Kjønnsrolle -Gender role

fra Wikipedia, den frie encyklopedi
Menn og kvinner i ikke-tradisjonelle kjønnede yrker, fra øverst til venstre til nederst til høyre, eller topp til bunn (mobil): en mannlig jordmor i Oslo, Norge ; kvinner blir sverget inn i det afghanske nasjonale politiet ; en kvinne som driver med byggearbeidSalomonøyene ; en mannlig barnehagelærer i Colorado Springs, USA som spiller ukulele

En kjønnsrolle, også kjent som en sexrolle, er en sosial rolle som omfatter en rekke atferd og holdninger som generelt anses som akseptable, passende eller ønskelige for en person basert på den personens kjønn . Kjønnsroller er vanligvis sentrert om forestillinger om maskulinitet og femininitet, selv om det finnes unntak og variasjoner . Spesifikasjonene angående disse kjønnede forventningene kan variere mellom kulturer, mens andre egenskaper kan være vanlige i en rekke kulturer.

Kjønnsroller påvirker et bredt spekter av menneskelig atferd, ofte inkludert klærne en person velger å bruke, yrket en person utøver og de personlige relasjonene en person går inn i.

Ulike grupper, særlig feministiske bevegelser, har ledet forsøk på å endre aspekter ved rådende kjønnsroller som de mener er undertrykkende eller unøyaktige. Selv om forskning indikerer at biologi spiller en rolle i kjønnsdelt atferd, er den nøyaktige omfanget av dens effekter på kjønnsroller mindre klar.

Bakgrunn

En kjønnsrolle, også kjent som en sexrolle, er en sosial rolle som omfatter en rekke atferd og holdninger som generelt anses som akseptable, passende eller ønskelige for en person basert på den personens kjønn .

I kjønnssosiologien kalles prosessen der et individ lærer og tilegner seg en kjønnsrolle i samfunnet kjønnssosialisering .

Kjønnsroller er kulturelt spesifikke, og mens de fleste kulturer bare skiller to ( gutt / mann og jente / kvinne ), kjenner andre igjen mer. Noen ikke-vestlige samfunn har tre kjønn: menn, kvinner og et tredje kjønn . Det buginesiske samfunnet har identifisert fem kjønn. Androgyni har noen ganger også blitt foreslått som et tredje kjønn. En androgyn eller androgyn person er noen med kvaliteter knyttet til både det mannlige og kvinnelige kjønn. Noen individer identifiserer seg uten kjønn i det hele tatt.

Mange transpersoner identifiserer seg rett og slett som menn eller kvinner, og utgjør ikke et eget tredje kjønn. Biologiske forskjeller mellom (noen) transkvinner og ciskjønnede kvinner har historisk sett blitt behandlet som relevante i visse sammenhenger, spesielt de der biologiske egenskaper kan gi en urettferdig fordel som sport.

Kjønnsrolle er ikke det samme som kjønnsidentitet, som refererer til den interne følelsen av ens eget kjønn, enten det stemmer overens med kategorier som tilbys av samfunnsnormer eller ikke. Punktet der disse internaliserte kjønnsidentitetene blir eksternalisert til et sett med forventninger, er opprinnelsen til en kjønnsrolle.

Teorier om kjønn som en sosial konstruksjon

Endring av normer for kjønnssosialisering : Ludvig XV i 1712, iført de vanlige klærne til ubreeched gutter, ville bli ansett som tverrkledd i det 21. århundre.

I følge sosialkonstruksjonisme skyldes kjønnet atferd mest sosiale konvensjoner. Teorier som evolusjonspsykologi er uenige i den posisjonen.

De fleste barn lærer å kategorisere seg selv etter kjønn ved tre års alder. Fra fødselen, i løpet av kjønnssosialisering, lærer barn kjønnsstereotypier og roller fra foreldrene og miljøet. Tradisjonelt lærer gutter å manipulere sitt fysiske og sosiale miljø gjennom fysisk styrke eller fingerferdighet, mens jenter lærer å presentere seg selv som objekter som skal sees. Sosialkonstruksjonister hevder at forskjeller mellom mannlig og kvinnelig atferd bedre kan tilskrives kjønnsdelte barns aktiviteter enn noen essensiell, naturlig, fysiologisk eller genetisk disposisjon.

Som et aspekt av rolleteori behandler kjønnsrolleteori "disse forskjellige fordelingen av kvinner og menn i roller som den primære opprinnelsen til kjønnsdifferensiert sosial atferd, [og antyder at] deres innvirkning på atferd er mediert av psykologiske og sosiale prosesser." I følge Gilbert Herdt oppsto kjønnsroller fra korrespondentslutning, noe som betyr at generell arbeidsdeling ble utvidet til kjønnsroller.

Sosialkonstruksjonister anser kjønnsroller som hierarkiske og patriarkalske. Begrepet patriarkat, ifølge forskeren Andrew Cherlin, definerer "en sosial orden basert på kvinners dominans av menn, spesielt i landbrukssamfunn".

I følge Eagly et al. er konsekvensene av kjønnsroller og stereotypier kjønnstypet sosial atferd fordi roller og stereotypier både er sosialt delte beskrivende normer og foreskrivende normer.

Judith Butler, i verk som Gender Trouble og Undoing Gender, hevder at det å være kvinne ikke er "naturlig" og at det virker naturlig bare gjennom gjentatte fremførelser av kjønn; disse forestillingene gjengir og definerer på sin side de tradisjonelle kategoriene kjønn og/eller kjønn.

Store teoretikere

Talcott Parsons

Ved å jobbe i USA i 1955 utviklet Talcott Parsons en modell av kjernefamilien, som på det stedet og tidspunktet var den utbredte familiestrukturen. Modellen sammenlignet et tradisjonelt samtidig syn på kjønnsroller med et mer liberalt syn. Parsons-modellen ble brukt til å kontrastere og illustrere ekstreme posisjoner til kjønnsroller. Modell A beskrev en total separasjon av mannlige og kvinnelige roller, mens modell B beskrev den fullstendige oppløsningen av kjønnsroller.

