het centrale deel van het Kola-schiereiland.

Taal

EW Borg alfabet boek, gepubliceerd in 1859 in het Fins- Inari Sámi

Er is niet één Sámi-taal, maar een groep van tien verschillende Sámi-talen . Zes van deze talen hebben hun eigen geschreven normen. De Samische talen zijn relatief nauw verwant, maar niet onderling verstaanbaar; bijvoorbeeld, sprekers van Zuid-Sámi kunnen Noord-Sámi niet begrijpen. Vooral vroeger werden deze verschillende talen "dialecten" genoemd, maar tegenwoordig wordt dit als misleidend beschouwd vanwege de grote verschillen tussen de variëteiten. De meeste Samische talen worden in meerdere landen gesproken, omdat taalgrenzen niet overeenkomen met landsgrenzen.

Alle Sámi-talen zijn in zekere mate in gevaar, variërend van wat UNESCO definieert als "absoluut bedreigd" tot "uitgestorven". Dit is gedeeltelijk te wijten aan historische wetten die het gebruik van Samische talen op scholen en thuis in Zweden en Noorwegen verbieden. Samische talen en Samische gezangen, joiks genaamd, waren illegaal in Noorwegen van 1773 tot 1958. Toen was toegang tot Samisch onderw als onderdeel van het onderw pas in 1988 beschikbaar. Speciale residentiële scholen die de Sami in de dominante cultuur zouden assimileren waren vastgesteld. Deze werden oorspronkelijk gerund door missionarissen, maar werden later gecontroleerd door de overheid. In Rusland werden bijvoorbeeld Sami-kinderen weggehaald toen ze 1-2 waren en werden ze teruggebracht toen ze 15-17 waren zonder kennis van hun taal en traditionele gemeenschappen. Niet alle Sámi bekeken de scholen negatief, en niet alle scholen waren brutaal. Het van huis worden weggenomen en verboden om Sámi te spreken, heeft echter geleid tot culturele vervreemding, taalverlies en een verminderd zelfrespect.

De Sámi-talen behoren tot de Uralic -taalfamilie, taalkundig verwant aan het Fins, Ests en Hongaars . Als gevolg van langdurig contact en import van voorwerpen die vreemd zijn aan de Sámi-cultuur uit naburige Scandinaviërs, zijn er een aantal Germaanse leenwoorden in Sámi, met name voor 'stedelijke' objecten. De meerderheid van de Sámi spreekt nu de meerderheidstalen van de landen waar ze wonen, namelijk Zweeds, Russisch, Fins en Noors. Er worden inspanningen geleverd om het gebruik van de Samische talen onder de Sami en personen van Samische afkomst te bevorderen. Ondanks deze veranderingen bestaat de erfenis van culturele repressie nog steeds. Veel oudere Sámi weigeren nog steeds Sámi te spreken. Bovendien voelen Sámi-ouders zich nog steeds vervreemd van scholen en nemen daarom niet zoveel als ze zouden kunnen deel aan het vormgeven van schoolcurricula en -beleid.

In Noorwegen is de naam van de taal Samisk en de naam van de mensen is Same ; in Finland wordt de naam van de taal saame gespeld en de naam van de mensen saamelainen .

De Amerikaanse wetenschapper Michael E. Krauss publiceerde in 1997 een schatting van de Samische bevolking en hun talen.

Groep Bevolking Taalgroep Taal Sprekers (1997) % Sprekers (2010) Toestand Belangrijkste gebied Andere traditionele gebieden
Noord-Samic 42 500 Westerse Samische talen Noord-Sámi taal 21 700 51% 30.000 zeker bedreigd Noorwegen Zweden, Finland
Lule Sami 8 000 Westerse Samische talen Lule Sami taal 2 300 29% 650 ernstig bedreigd Zweden Noorwegen
Pite Sami 2 000 Westerse Samische talen Pite Sámi taal 60 3% 20 ernstig bedreigd Zweden Noorwegen
Zuid-Sami 1 200 Westerse Samische talen Zuid-Sámi taal 600 50% 500 ernstig bedreigd Zweden Noorwegen
Ume Sami 1 000 Westerse Samische talen Ume Sámi-taal 50 5% 20 ernstig bedreigd Zweden Noorwegen
Skolt Sami 1 000 Oost-Sámi-talen Skolt Sami taal 430 43% 300 ernstig bedreigd Finland Rusland, Noorwegen
Kildin Sami 1 000 Oost-Sámi-talen Kildin Sami taal 650 65% 787 ernstig bedreigd Rusland
Inari Samic 900 Oost-Sámi-talen Inari Sámi taal 300 33% 400 ernstig bedreigd Finland
Ter Samic 400 Oost-Sámi-talen Ter Sami taal 8 2% 2 ernstig bedreigd Rusland
Akkala Samic 100 Oost-Sámi-talen Akkala Sami taal 7 7% 0 uitgestorven Rusland
Geografische spreiding van de Samische talen:
  1. Zuid-Sami
  2. Ume Sami
  3. Pite Sami
  4. Lule Sami
  5. Noord-Samic
  6. Skolt Sami
  7. Inari Samic
  8. Kildin Sami
  9. Ter Samic
Het verduisterde gebied vertegenwoordigt gemeenten die het Sámi als officiële taal erkennen.
Deze kaart toont de geografische spreiding van de Samische talen en biedt wat aanvullende informatie, zoals het aantal moedertaalsprekers van het Sami en de locaties van de Samische parlementen.

De Kemi Sámi-taal stierf in de 19e eeuw uit.

Veel Sámi spreken geen van de Sámi-talen meer vanwege historisch assimilatiebeleid, dus het aantal Sámi dat in elk gebied woont, is veel hoger.

Intelligentiestudies van Sámi hebben aangetoond dat ze op dezelfde manier scoren als andere Scandinavische populaties.

Indeling per geografie

Sápmi wordt traditioneel onderverdeeld in:

  • Eastern Sápmi (Inari, Skolt, Akkala, Kildin en Teri Sámi op het schiereiland Kola (Rusland) en Inari (Finland, voorheen ook in het oosten van Noorwegen)
  • Northern Sápmi (Noord, Lule en Pite Sámi in de meeste noordelijke delen van Noorwegen, Zweden en Finland)
  • Zuid-Sápmi (Ume en Zuid-Sámi in centrale delen van Zweden en Noorwegen)

Er moet ook worden opgemerkt dat veel Sámi nu buiten Sápmi wonen, in grote steden zoals Oslo in Noorwegen.

Indeling naar beroep

Een indeling die in Noord-Sámi vaak wordt gebruikt, is gebaseerd op beroep en woongebied. Deze indeling wordt ook gebruikt in veel historische teksten:

  • Rendier Sámi of Mountain Sámi (in Noord-Sámi boazosapmelash of badjeolmmosh). Voorheen nomadische Sámi die als rendierherders leven. Nu hebben de meesten een permanente verblijfplaats in de Samische kerngebieden. Ongeveer 10% van de Sámi beoefent het hoeden van rendieren, wat wordt gezien als een fundamenteel onderdeel van een Sámi-cultuur en in sommige delen van de Scandinavische landen alleen door Sámis kan worden beoefend.
  • Sea Sámi (in Noord-Sámi" mearasapmelash ). Deze leefden traditioneel door visserij en kleinschalige landbouw te combineren. Tegenwoordig worden ze vaak gebruikt voor alle Sámi vanaf de kust, ongeacht hun beroep.
  • Forest Sámi die van oudsher leefde door de visserij in rivieren en meren in het binnenland te combineren met kleinschalige rendierhoeden.
  • Stad Sámi die nu waarschijnlijk de grootste groep Sámi zijn.

Indeling per land

Sámi traditionele presentatie in Lovozero, Kola-schiereiland, Rusland

Volgens het Noorse Sámi-parlement zijn er 40.000 Sámi-bevolking in Noorwegen. Als alle mensen die Sámi spreken of een ouder, grootouder of overgrootouder hebben die Sámi spreekt of sprak, worden meegerekend, bereikt het aantal 70.000. Vanaf 2021 waren 20.545 mensen geregistreerd om te stemmen bij de verkiezingen voor het Sámi-parlement in Noorwegen. Het grootste deel van de Sámi leeft in Finnmark en Noord- Troms, maar er zijn ook Sámi-populaties in Zuid-Troms, Nordland en Trøndelag . Vanwege recente migratie is ook beweerd dat Oslo de gemeente is met de grootste Sámi-bevolking. De Sámi hebben alleen een meerderheid in de gemeenten Guovdageaidnu-Kautokeino, Kárášjohka-Karasjok, Porsáŋgu-Porsanger, Deatnu-Tana en Unjárga-Nesseby in Finnmark, en Gáivuotna-Kåfjord in Noord-Troms. Dit gebied staat ook bekend als het Sámi-kerngebied, en Sámi en Noors zijn hier gelijkwaardige administratieve talen.

Volgens het Zweedse Sámi-parlement variëren de schattingen van de omvang van de Sámi-bevolking van Zweden van 20.000 tot 40.000. Vanaf 2021 waren 9.226 mensen geregistreerd om te stemmen bij de verkiezingen voor het Zweedse Sámi-parlement.

Volgens het Finse Centrum voor Bevolkingsregistratie en het Finse Sámi-parlement waren er 10.753 inwoners van Finland in 2019. Op 31 december 2021 waren er slechts 2.023 mensen die een Samische taal als moedertaal spraken.

Volgens de All-Russia Census 2010 bedroeg de Samische bevolking van Rusland 1.771.