Modell A – Total rollesegregering Modell B – Total integrering av roller
utdanning Kjønnsspesifikk utdanning; høy faglig kvalifikasjon er viktig kun for mannen. Sampedagogiske skoler, samme innhold i klassene for jenter og gutter, samme kvalifikasjoner for menn og kvinner.
Yrke Arbeidsplassen er ikke hovedområdet for kvinner; karriere og profesjonell fremgang anses som uviktig for kvinner. For kvinner er karriere like viktig som for menn; like faglige muligheter for menn og kvinner er nødvendig.
Husarbeid Renhold og barnepass er kvinnens primære funksjoner; deltagelse av mannen i disse funksjonene er bare delvis ønsket. Alt husarbeid utføres av begge parter i ekteskapet i like deler.
Beslutningstaking Ved konflikt har mennesket det siste ordet, for eksempel ved valg av bosted, valg av skole for barn, og kjøpsbeslutninger. Ingen av partnerne dominerer; løsninger følger ikke alltid prinsippet om å finne en samordnet beslutning; status quo opprettholdes dersom det oppstår uenighet.
Barneomsorg og utdanning Kvinne tar seg av den største delen av disse funksjonene; hun utdanner barn og har omsorg for dem på alle måter. Mann og kvinne deler disse funksjonene likt.

Modellen er bevisst en forenkling; individers faktiske oppførsel ligger vanligvis et sted mellom disse polene. I følge den interaksjonistiske tilnærmingen er kjønnsroller ikke faste, men reforhandles stadig mellom individer.

Geert Hofstede

I gresk mytologi er Herakles synonymt med apollonsk maskulinitet.

Geert Hofstede, en nederlandsk forsker og sosialpsykolog som dedikerte seg til studiet av kultur, ser kultur som "brede mønstre for tenkning, følelse og handling" i et samfunn Etter Hofstedes syn kan de fleste menneskelige kulturer i seg selv klassifiseres som enten maskuline eller feminine . Maskulin kultur skiller tydelig mellom kjønnsroller, som leder menn til å "være selvsikker, tøff og fokusert på materiell suksess," og kvinner til å "være mer beskjedne, ømme og opptatt av livskvalitet." Feminine kulturer tolererer overlappende kjønnsroller, og instruerer at "både menn og kvinner er ment å være beskjedne, ømme og opptatt av livskvalitet."

Hofstedes feminine og maskuline kulturdimensjoner sier:

Maskuline kulturer forventer at menn er selvsikker, ambisiøs og konkurransedyktig, streber etter materiell suksess og respekterer det som er stort, sterkt og raskt. Maskuline kulturer forventer at kvinner skal tjene og ta vare på den ikke-materielle livskvaliteten, for barn og for de svake. Feminine kulturer, på den annen side, definerer relativt overlappende sosiale roller for kjønnene, der spesielt menn ikke trenger å være ambisiøse eller konkurransedyktige, men kan gå for en annen livskvalitet enn materiell suksess; menn kan respektere alt som er lite, svakt og sakte.

I feminine kulturer er beskjedenhet og relasjoner viktige kjennetegn. Dette skiller seg fra maskuline kulturer, hvor selvforsterkning fører til selvtillit. Maskuline kulturer er individualistiske og feminine kulturer er mer kollektive på grunn av betydningen av personlige relasjoner.

«De dominerende verdiene i et maskulint samfunn er prestasjon og suksess; de dominerende verdiene i et feminint samfunn er omsorg for andre og livskvalitet'.

John Money

"På 1950-tallet tok John Money og hans kolleger opp studiet av interseksuelle individer, som, Money innså, 'ville gi uvurderlig materiale for den komparative studien for kroppslig form og fysiologi, oppdragelse og psykoseksuell orientering'." "Money og kollegene hans brukte sine egne studier for å ytre ekstremt det som i disse dager virker ekstraordinært for dets fullstendige fornektelse av forestillingen om naturlig tilbøyelighet."

De konkluderte med at gonader, hormoner og kromosomer ikke automatisk bestemmer et barns kjønnsrolle. Blant de mange begrepene Penger skapte var kjønnsrolle, som han definerte i en banebrytende artikkel fra 1955 som "alle de tingene som en person sier eller gjør for å avsløre seg selv som å ha status som gutt eller mann, jente eller kvinne."

De siste årene har flertallet av Moneys teorier angående viktigheten av sosialisering i kjønnsbestemmelsen kommet under intens kritikk, spesielt i forbindelse med den unøyaktige rapporteringen om suksess i "John/Joan"-saken, senere avslørt å være David Reimer .

West og Zimmerman

Candace West og Don H. Zimmerman utviklet et interaksjonistisk perspektiv på kjønn utover dets konstruksjon som "roller". For dem er kjønn "produktet av sosiale gjerninger av noe slag utført av menn og kvinner hvis kompetanse som medlemmer av samfunnet er gissel for produksjonen". De hevder at bruken av «rolle» for å beskrive kjønnsforventninger skjuler produksjonen av kjønn gjennom hverdagslige aktiviteter. Videre er roller situerte identiteter, som "sykepleier" og "student", utviklet etter situasjonen, mens kjønn er en mesteridentitet uten spesifikk sted eller organisatorisk kontekst. For dem, "å konseptualisere kjønn som en rolle gjør det vanskelig å vurdere dets innflytelse på andre roller og reduserer dets forklarende nytte i diskusjoner om makt og ulikhet". West og Zimmerman anser kjønn som en individuell produksjon som reflekterer og konstruerer interaksjonelle og institusjonelle kjønnsforventninger.

Biologiske faktorer

Fra omtrent 1700 til 1900 tjente kvinner som soldater for kongeriket Dahomey .

Historisk sett har kjønnsroller i stor grad blitt tilskrevet biologiske forskjeller hos menn og kvinner. Selv om forskning indikerer at biologi spiller en rolle i kjønnet atferd, er omfanget av dens effekter på kjønnsroller mindre klart.

En hypotese tilskriver evolusjon forskjeller i kjønnsroller . Det sosiobiologiske synet hevder at menns kondisjon økes ved å være aggressive, slik at de kan konkurrere med andre menn om tilgang til kvinner, samt ved å være seksuelt promiskuøse og prøve å bli far til så mange barn som mulig. Kvinner er tjent med å knytte bånd til spedbarn og ta vare på barn. Sosiobiologer hevder at disse rollene er evolusjonære og førte til etableringen av tradisjonelle kjønnsroller med kvinner i den hjemlige sfæren og menn dominerende på alle andre områder.