Sámi diaspora buiten Sápmi

Rendieren in Alaska

Er wonen naar schatting 30.000 mensen in Noord-Amerika die ofwel Sami zijn, ofwel afstammelingen van Sami. De meesten hebben zich gevestigd in gebieden waarvan bekend is dat ze Noorse, Zweedse en Finse immigranten hebben. Sommige van deze geconcentreerde gebieden zijn Minnesota, North Dakota, Iowa, Wisconsin, het Upper Peninsula of Michigan, Illinois, Californië, Washington, Utah en Alaska; en in heel Canada, inclusief Saskatchewan, Manitoba en Noord-Ontario, en de Canadese gebieden van de Northwest Territories, Yukon en Nunavut .

Afstammelingen van deze Sámi-immigranten weten doorgaans weinig van hun afkomst, omdat hun voorouders met opzet hun inheemse cultuur verborgen hielden om discriminatie van de overheersende Scandinavische of Noordse cultuur te voorkomen. Sommige van deze Sámi maken deel uit van een diaspora die naar Noord-Amerika is verhuisd om te ontsnappen aan het assimilatiebeleid in hun thuisland. Er waren ook verschillende Sámi-families die door de Amerikaanse en Canadese regeringen met kuddes rendieren naar Noord-Amerika werden gebracht als onderdeel van het "Reindeer Project", ontworpen om de Inuit te leren over het hoeden van rendieren. Er is een lange geschiedenis van Sámi in Alaska .

Sommige van deze Sámi-immigranten en nakomelingen van immigranten zijn leden van de Sami Siida van Noord-Amerika .

Organisatie

Sápmi toont een uitgesproken semi-nationale identiteit die de grenzen tussen Noorwegen, Zweden, Finland en Rusland overstijgt. Er is geen beweging voor een soevereine staat, maar ze streven wel naar meer autonomie in de respectievelijke natiestaten.

Samische parlementen

De Sámi-parlementen ( Sámediggi in Noord-Sámi, Sämitigge in Inari Sámi, Sää'mte'ǧǧ in Skolt Sámi ) opgericht in Finland (1973), Noorwegen (1989) en Zweden (1993) zijn de vertegenwoordigende organen voor de volkeren van het Samische erfgoed. Rusland heeft de Sámi niet als minderheid erkend en als gevolg daarvan erkent het geen Sámi-parlement, ook al heeft het Sámi-volk daar een niet -erkend Sámi-parlement van Rusland gevormd . Er is geen enkel, verenigd Sami-parlement dat zich uitstrekt over de Scandinavische landen. Integendeel, elk van de bovengenoemde drie landen heeft zijn eigen afzonderlijke wetgevende macht voor het Samische volk opgezet, ook al werken de drie Samische parlementen vaak samen bij grensoverschrijdende kwesties. In alle drie de landen fungeren ze als een instelling van culturele autonomie voor de inheemse Sámi-bevolking. De parlementen hebben een zeer zwakke politieke invloed, verre van autonomie. Het zijn formeel overheidsinstanties, geregeerd door de Scandinavische regeringen, maar hebben democratisch gekozen parlementariërs, wiens missie het is om te werken voor de Samische bevolking en cultuur. De verkiezingsbeloften van kandidaten komen vaak in conflict met de onderwerping van de instellingen onder hun regeringen, maar als autoriteiten hebben ze enige invloed op de regering.

Noorse organisaties

De belangrijkste organisaties voor Sámi-vertegenwoordiging in Noorwegen zijn de siidas . Ze bestrijken Noord- en Midden-Noorwegen.

Zweedse organisaties

De belangrijkste organisaties voor Sámi-vertegenwoordiging in Zweden zijn de siidas . Ze bestrijken Noord- en Midden-Zweden.

Finse organisaties

In tegenstelling tot Noorwegen en Zweden is een siida ( paliskunta in het Fins) in Finland een rendierhoedend bedrijf dat niet wordt beperkt door etniciteit. Er zijn inderdaad enkele etnische Finnen die rendierhoeden beoefenen, en in principe zijn alle inwoners van het rendierteeltgebied (het grootste deel van Fins Lapland en delen van de provincie Oulu) staatsburgers van EER - landen, dwz de Europese Unie en Noorwegen, land en Liechtenstein, mogen zich bij een paliskunta aansluiten .

Russische organisaties

In 2010 steunde de Sámi-raad de oprichting van een cultureel centrum in Rusland voor Arctische volkeren. Het Centrum voor Noordelijke Volkeren heeft tot doel artistieke en culturele samenwerking tussen de Arctische volkeren van Rusland en de Scandinavische landen te bevorderen, met bijzondere aandacht voor inheemse volkeren en minderheden.

grensconflicten

Landrechten voor grazende rendieren

Sápmi, de traditionele landen van de Sámi, overschrijden vier landsgrenzen. Traditionele zomer- en winterweiden liggen soms aan verschillende kanten van de grenzen van de natiestaten. Daarnaast is er een grens getrokken voor het hedendaagse Sápmi . Sommigen stellen dat de rechten (voor het hoeden van rendieren en, in sommige delen, zelfs voor vissen en jagen) niet alleen de moderne Sápmi omvatten, maar ook gebieden buiten de huidige Sápmi die oudere gebieden weerspiegelen. De huidige "grenzen" stammen uit de 14e tot 16e eeuw, toen er conflicten over grondbezit plaatsvonden. De oprichting van stabielere woningen en grotere steden stamt uit de 16e eeuw en werd uitgevoerd om strategische verdedigings- en economische redenen, zowel door mensen uit Sami-groepen zelf als door meer zuidelijke immigranten.

Het bezitten van land binnen de grenzen of lid zijn van een siida (Sámi-corporatie) geeft rechten. Een andere wet die halverwege de jaren negentig in Zweden werd uitgevaardigd, gaf iedereen het recht om in de regio te vissen en te jagen, iets dat bij de siidas op scepsis en woede werd onthaald .

Gerechtelijke procedures zijn in de loop van de geschiedenis gebruikelijk geweest, en het doel vanuit het gezichtspunt van de Sami is om gebieden terug te winnen die eerder in de geschiedenis werden gebruikt. Als gevolg van een grote nederlaag in 1996 heeft een siida een sponsorschap "Reindeer Godfather"-concept geïntroduceerd om fondsen te werven voor verdere veldslagen in rechtbanken. Deze "interne conflicten" zijn meestal conflicten tussen niet-Sámi-landeigenaren en rendiereigenaren. Gevallen twijfelen aan de oude rechten van de Sami op rendierweiden. In 2010 werd Zweden bekritiseerd vanwege zijn betrekkingen met de Sami in de Universal Periodic Review uitgevoerd door de Werkgroep van de Mensenrechtenraad.

De vraag of het grondgebied van de fjeld eigendom is van de regeringen (kroonland) of van de Samische bevolking wordt niet beantwoord.

Vanuit een inheems perspectief, mensen "behoren tot het land", is het land niet van mensen, maar dit betekent niet dat jagers, herders en vissers niet weten waar de grenzen van hun territorium liggen en die van hun buren.

Samische identiteitssymbolen

Hoewel de Sámi zichzelf door de geschiedenis heen als één volk hebben beschouwd, kreeg het idee van Sápmi, een Sámi- natie, voor het eerst acceptatie onder de Sámi in de jaren zeventig, en zelfs later onder de meerderheidsbevolking. In de jaren tachtig en negentig werd een Sámi-vlag gemaakt, een Sámi-volkslied geschreven en werd de datum van een nationale feestdag vastgesteld.

De Sami-vlag

Samische vlag

De Sámi-vlag werd ingehuldigd tijdens de Sámi-conferentie in Åre, Zweden, op 15 augustus 1986. Het was het resultaat van een wedstrijd waarvoor veel suggesties waren ingediend. Het winnende ontwerp is ingediend door de kunstenaar Astrid Båhl uit Skibotn, Noorwegen.

Het motief (rechts afgebeeld) is afgeleid van de trommel van de sjamaan en het gedicht "Päiven Pārne'" ("Sons of the Sun") van de Zuid-Sámi Anders Fjellner die de Sámi beschrijft als zonen en dochters van de zon. De vlag heeft de Sámi-kleuren, rood, groen, geel en blauw, en de cirkel vertegenwoordigt de zon (rood) en de maan (blauw).

De Samische Volksdag

De nationale feestdag van de Sámi valt op 6 februari, omdat op deze datum het eerste Sámi-congres werd gehouden in 1917 in Trondheim, Noorwegen. Dit congres was de eerste keer dat Noorse en Zweedse Sámi over hun landsgrenzen heen samenkwamen om samen te werken aan oplossingen voor gemeenschappelijke problemen. De resolutie voor de viering van 6 februari werd in 1992 aangenomen op het 15e Sámi-congres in Helsinki. Sinds 1993 hebben Noorwegen, Zweden en Finland 6 februari erkend als de nationale feestdag van de Sámi.

"Lied van het Sami-volk"

" Sámi soga lávlla " ("Lied van het Sámi-volk", lit. "Lied van de Sámi-familie") was oorspronkelijk een gedicht van Isak Saba dat op 1 april 1906 voor het eerst in de krant Saǥai Muittalægje werd gepubliceerd. Augustus 1986 werd het de Sámi volkslied. Arne Sørli zette het gedicht op muziek, dat vervolgens werd goedgekeurd op de 15e Sámi-conferentie in Helsinki in 1992. " Sámi soga lávlla " is vertaald in alle Samische talen .