En annen hypotese tilskriver forskjeller i kjønnsroller til prenatal eksponering for hormoner . Tidlig forskning som undersøkte effekten av biologi på kjønnsroller av John Money og Anke Ehrhardt fokuserte først og fremst på jenter med medfødt binyrehyperplasi (CAH), noe som resulterte i høyere enn normalt prenatal eksponering for androgener . Forskningen deres fant at jenter med CAH viste tomboy -lignende oppførsel, var mindre interessert i dukker og mindre sannsynlighet for å tro som foreldre. En rekke metodiske problemer med studiene er identifisert.

Sosiolog Linda L. Lindsey kritiserte forestillingen om at kjønnsroller er et resultat av prenatal hormoneksponering, og sa at mens hormoner kan forklare kjønnsforskjeller som seksuell legning og kjønnsidentitet, kan de "ikke gjøre rede for kjønnsforskjeller i andre roller som pleie, kjærlighet, og kriminell oppførsel". Derimot indikerer noe forskning at både nevrobiologiske og sosiale risikofaktorer kan samhandle på en måte som disponerer en for å engasjere seg i kriminell atferd (inkludert ungdomskriminalitet ).

Når det gjelder kjønnsstereotypier, er de samfunnsmessige rollene og maktforskjellene mellom menn og kvinner mye sterkere indikert enn en biologisk komponent.

Kultur

Verden snudd på hodet, av Israhel van Meckenem den yngre . Kona holder septeret og mannen snurrer.

Ideer om passende kjønnsatferd varierer mellom kulturer og tidsepoker, selv om noen aspekter får mer utbredt oppmerksomhet enn andre. I World Values ​​Survey ble respondentene spurt om de mente at lønnsarbeid bør begrenses til kun menn ved mangel på jobber: på Island var andelen som var enig i forslaget 3,6 %; mens det i Egypt var 94,9 %.

Holdningene har også variert historisk. For eksempel, i Europa, i middelalderen, ble kvinner ofte assosiert med roller relatert til medisin og helbredelse. På grunn av fremveksten av heksejakt over hele Europa og institusjonaliseringen av medisinen, ble disse rollene utelukkende assosiert med menn. I løpet av de siste tiårene har disse rollene blitt stort sett kjønnsnøytrale i det vestlige samfunnet.

Vern Bullough uttalte at homoseksuelle samfunn generelt er mer tolerante for å bytte kjønnsrolle. For eksempel vil noen med en maskulin stemme, en fem-skygge (eller et fyldigere skjegg), et adamseple, iført kvinnekjole og høye hæler, bærer en veske, mest sannsynlig vekke latterliggjøring eller annen uvennlig oppmerksomhet i vanlige sosiale sammenhenger .

Fordi den dominerende klassen ser på denne formen for kjønnsuttrykk som uakseptabel, upassende eller kanskje truende, er det betydelig større sannsynlighet for at disse personene opplever diskriminering og trakassering både i deres personlige liv og fra arbeidsgivere, ifølge en rapport fra 2011 fra Center for American . Fremgang .

Kjønnsroller kan være et middel for å uttrykke sin kjønnsidentitet, men de kan også brukes som et middel til å utøve sosial kontroll, og enkeltpersoner kan oppleve negative sosiale konsekvenser for å krenke dem.

Religion

Ulike religiøse og kulturelle grupper i ett land kan ha forskjellige normer som de forsøker å "politi" innenfor sine egne grupper, inkludert kjønnsnormer.

Kristendommen

Kristus og kvinnen tatt i utroskap Hermitage Museum, Russland

Kvinners roller i kristendommen kan variere betydelig i dag (ettersom de har variert historisk siden det første århundres nytestamentlige kirke). Dette gjelder spesielt i ekteskap og i formelle tjenestestillinger innenfor visse kristne kirkesamfunn, kirker og parakirkelige organisasjoner .

Mange lederroller i den organiserte kirken har vært begrenset til menn. I de romersk-katolske og østlige ortodokse kirker kan bare menn tjene som prester eller diakoner, og i ledende stillinger som pave, patriark og biskop . Kvinner kan tjene som abbedisser . De fleste vanlige protestantiske kirkesamfunn begynner å lempe på sine langvarige begrensninger med å ordinere kvinner til prester, selv om noen store grupper strammer inn begrensningene sine som reaksjon. Karismatiske og pinsemenigheter har omfavnet ordinasjonen av kvinner siden de ble grunnlagt.

Kristne tradisjoner som offisielt anerkjenner " helgener ", personer med eksepsjonell hellighet i livet som har oppnådd det salige synet ( himmelen ), inkluderer kvinnelige helgener. Mest fremtredende er Maria, Jesu mor som er høyt aktet gjennom hele kristendommen, spesielt i de katolske og ortodokse kirkene hvor hun regnes som " Theotokos ", dvs. "Guds mor". Kvinner som er fremtredende i kristendommen har inkludert Jesu samtidige, påfølgende teologer, abbedisser, mystikere, kirkens leger, grunnleggere av religiøse ordener, militære ledere, monarker og martyrer, som beviser mangfoldet av roller kvinner har i kristendommens liv. Apostelen Paulus hadde kvinner høyt ansett og verdig fremtredende posisjoner i kirken, selv om han var forsiktig med å oppmuntre til å ignorere Det nye testamentets husholdningskoder, også kjent som Det nye testamentets hjemlige koder eller Haustafelen, av gresk-romersk lov i den første århundre.

islam

I følge Dhami og Sheikh er kjønnsrollene i muslimske land sentrert om viktigheten av familieenheten, som blir sett på som grunnlaget for et balansert og sunt samfunn. Islamsk syn på kjønnsroller og familie er tradisjonelt konservative.

Mange land med muslimsk majoritet, mest fremtredende Saudi-Arabia, har tolkninger av religiøs doktrine angående kjønnsroller innebygd i deres lover. I De forente arabiske emirater kan ikke-muslimske vestlige kvinner bære topper, mens muslimske kvinner forventes å kle seg mye mer beskjedent når de er offentlig. I noen muslimske land er disse forskjellene noen ganger til og med kodifisert i lov.

I noen land med muslimsk majoritet forventes til og med ikke-muslimske kvinner å følge muslimske kvinnelige kjønnsnormer og islamsk lov til en viss grad, for eksempel ved å dekke til håret. (Kvinner på besøk fra andre land protesterer noen ganger mot denne normen og bestemmer seg av og til for å rette seg etter pragmatiske grunner, av hensyn til sin egen sikkerhet. For eksempel, i Egypt, kan kvinner som ikke kler seg «beskjedent» bli oppfattet som beslektet med prostituerte. )

Den islamske profeten Muhammed beskrev den høye statusen til mødre i begge de store hadith - samlingene ( Bukhari og Muslim). En kjent konto er:

"En mann spurte profeten: 'Hvem skal jeg ære mest?' Profeten svarte: 'Din mor'. 'Og hvem kommer neste?' spurte mannen. Profeten svarte: 'Din mor'. 'Og hvem kommer neste?' spurte mannen. Profeten svarte: 'Din mor!'. 'Og hvem kommer neste?' spurte mannen. Profeten svarte: 'Din far'"

Koranen foreskriver at statusen til en kvinne skal være nesten like høy som en mann.

Hvordan kjønnsroller blir hedret er i stor grad kulturelt. Mens noen kulturer oppmuntrer menn og kvinner til å ta på seg de samme rollene, fremmer andre en mer tradisjonell, mindre dominerende rolle for kvinnene.

Hinduisme

Hinduistiske guddommer er mer tvetydig kjønnet enn gudene til andre verdensreligioner. Dette informerer kvinnelige og mannlige forhold, og informerer om hvordan forskjellene mellom menn og kvinner blir forstått.

Bilde av Ardhanarishvara

Imidlertid, i en religiøs kosmologi som hinduismen, som fremtredende har kvinnelige og androgyne guddommer, er noen kjønnsovertredelser tillatt. Denne gruppen er kjent som hijras, og har en lang tradisjon for å opptre i viktige ritualer, som fødsel av sønner og bryllup. Til tross for dette tilskuddet for overtredelse, fremstiller hinduistiske kulturelle tradisjoner kvinner på motstridende måter. Kvinners fruktbarhet er tillagt stor verdi, men kvinnelig seksualitet fremstilles som potensielt farlig og destruktiv.

Studier om ekteskap i USA

Ukentlige timer dedikert til hjemmeproduksjon i USA, etter kjønn
Timer per uke brukt på barnepass, USA

Ekteskapsinstitusjonen påvirker kjønnsroller, ulikhet og endring. I USA kommuniseres kjønnsroller av media, sosial interaksjon og språk. Gjennom disse plattformene har samfunnet påvirket enkeltpersoner til å oppfylle de stereotype kjønnsrollene i et heteroseksuelt ekteskap fra en ung alder. Roller som tradisjonelt er fordelt etter biologisk kjønn, forhandles i økende grad av ektefeller på lik linje.

Kommunikasjon av kjønnsroller i USA

I USA bestemmes ekteskapsroller vanligvis basert på kjønn. I omtrent de siste syv tiårene har heterofile ekteskapsroller blitt definert for menn og kvinner basert på samfunnets forventninger og påvirkning fra media . Menn og kvinner er vanligvis assosiert med visse sosiale roller avhengig av personlighetstrekkene knyttet til disse rollene. Tradisjonelt er rollen som hjemmeværende knyttet til en kvinne og rollen som forsørger er assosiert med en mann.

I USA er enslige menn i undertall av enslige kvinner med et forhold på 100 enslige kvinner til 86 enslige menn, selv om aldri-gifte menn over 15 år overgår kvinner med et forhold på 5:4 (33,9 % til 27,3 %) iht. 2006 US Census American Community Survey. Resultatene varierer mellom aldersgrupper, med 118 single menn per 100 single kvinner i 20-årene, mot 33 single menn til 100 single kvinner over 65 år.

Tallene varierer også mellom land. For eksempel har Kina mange flere unge menn enn unge kvinner, og denne forskjellen forventes å øke. I regioner med nylig konflikt som Tsjetsjenia, er kvinner langt flere enn menn.

I en tverrkulturell studie av David Buss ble menn og kvinner bedt om å rangere viktigheten av visse egenskaper hos en langsiktig partner. Både menn og kvinner rangerte «vennlighet» og «intelligens» som de to viktigste faktorene. Menn verdsatte skjønnhet og ungdom høyere enn kvinner, mens kvinner verdsatte økonomisk og sosial status høyere enn menn.

Media

I dagens samfunn metter media nesten alle aspekter av ens liv. Det virker uunngåelig for samfunnet å bli påvirket av media og det de fremstiller. Roller er kjønnsdelte, noe som betyr at både menn og kvinner blir sett på og behandlet forskjellig i henhold til biologisk kjønn, og fordi kjønnsroller læres, har media en direkte innvirkning på individer. Å tenke på måten par opptrer på i romantiske TV-serier eller filmer og måten kvinner blir fremstilt som passive i magasinannonser, avslører mye om hvordan kjønnsroller blir sett på i samfunnet og i heterofile ekteskap. Tradisjonelle kjønnsroller ser på mannen som en "pro-skaper, en beskytter og en forsørger", og kvinnen som "pen og høflig, men ikke for aggressiv, ikke for frittalende og ikke for smart." Media hjelper i samfunnet i samsvar med disse tradisjonelle kjønnede synene. Folk lærer gjennom imitasjon og sosial interaksjon både i den fysiske verden og gjennom media; fjernsyn, magasiner, annonser, aviser, internett osv. Michael Messner argumenterer for at "kjønnede interaksjoner, struktur og kulturelle betydninger er sammenvevd, på både gjensidig forsterkende og motstridende måter."

Fjernsyns innflytelse på samfunnet, spesielt påvirkningen fra TV-reklame, vises i studier som Jörg Matthes, Michael Prieler og Karoline Adam. Deres studie av TV-reklame har vist at kvinner er mye mer sannsynlig å bli vist i en setting i hjemmet sammenlignet med menn. Studien viser også at kvinner vises mye mindre i arbeidslignende omgivelser. Denne underrepresentasjonen i TV-reklame er sett i mange land rundt om i verden, men er svært tilstede i utviklede land. I en annen studie i Journal of Social Psychology er mange TV-reklamer i land rundt om i verden sett rettet mot kvinner på andre tider av døgnet enn menn. Annonser for produkter rettet mot kvinnelige seere vises på dagtid på hverdager, mens produkter for menn vises i helgene. Den samme artikkelen viser at en undersøkelse om voksne og tv-medier også har sett at jo mer tv-voksne ser på, jo større sannsynlighet er det for at de tror eller støtter kjønnsrollene som er illustrert. Støtten til de presenterte kjønnsstereotypene kan føre til et negativt syn på feminisme eller seksuell aggresjon.