Religie

Koperets (1767) door OH von Lode met een noaidi met zijn meavrresgárri - trommel

Veel Sámi-mensen bleven hun religie belijden tot de 18e eeuw. De meeste Sámi behoren tegenwoordig tot de door de staat gerunde lutherse kerken van Noorwegen, Zweden en Finland. Sommige Sámi in Rusland behoren tot de Russisch-orthodoxe kerk, en op dezelfde manier maken sommige Skolt Sámi die in Finland zijn geherhuisvest, ook deel uit van een oosters-orthodoxe gemeente, met een extra kleine populatie in Noorwegen.

Inheemse Sami-religie

De inheemse Sámi-religie is een vorm van polytheïsme . (Zie Sámi-goden .) Er is enige diversiteit vanwege het brede gebied dat Sápmi is, waardoor de evolutie van variaties in overtuigingen en praktijken tussen stammen mogelijk is. De overtuigingen zijn nauw verbonden met het land, het animisme en het bovennatuurlijke . Sámi-spiritualiteit wordt vaak gekenmerkt door pantheïsme, een sterke nadruk op het belang van persoonlijke spiritualiteit en de onderlinge verbondenheid met het eigen dagelijkse leven, en een diepe verbinding tussen de natuurlijke en spirituele "werelden". De Noaidi, of Sámi-sjamaan, maakt onder andere rituele communicatie met het bovennatuurlijke mogelijk door het gebruik van instrumenten zoals trommels, Joik, Fadno, gezangen, heilige voorwerpen en vliegenzwam . Sommige praktijken binnen de Sámi-religie omvatten natuurlijke heilige plaatsen zoals bergen, bronnen, landformaties, Sieidi, evenals door de mens gemaakte zoals rotstekeningen en labyrinten .

De Samische kosmologie verdeelt het universum in drie werelden. De bovenwereld is gerelateerd aan het Zuiden, warmte, leven en de kleur wit. Het is ook de woning van de goden. De middenwereld is net als de Noorse Midgard, het is de woning van de mens en wordt geassocieerd met de kleur rood. De derde wereld is de onderwereld en wordt geassocieerd met de kleur zwart, het vertegenwoordigt het noorden, de kou en wordt bewoond door otters, duikers en zeehonden en mythische dieren.

De Sámi-religie deelt enkele elementen met de Noorse mythologie, mogelijk uit vroege contacten met handelsvikingen (of omgekeerd). Volgens hedendaagse etnografen waren zij de laatste aanbidders van Thor, tot in de 18e eeuw. Door een voornamelijk Frans initiatief van Joseph Paul Gaimard als onderdeel van zijn La Recherche-expeditie, begon Lars Levi Læstadius met onderzoek naar de Samische mythologie. Zijn werk resulteerde in Fragmenten van de Lapse mythologie, omdat ze naar eigen zeggen slechts een klein percentage bevatten van wat er had bestaan. De fragmenten werden genoemd Theory of Gods, Theory of Sacrifice, Theory of Prophecy, of korte rapporten over geruchten over Sami-magie en Sami-saga's . Over het algemeen beweert hij de Noorse invloed te hebben weggefilterd en gemeenschappelijke elementen tussen de Zuid-, Noord- en Oost-Sámi-groepen te hebben afgeleid. De mythologie heeft ook gemeenschappelijke elementen met andere inheemse religies, zoals die van inheemse volkeren in Siberië en Noord-Amerika .

christelijke missie

Een preek op de Samiske kirkedager 2004

De term Sámi-religie verwt meestal naar de traditionele religie, die tot ongeveer de 18e eeuw door de meeste Sámi werd beoefend. Het christendom werd al in de 13e eeuw door rooms-katholieke missionarissen geïntroduceerd. Na de protestantse Reformatie kwam er meer druk en werden runentrommels verbrand of naar musea in het buitenland gestuurd. In deze periode beoefenden veel Sámi hun traditionele religie thuis, terwijl ze op zondag naar de kerk gingen. Omdat de Sámi werden beschouwd als "hekserij"-krachten, werden ze in de 17e eeuw vaak beschuldigd van tovenarij en waren ze het onderwerp van hekserijprocessen en verbrandingen.

In Noorwegen werd rond 1720 een grote inspanning geleverd om de Sámi te bekeren, toen Thomas von Westen, de "Apostel van de Sámi", trommels verbrandde, heilige voorwerpen verbrandde en mensen bekeerde. Van de naar schatting duizenden trommels vóór deze periode zijn er vandaag de dag nog maar zo'n 70 over, verspreid over musea in heel Europa. Heilige plaatsen werden vernietigd, zoals sieidi (stenen in natuurlijke of door mensen gebouwde formaties), álda en sáivu (heilige heuvels), bronnen, grotten en andere natuurlijke formaties waar offers werden gebracht.

In het uiterste oosten van het Sámi-gebied bekeerde de Russische monnik Trifon de Sámi in de 16e eeuw. Vandaag getuigt de St. George's kapel in Neiden, Noorwegen (1565), van deze inspanning.