Det har blitt presentert i en tidsskriftartikkel av Emerald Group Publishing Limited at ungdomsjenter har blitt påvirket av det stereotype kvinnesynet i media . Jenter føler seg presset og stresset for å oppnå et spesielt utseende, og det har vært negative konsekvenser for ungjentene dersom de ikke klarer å oppnå dette utseendet. Disse konsekvensene har variert fra angst til spiseforstyrrelser . I et eksperiment beskrevet i denne tidsskriftsartikkelen beskrev unge jenter bilder av kvinner i reklame som urealistiske og falske; kvinnene var kledd i avslørende klær som seksualiserte dem og avslørte deres tynne figurer, som ble betraktet av publikum, noe som skapte et problem med stereotypisering i media.

Det har også vært presentert at barn påvirkes av kjønnsroller i media. Barns preferanser i TV-karakterer er mest sannsynlig til karakterer av samme kjønn. Fordi barn favoriserer karakterer av samme kjønn, blir karakteristikkene også sett på av barn. En annen tidsskriftartikkel av Emerald Group Publishing Limited undersøkte underrepresentasjonen av kvinner i TV-programmer for barn mellom 1930 og 1960. Mens studier mellom 1960 og 1990 viste en økning i representasjonen av kvinner i TV, ble studier utført mellom 1990 og 2005, en tid da kvinner ble ansett for å være lik menn av noen, viser ingen endring i representasjonen av kvinner i barne-tv-programmer. Kvinner, som er underrepresentert i barne-tv-programmer, blir også ofte fremstilt som gifte eller i et forhold, mens menn er mer sannsynlig å være singel. Dette tilbakevendende temaet i forholdsstatus kan gjenspeiles i idealene til barn som bare ser denne typen representasjon.

Sosial interaksjon

Kjønnsroller i heteroseksuelle ekteskap læres gjennom imitasjon. Folk lærer hva samfunnet ser på som passende kjønnsatferd ved å imitere gjentakelse av handlinger fra ens rollemodell eller forelder av samme biologiske kjønn. Imitasjon i den fysiske verden som påvirker ens kjønnsroller kommer ofte fra rollemodellerende foreldre, jevnaldrende, lærere og andre viktige personer i ens liv. I et ekteskap bestemmes ofte hver persons kjønnsroller av foreldrene hans eller hennes. Hvis kona vokste opp med å etterligne handlingene til tradisjonelle foreldre, og mannens ikke-tradisjonelle foreldre, ville deres syn på ekteskapelige roller være annerledes. En måte folk kan tilegne seg disse stereotype rollene gjennom et belønnings- og straffsystem. Når en liten jente imiterer moren sin ved å utføre de tradisjonelle huslige pliktene, blir hun ofte belønnet ved å bli fortalt at hun gjør en god jobb. Utradisjonelt, hvis en liten gutt utførte de samme oppgavene, ville han mer sannsynlig bli straffet på grunn av å opptre feminint. Fordi samfunnet har disse forventede rollene for menn og kvinner i et ekteskap, skaper det en form for barn å følge.

Endre kjønnsroller i ekteskapet

Gjennom årene har kjønnsrollene fortsatt å endre seg og har en betydelig innvirkning på ekteskapsinstitusjonen. Tradisjonelt hadde menn og kvinner helt motsatte roller, menn ble sett på som forsørger for familien og kvinner ble sett på som omsorgspersoner for både hjemmet og familien. Men i dagens samfunn begynner rollefordelingen å bli utydelig. Flere og flere individer tilpasser ikke-tradisjonelle kjønnsroller inn i ekteskapet for å dele ansvar. Dette synet på kjønnsroller søker likestilling mellom kjønn. I dagens samfunn er det mer sannsynlig at en mann og kone begge er forsørgere for familien sin. Flere og flere kvinner kommer ut i arbeidsstyrken mens flere menn bidrar til husholdningsoppgaver.

Etter rundt år 1980 stabiliserte skilsmisseraten i USA seg. Forskere innen sosiologi forklarer at denne stabiliseringen skyldtes flere faktorer, inkludert, men ikke begrenset til, skiftet i kjønnsroller. Holdningen til skifte i kjønnsroller kan klassifiseres i to perspektiver: tradisjonell og egalitær. Tradisjonelle holdninger opprettholder utpekte ansvar for kjønnene - koner oppdrar barna og holder hjemmet fint, og ektemenn er forsørgere. Jegalitære holdninger opprettholder ansvar som utføres likt av begge kjønn - koner og ektemenn er begge forsørgere, og de er begge med på å oppdra barna og holde hjemmet pent. I løpet av de siste 40 årene har holdninger i ekteskap blitt mer egalitære. To studier utført på begynnelsen av 2000-tallet har vist sterk sammenheng mellom egalitære holdninger og lykke og tilfredshet i ekteskapet, som forskere mener fører til stabilisering i skilsmisseraten. Resultatene av en studie fra 2006 utført av Gayle Kaufman, professor i sosiologi, indikerte at de som har egalitære holdninger rapporterer betydelig høyere nivåer av ekteskapelig lykke enn de med mer tradisjonelle holdninger. En annen studie utført av Will Marshall i 2008 hadde resultater som viste at relasjoner med bedre kvalitet involverer mennesker med mer egalitær tro. Det har blitt antatt av Danielle J. Lindemann, en sosiolog som studerer kjønn, seksualitet, familien og kulturen, at endringen i kjønnsroller og egalitære holdninger har resultert i ekteskapsstabilitet på grunn av oppgaver som utføres av begge parter, som f.eks. jobbe sene kvelder og hente syke barn fra skolen. Selv om gapet i kjønnsroller fortsatt eksisterer, har rollene blitt mindre kjønnet og mer likestilte i ekteskap sammenlignet med hvordan de var tradisjonelt.

Bytte roller

En kvinne som var offentlig vitne til et Quaker -møte virket som et ekstraordinært trekk ved Religious Society of Friends, verdt å spille inn for et bredere publikum. Gravering av Bernard Picart, ca 1723.

Gjennom historien har ektefeller blitt belastet med visse samfunnsfunksjoner. Med fremveksten av den nye verden kom de forventede rollene som hver ektefelle skulle utføre spesifikt. Ektemenn var typisk arbeidende bønder - forsørgere. Koner var omsorgspersoner for barn og hjemmet. Imidlertid endres rollene nå, og til og med snus.

Samfunn kan endre seg slik at kjønnsrollene raskt endres. Det 21. århundre har sett et skifte i kjønnsroller på grunn av flere faktorer som nye familiestrukturer, utdanning, media og flere andre. En undersøkelse fra 2003 fra Bureau of Labor Statistics indikerte at omtrent 1/3 av konene tjener mer enn ektemennene sine.

Med viktigheten av utdanning vektlagt over hele landet, og tilgangen til høyskolegrader (for eksempel på nett), har kvinner begynt å videreutdanne seg. Kvinner har også begynt å engasjere seg mer i rekreasjonsaktiviteter som sport, som tidligere ble ansett for å være for menn. Familiedynamiske strukturer er i endring, og antallet enslige mor eller enslige farshusholdninger øker. Fedre blir også mer involvert i å oppdra barna sine, i stedet for at ansvaret kun ligger hos moren.

Ifølge Pew Research Center ble antallet hjemmeværende fedre i USA nesten doblet i perioden fra 1989 til 2012, fra 1,1 millioner til 2,0 millioner. Denne trenden ser ut til å gjenspeiles i en rekke land, inkludert Storbritannia, Canada og Sverige. Pew fant imidlertid også at, i det minste i USA, ser den generelle opinionen ut til å vise en betydelig skjevhet mot å favorisere en mor som en omsorgsperson versus en far, uavhengig av eventuelle endringer i faktiske roller hver spiller.

Likestilling gjør at kjønnsroller blir mindre distinkte, og ifølge Donnalyn Pompper er grunnen til at "menn ikke lenger eier forsørgeridentiteter og, i likhet med kvinner, blir kroppen deres objektifisert i massemediebilder." LHBT-rettighetsbevegelsen har spilt en rolle i å øke holdninger for homofile, som ifølge Brian McNair er uttrykt av mange metroseksuelle menn.

Foruten Nord-Amerika og Europa er det andre regioner hvis kjønnsroller også endrer seg. I Asia er Hong Kong svært nær USA fordi de kvinnelige kirurgene i disse samfunnene er sterkt fokusert på hjemmelivet, mens Japan er mer fokusert på arbeidslivet. Etter at en kvinnelig kirurg har født i Hong Kong, ønsker hun å redusere arbeidsplanen, men fortsetter å jobbe fulltid (60–80 timer per uke). I likhet med Hong Kong jobber japanske kirurger fortsatt lange timer, men de prøver å omorganisere timeplanene sine slik at de kan være hjemme mer (ender opp med å jobbe mindre enn 60 timer). Selv om alle tre stedene har kvinner i avanserte jobber, føler de kvinnelige kirurgene i USA og Hong Kong mer likestilling hjemme der de har lik, om ikke mer kontroll over familiene sine, og japanske kirurger føler at mennene fortsatt har kontroll.

En stor forandring ble sett i Hong Kong fordi konene pleide å håndtere et dårlig ekteskap. Nå har kinesiske koner skilt seg fra ektemenn når de føler seg misfornøyde med ekteskapet og er stabile økonomisk. Dette får kona til å virke mer i kontroll over sitt eget liv, i stedet for å la mannen styre henne. Andre steder, som Singapore og Taipei, ser man også endringer i kjønnsroller. I mange samfunn, men spesielt Singapore og Taipei, har kvinner flere jobber som har en lederstilling (dvs. en lege eller leder), og færre jobber som en vanlig arbeider (dvs. en kontorist eller selger). Mennene i Singapore har også flere lederroller, men de har også flere jobber på lavere nivå. Tidligere ville kvinnene få jobbene på lavere nivå, og mennene ville få alle lederstillinger. Det er en økning av mannlig arbeidsledighet i Singapore, Taipei og Hong Kong, så kvinnene må jobbe mer for å forsørge familiene sine. Tidligere var det vanligvis mennene som forsørget familien.

I India er kvinnene gift unge, og forventes å styre husholdningen, selv om de ikke fullførte skolen. Det blir sett på som skammelig hvis en kvinne må jobbe utenfor huset for å hjelpe til med å forsørge familien. Mange kvinner starter smykkebedrifter inne i husene sine og har sine egne bankkontoer på grunn av det. Middelaldrende kvinner er nå i stand til å jobbe uten å være skamfulle fordi de ikke lenger føder.

Kjønnsstereotypiske forskjeller i kulturer: øst og vest

Ifølge professor Lei Chang kan kjønnsholdninger innenfor domenene arbeid og huslige roller måles ved hjelp av en tverrkulturell kjønnsrolleholdningstest. Psykologiske prosesser i øst har historisk blitt analysert ved hjelp av vestlige modeller (eller instrumenter ) som har blitt oversatt, noe som potensielt er en mer vidtrekkende prosess enn språklig oversettelse. Noen nordamerikanske instrumenter for å vurdere kjønnsrolleholdninger inkluderer:

  • Holdninger til kvinneskala,
  • Sex-Role Egalitarian Scale, og
  • Skala for sexrolleideologi.

Gjennom slike tester er det kjent at amerikanske sørlendinger viser mindre egalitære kjønnssyn enn sine nordlige kolleger, noe som viser at kjønnssyn uunngåelig påvirkes av et individs kultur. Dette kan også være forskjellig blant landsmenn hvis "kulturer" er noen hundre mil fra hverandre.

Selv om eksisterende studier generelt har fokusert på kjønnssyn eller holdninger som er arbeidsrelaterte, har det så langt ikke vært en studie om spesifikke huslige roller. Som støtte for Hofstedes funn fra 1980, at "høy maskulinitetskulturer er assosiert med lave prosentandeler av kvinner som har faglig og teknisk arbeid", var testverdier for arbeidsrelatert egalitarisme lavere for kinesere enn for amerikanere. Dette støttes av andelen kvinner som hadde profesjonelle jobber i Kina (langt færre enn i Amerika), dataene indikerer klart begrensningene for muligheter åpne for kvinner i det moderne østlige samfunnet. Derimot var det ingen forskjell mellom synspunktene til kinesere og amerikanere angående innenlandske kjønnsroller.