Laestadius

Noaidi trommel

Rond 1840 stichtte de Zweedse Sámi Lutherse predikant en bestuurder Lars Levi Laestadius onder de Sámi een puriteinse piëtistische beweging die de nadruk legde op volledige onthouding van alcohol . Deze beweging is nog steeds erg dominant in de Sami-sprekende gebieden. Laestadius sprak vele talen, en hij werd vloeiend en preekte in het Fins en Noord-Sámi naast zijn geboorteland Zuid-Sámi en Zweeds, de taal die hij gebruikte voor wetenschappelijke publicaties.

Twee grote uitdagingen waarmee Laestadius sinds zijn vroege dagen als predikant te maken had gehad, waren de onverschilligheid van zijn Sami-parochianen, die door de Zweedse regering waren gedwongen zich van hun sjamanistische religie tot het lutheranisme te bekeren, en de ellende die hen door alcoholisme veroorzaakte. Het spirituele begrip dat Laestadius verwierf en deelde in zijn nieuwe preken "gevuld met levendige metaforen uit het leven van de Sami die ze konden begrijpen, ... over een God die om het leven van de mensen gaf" had een diepgaand positief effect op beide problemen . Een verslag vanuit een cultureel Sámi-perspectief herinnert aan een nieuw verlangen onder de Sámi om te leren lezen en een "drukte en energie in de kerk, met mensen die hun zonden belijden, huilen en bidden om vergeving ... [alcoholmisbruik] en de diefstal van [de Sámi's] rendieren verminderden, wat een positieve invloed had op de relaties, financiën en gezinsleven van de Sámi."

Neo-sjamanisme en traditionele genezing

Tegenwoordig zijn er een aantal Sámi die proberen terug te keren naar de traditionele heidense waarden van hun voorouders. Er zijn ook Sámi die beweren noaidi te zijn en hun diensten aanbieden via krantenadvertenties, in New Age- arrangementen of voor toeristengroepen. Hoewel ze een religie praktiseren die gebaseerd is op die van hun voorouders, hebben wijdverbreide anti-heidense vooroordelen ervoor gezorgd dat deze sjamanen over het algemeen niet worden gezien als onderdeel van een ononderbroken Samische religieuze traditie. Traditionele Sámi-overtuigingen zijn samengesteld uit drie met elkaar verweven elementen: animisme, sjamanisme en polytheïsme. Sámi-animisme komt tot uiting in het geloof van de Sámi dat alle belangrijke natuurlijke objecten (zoals dieren, planten, rotsen, enz.) een ziel bezitten; en vanuit een polytheïstisch perspectief omvatten traditionele Sámi-overtuigingen een veelvoud aan geesten. Veel hedendaagse beoefenaars worden vergeleken met beoefenaars van neo-heidendom, aangezien een aantal neopaganistische religies eveneens elementen van oude heidense religies combineren met recentere herzieningen of innovaties, maar anderen hebben het gevoel dat ze proberen de inheemse Samische religies nieuw leven in te blazen of te reconstrueren zoals gevonden in historische, folkloristische bronnen en mondelinge tradities.

In 2012 keurde de provinciegouverneur van Troms de sjamanistische vereniging van Tromsø goed als een nieuwe religie.

Een heel ander religieus idee wordt vertegenwoordigd door de talrijke "wijze mannen" en "wijze vrouwen" die overal in het Sámi-gebied te vinden zijn. Ze bieden vaak aan om de zieken te genezen door middel van rituelen en traditionele medicijnen en kunnen ook traditionele elementen combineren, zoals oudere Saami-leringen, met nieuwere monotheïstische uitvindingen die christelijke missionarissen hun voorouders leerden, zoals lezingen uit de Bijbel.

Genetische studies

Samische moeder met haar kinderen

Antropologen bestuderen de Sámi-bevolking al honderden jaren vanwege hun veronderstelde fysieke en culturele verschillen met de rest van de Europeanen. Recente genetische studies hebben aangetoond dat de twee meest voorkomende moederlijke geslachten van het Samische volk de haplogroepen V ( neolithicum in Europa en 1500 jaar geleden niet gevonden in Finland) en U5b (oud in Europa) zijn. Y-chromosoom haplogroep N-VL29 maakt 20% uit, kwam 3500 jaar geleden uit Siberië. Y-chromosoom N-Z1936 maakt ongeveer 20% uit en kwam waarschijnlijk uit Siberië met de Samische taal, maar iets later dan N-VL29. Dit komt overeen met archeologisch bew dat suggereert dat verschillende culturele groepen van 8000 tot 6000 voor Christus hun weg naar het kerngebied van Sámi hebben gevonden, vermoedelijk inclusief enkele van de voorouders van het huidige Sámi.