En studie av Richard Bagozzi, Nancy Wong og Youjae Yi, undersøker samspillet mellom kultur og kjønn som produserer distinkte assosiasjonsmønstre mellom positive og negative følelser. USA ble ansett som en mer "uavhengighetsbasert kultur", mens Kina ble ansett som " inter -avhengighetsbasert". I USA har folk en tendens til å oppleve følelser i form av opposisjon, mens i Kina gjør de det i dialektiske termer (dvs. de med logisk argumentasjon og motstridende krefter). Studien fortsatte med sett med psykologiske tester blant universitetsstudenter i Beijing og Michigan. De grunnleggende målene for forskningen var å vise at "kjønnsforskjeller i følelser er tilpasningsdyktige for de forskjellige rollene som menn og kvinner spiller i kulturen". Bevisene for forskjeller i kjønnsrolle ble funnet under sosialisering i arbeid eksperimentet, og beviste at "kvinner sosialiseres for å være mer uttrykksfulle for følelsene sine og for å vise dette i større grad i ansiktsuttrykk og gester, så vel som ved verbale midler" . Studien utvidet til de biologiske egenskapene til begge kjønnsgruppene - for en høyere assosiasjon mellom PA- og NA-hormoner i minnet for kvinner, ble de kulturelle mønstrene mer tydelige for kvinner enn for menn.

Kommunikasjon

Kjønnskommunikasjon blir sett på som en form for interkulturell kommunikasjon; og kjønn er både en påvirkning på og et produkt av kommunikasjon.

Kommunikasjon spiller en stor rolle i prosessen der folk blir mann eller kvinne fordi hvert kjønn blir undervist i forskjellige språklige praksiser. Kjønn er diktert av samfunnet gjennom forventninger til atferd og utseende, og deles deretter fra en person til en annen, av kommunikasjonsprosessen. Kjønn skaper ikke kommunikasjon, kommunikasjon skaper kjønn.

For eksempel er kvinner ofte mer uttrykksfulle og intuitive i sin kommunikasjon, men menn har en tendens til å være instrumentelle og konkurransedyktige. I tillegg er det forskjeller i akseptert kommunikasjonsatferd for menn og kvinner. For å forbedre kommunikasjonen mellom kjønn, må folk som identifiserer seg som enten mann eller kvinne forstå forskjellene mellom hvert kjønn.

Som funnet av Cara Tigue (McMaster University i Hamilton, Canada) kunne ikke viktigheten av kraftig vokallevering for kvinner i lederskap undervurderes, som kjent beskrevet i beretninger om Margaret Thatchers år ved makten.

Ikke-verbal kommunikasjon

Hall publiserte en observasjonsstudie om ikke-verbale kjønnsforskjeller og diskuterte de kulturelle årsakene til disse forskjellene. I studien hennes la hun merke til at kvinner smiler og ler mer og har en bedre forståelse av ikke-verbale signaler. Hun mente kvinner ble oppmuntret til å være mer følelsesmessig uttrykksfulle i språket sitt, noe som førte til at de ble mer utviklet i nonverbal kommunikasjon.

Menn, derimot, ble lært opp til å være mindre uttrykksfulle, å undertrykke følelsene sine og å være mindre nonverbalt aktive i kommunikasjon og mer sporadisk i bruken av nonverbale signaler. De fleste studier som forsket på nonverbal kommunikasjon beskrev kvinner som mer ekspressive og dømmende nøyaktige i nonverbal kommunikasjon når det var knyttet til følelsesmessige uttrykk; andre ikke-verbale uttrykk var like eller like for begge kjønn.

McQuiston og Morris bemerket også en stor forskjell i menn og kvinners ikke-verbale kommunikasjon. De fant at menn har en tendens til å vise kroppsspråk knyttet til dominans, som øyekontakt og mellommenneskelig avstand, mer enn kvinner.

Kommunikasjon og kjønnskulturer

Ord, uttrykk og emner som skiller engelsktalende kvinner og menn mest i sosiale medier i 2013

I følge forfatter Julia Wood er det distinkte kommunikasjonskulturer for kvinner og menn i USA. Hun mener at i tillegg til kvinnelige og mannlige kommunikasjonskulturer, er det også spesifikke kommunikasjonskulturer for afroamerikanere, eldre mennesker, indianere, homofile menn, lesbiske og funksjonshemmede. Ifølge Wood antas det generelt at biologisk sex ligger bak de distinkte måtene å kommunisere på, men etter hennes mening er roten til disse forskjellene kjønn.

Maltz og Brokers forskning antydet at spillene barna spiller kan bidra til å sosialisere barn til maskuline og feminine kjønnsroller: for eksempel kan jenter som blir oppmuntret til å leke "hus" fremme stereotypiske feminine trekk, og kan fremme mellommenneskelige relasjoner ettersom å leke hus ikke nødvendigvis ha faste regler eller mål; gutter hadde en tendens til å spille mer konkurransedyktige og motstridende lagidretter med strukturerte, forhåndsbestemte mål og en rekke begrensede strategier.

Kommunikasjon og seksuell lyst

Metts, et al. forklare at seksuell lyst er knyttet til følelser og kommunikative uttrykk. Kommunikasjon er sentralt for å uttrykke seksuell lyst og "kompliserte følelsesmessige tilstander", og er også "mekanismen for å forhandle relasjonsimplikasjoner av seksuell aktivitet og følelsesmessige betydninger".

Kjønnsforskjeller ser ut til å eksistere når det gjelder å kommunisere seksuell lyst, for eksempel oppfattes maskuline mennesker generelt å være mer interessert i sex enn feminine mennesker, og forskning tyder på at maskuline mennesker er mer sannsynlig enn feminine mennesker til å uttrykke seksuell interesse.

Dette kan være sterkt påvirket av at maskuline mennesker blir mindre hemmet av sosiale normer for å uttrykke sitt ønske, er mer bevisst sitt seksuelle begjær eller bukker under for forventningene til kulturene deres. Når feminine mennesker bruker taktikk for å vise sin seksuelle lyst, er de vanligvis mer indirekte av natur. På den annen side er det kjent at maskulinitet er assosiert med aggressiv atferd hos alle pattedyr, og forklarer mest sannsynlig i det minste en del av det faktum at maskuline mennesker er mer sannsynlig å uttrykke sin seksuelle interesse. Dette er kjent som utfordringshypotesen .