Uit autosomale genetische analyses bleek dat de Sámi-bevolking een aanzienlijke hoeveelheid genoom draagt ​​​​die afkomstig is van een Oost-Aziatische / Siberische bronpopulatie, het best vertegenwoordigd door de Noord-Aziatische Nganasan-bevolking, een Samojeed-volk . Deze Oost-Aziatische/Siberische component wordt in vrijwel alle Europese volkeren met een lage frequentie aangetroffen, hoger bij Noordoost-Europeanen, waar het varieert van ~9% tot ~30% onder verschillende Scandinavische populaties, met een gemiddelde piek van 25% onder de Sámi-bevolking. De specifieke Oost-Aziatische/Siberische voorouders zouden tijdens de vroege IJzertijd in Noordoost-Europa zijn aangekomen, gekoppeld aan de komst van Oeralic-talen . De Oost-Aziatische/Siberische Nganasan-gerelateerde component wordt ook gedetecteerd bij etnische Russen met een frequentie van 8%. Een historisch Sami-monster dat de 3500 jaar oude Kola-populatie vertegenwoordigt, toonde een frequentie van ~ 55% Oost-Aziatische / Siberische afkomst. De afgeleide EDAR-gen-allelen, die vaak worden aangetroffen bij Oost-Aziaten en inheemse Amerikanen, maar grotendeels afwezig zijn bij andere populaties, werden ook gedetecteerd bij Sámi-individuen. De mesolithische " West-Europese jager-verzamelaar " (WHG) component is bijna 15%, terwijl die van de neolithische "Europese vroege boer" (LBK) 10% is. Ongeveer 50% wordt geassocieerd met de " Yamna "-component uit de Bronstijd, waarvan het vroegste spoor wordt waargenomen in de Pit-Comb Ware-cultuur in Estland, maar in een 2,5-voudig lager percentage.

De Sámi zijn genetisch niet verwant aan mensen van de Pitted Ware-cultuur . De Pitted Ware-cultuur is op zijn beurt genetisch continu met de originele Scandinavische Hunter-Gatherers .

Geschiedenis van wetenschappelijk onderzoek uitgevoerd op de Sámi

Advertentie voor een etnologische expositie uit 1893/1894 van Sámi in Hamburg -Saint Paul

De genetische samenstelling van de Sámi-bevolking is uitgebreid bestudeerd zolang dergelijk onderzoek bestaat. Etnografische fotografie van de Sámi begon met de uitvinding van de camera in de 19e eeuw. Dit ging door tot in de jaren 1920 en 1930, toen Sámi naakt en anatomisch gemeten werden gefotografeerd door wetenschappers, met de hulp van de lokale politie - soms onder schot - om gegevens te verzamelen die hun eigen raciale theorieën zouden rechtvaardigen. Er is dus een zekere mate van wantrouwen door sommigen in de Samische gemeenschap ten aanzien van genetisch onderzoek.

Voorbeelden van discriminerende acties zijn het verplichte sterilisatieproject van het Statens Institut for Rasbiologi op basis van ras, dat doorging tot 1975, en Samische graven die werden geplunderd om onderzoeksmateriaal te leveren, waarvan hun overblijfselen en artefacten uit deze periode uit heel Sápmi nog steeds te vinden zijn in verschillende staatscollecties. In de late 19e eeuw leidde de koloniale fascinatie voor Arctische volkeren ertoe dat mensen werden tentoongesteld in menselijke dierentuinen . Sami-mensen werden tentoongesteld met hun traditionele lavvu- tenten, wapens en sleeën, naast een groep rendieren in Tierpark Hagenbeck en andere dierentuinen over de hele wereld.


Opmerkelijke mensen van Samische afkomst

Wetenschap

  • Ante Aikio (geboren 1977), in Noord-Sámi Luobbal Sámmol Sámmol Ánte, Fins-Sámi taalkundige die gespecialiseerd is in Uralic talen, historische taalkunde, Samische talen en Samische prehistorie aan de Sámi University of Applied Sciences in Kautokeino, Noorwegen.
  • Louise Bäckman [ nee ] (1926-heden) Geboren in Tärnaby, Ume sami-spreker. Professor Emeritus. Ze heeft verschillende onderzoeken uitgevoerd die inzicht hebben gegeven in de pre-christelijke religie en heeft belangrijke bijdragen geleverd op verschillende andere aanverwante gebieden.
  • Israël Ruong (1903-1986) Geboren in Arjeplog. Een Zweeds-Sami-taalkundige, politicus en professor in de Samische talen en cultuur aan de Universiteit van Uppsala in Zweden. Israel Ruong sprak Pite Sámi als zijn moedertaal.
  • Ande Somby (1958-heden) Geboren in Buolbmat. Een universitaire onderzoeker, kunstenaar, medeoprichter van DAT.

Ontdekkingsreizigers en avonturiers

  • Samuel Balto (1861-1921), poolreiziger - een van de eerste mensen die Groenland op ski's doorkruiste (samen met Nansen) - en goudzoeker. De zeer beroemde hond Balto is vernoemd naar Samuel Balto.
  • Lars Monsen (1963-heden) avonturier, ontdekkingsreiziger, journalist en auteur.

Literatuur

Nils-Aslak Valkeapää, een Samische schrijver, muzikant en kunstenaar uit Finland

Muziek

Film en theater

Nils Gaup, een Sámi-filmregisseur uit Noorwegen

Politiek en samenleving

  • Lars Levi Laestadius (1800-1861), religieuze hervormer, botanicus en etnoloog.
  • Ole Henrik Magga (1947-heden), politicus. De eerste voorzitter van het Noorse Sámi-parlement (NSR) en de eerste voorzitter van het permanente VN-forum over inheemse kwesties.
  • Helga Pedersen (1973-heden) politicus. Het eerste Samische regeringslid (minister van Visserij en Kustzaken, Noorse Arbeiderspartij).
  • Elsa Laula Renberg (1877-1931), politicus en activist. Organiseerde de eerste internationale Sámi-conferentie en schreef een retorisch krachtig pamflet van verzet tegen kolonisatie.
  • Isak Mikal Saba (1875-1925), politicus en schrijver. Was de eerste Sámi parlementariër (Noorse Labour Party) en schreef het Sámi volkslied.
  • Janne Seurujärvi (1975-heden), politicus. Het eerste Samische parlementslid van Finland .
  • Irja Seurujärvi-Kari (geboren 1947), politicus en academische; lid van het Finse Sami-parlement.
  • Laila Susanne Vars (1976-heden), voormalig vice-voorzitter van het Sámi-parlement in Noorwegen, eerste Sámi-vrouw met een doctoraat in de rechten, lid van het VN-expertmechanisme voor de rechten van inheemse volkeren (EMRIP), rector van de Sámi-universiteit van Toegepaste Wetenschappen.

Beeldende Kunsten

Sport

Anja Pärson een Sámi skiër uit Zweden
Börje Salming, een gepensioneerde hockeyverdediger

Ander

Zie ook

Samische cultuur

Samische films

  • The White Reindeer ( Valkoinen peura ) (1952), een Fins horrordrama dat zich afspeelt in Fins Lapland, tussen de Sami.
  • Pathfinder ( Ofelaš ) (1988), film genomineerd voor de Academy Award voor Beste Buitenlandse Film; gefilmd in Noorwegen met Sámi-acteurs die in Sámi . spreken
  • Give Us Our Skeletons, een documentaire uit 1999 over de wetenschappelijke beweging voor racisme en raciale classificatie op de Sámi
  • The Cuckoo ( Kukushka ) (2002), filmset tijdens de Tweede Wereldoorlog met een Samische vrouw als een van de hoofdpersonen
  • Laatste Yoik in Saami Bossen? (2007), gemaakt voor de Verenigde Naties, een documentaire over landrechtengeschillen in Fins Lapland
  • The Sami ( Saamelainen ) (2007), een Mushkeg Media documentaire over de toestand van inheemse talen
  • Wolf (2008), een onderzoek naar hoe de tradities van de Samische dorpelingen in Noord-Zweden worden geconfronteerd met de moderne samenleving
  • Herdswoman (2008), een documentaire over geschillen over landrechten in graasgebieden voor rendieren
  • The Kautokeino Rebellion (2008), speelfilm over de etnisch-religieuze Sámi-opstand in Guovdageaidnu van 1852
  • Magic Mushrooms and Reindeer: Weird Nature (2009), korte video over het gebruik van Amanita muscaria - paddenstoelen door de Sámi-bevolking en hun rendieren, geproduceerd door de BBC
  • Plotseling Sami (2009), waarin de filmmaker ontdekt dat haar moeder haar Arctische inheemse Sami-erfenis voor haar verborgen houdt
  • Midnight Sun (2016), misdaadserie die draait om de Sámi-cultuur en conflicten van de Sámi-cultuur met de moderne Zweedse samenleving
  • Sami Blood (2016), een film over het leven van een Sami-meisje dat naar een Zweedse kostschool is gebracht om te worden geassimileerd als een Zweed
  • Frozen (2013), heeft een hoofdpersonage genaamd Kristoff die kleding draagt ​​​​die lijkt op Sámi-kleding en een rendier als huisdier heeft.
  • Frozen II (2019), bevat de bosstam die bekend staat als de Northuldra, die is gebaseerd op het Sámi-volk, en het themalied Vuelie, geschreven door de Noorse joiker Frode Fjellheim en uitgevoerd door de Noorse vrouwelijke koorgroep Cantus, is gebaseerd op Sámi-muziek ; er is een Samische nasynchronisatie van de film
  • Klaus (2019), animatiefilm over "een postbode gestationeerd in een stad in het noorden die bevriend raakt met een teruggetrokken speelgoedmaker" met Sami-personages

Opmerkingen:

Referenties

bronnen

Verder lezen

Samische boeken

Externe links