Ulike studier viser ulike kommunikasjonsstrategier med en feminin person som nekter en maskulin persons seksuelle interesse. Noen undersøkelser, som Murnen, viser at når feminine mennesker gir avslag, er avslagene verbale og typisk direkte. Når maskuline mennesker ikke etterkommer dette avslaget, tilbyr feminine mennesker sterkere og mer direkte avslag. Forskning fra Perper og Weis viste imidlertid at avvisning inkluderer handlinger for å unngå, skape distraksjoner, komme med unnskyldninger, avgang, hint, argumenter for å utsette, etc. Disse forskjellene i nektelseskommunikasjonsteknikker er bare ett eksempel på viktigheten av kommunikativ kompetanse for både maskuline og feminine kjønnskulturer.

Kjønnsstereotypier

Generell

En tysk illustrasjon fra 1883 av barn som leker hus

En studie fra 1992 testet kjønnsstereotypier og merking hos små barn i USA . Fagot et al. delte dette inn i to ulike studier, den første undersøkte hvordan barn identifiserte forskjellene mellom kjønnsmerking av gutter og jenter, den andre studien så på både kjønnsmerking og stereotypisering i forholdet mellom mor og barn.

I den første studien gjennomgikk 23 barn mellom to og syv år en serie med kjønnsmerking og kjønnsstereotyping-tester: barna så på enten bilder av menn og kvinner eller gjenstander som en hammer eller en kost, og identifiserte eller merket dem til et visst kjønn. Resultatene av disse testene viste at barn under tre år kunne lage kjønnsstereotypiske assosiasjoner.

Den andre studien så på kjønnsmerking og stereotypisering i forholdet mellom mor og barn ved å bruke tre separate metoder. Den første besto av å identifisere kjønnsmerking og stereotyping, i hovedsak samme metode som den første studien. Den andre besto av atferdsobservasjoner, som så på ti minutters lekeøkter med mor og barn ved bruk av kjønnsspesifikke leker.

Den tredje studien brukte en serie spørreskjemaer som en "Attitude Toward Women Scale", " Personal Attributes Questionnaire " og "Schaefer and Edgerton Scale" som så på familiens verdier til moren.

Resultatene av disse studiene viste det samme som den første studien med hensyn til merking og stereotyping.

De identifiserte også i den andre metoden at mødrenes positive reaksjoner og svar på leker av samme kjønn eller motsatt kjønn spilte en rolle i hvordan barn identifiserte dem. Innenfor den tredje metoden fant resultatene at mødrene til barna som besto "Kjønnsmerkingstesten" hadde mer tradisjonelle familieverdier. Disse to studiene, utført av Beverly I. Fagot, Mar D. Leinbach og Cherie O'Boyle, viste at kjønnsstereotyping og merking erverves i svært ung alder, og at sosiale interaksjoner og assosiasjoner spiller en stor rolle i hvordan kjønn identifiseres .

Virginia Woolf, på 1920-tallet, gjorde poenget: "Det er åpenbart at verdiene til kvinner skiller seg veldig ofte fra verdiene som har blitt laget av det andre kjønn. Likevel er det de maskuline verdiene som råder", gjenskapt seksti år senere av psykolog Carol Gilligan som brukte det for å vise at psykologiske modenhetstester generelt har vært basert på maskuline parametere, og derfor hadde en tendens til å vise at kvinner var mindre "modne". Gilligan motarbeidet dette i sitt banebrytende arbeid, In a Different Voice, og mente at modenhet hos kvinner vises i form av forskjellige, men like viktige, menneskelige verdier.

Stereotyp innholdsmodell, tilpasset fra Fiske et al. (2002): Fire typer stereotypier som er et resultat av kombinasjoner av opplevd varme og kompetanse.

Kjønnsstereotypier er ekstremt vanlige i samfunnet. En av grunnene til at dette kan være er ganske enkelt fordi det er lettere for hjernen å stereotype (se heuristikk ).

Hjernen har begrensede perseptuelle og minnesystemer, så den kategoriserer informasjon i færre og enklere enheter som muliggjør mer effektiv informasjonsbehandling. Kjønnsstereotypier ser ut til å ha effekt i tidlig alder. I en studie ble effekten av kjønnsstereotypier på barns matematiske evner testet. I denne studien av amerikanske barn mellom seks og ti år, ble det funnet at barna allerede i andre klasse demonstrerte kjønnsstereotypen om at matematikk er et "guttefag". Dette kan vise at den matematiske selvtroen er påvirket før alderen der det er merkbare forskjeller i matematiske prestasjoner.

I følge 1972-studien av Jean Lipman-Blumen var det mindre sannsynlighet for at kvinner som vokste opp etter tradisjonelle kjønnsroller fra barndommen ønsket å være høyt utdannet, mens kvinner som ble oppdratt med synet at menn og kvinner er like, hadde større sannsynlighet for å ønske høyere utdanning. Dette resultatet indikerer at kjønnsroller som tradisjonelt er gått i arv, kan påvirke stereotypier om kjønn.

I en senere studie fant Deaux og hennes kolleger (1984) at de fleste tror kvinner er mer nærende, men mindre selvhevdende enn menn, og at denne troen er indikert universelt, men at denne bevisstheten er relatert til kvinners rolle . For å si det på en annen måte, kvinner har ikke en iboende nærende personlighet, snarere at en nærende personlighet erverves av den som tilfeldigvis gjør husarbeidet.

En studie av kjønnsstereotypier av Jacobs (1991) fant at foreldres stereotypier samhandler med kjønnet til barnet deres for å direkte påvirke foreldrenes tro på barnets evner. På sin side påvirker foreldrenes tro om barnet deres direkte barnets selvoppfatning, og både foreldrenes stereotypier og barnets selvoppfatning påvirker barnets prestasjoner.

Stereotyp trussel innebærer risiko for å bekrefte, som selvkarakteristisk, en negativ stereotypi om ens gruppe. Når det gjelder kjønn er det den implisitte troen på kjønnsstereotypier at kvinner presterer dårligere enn menn i matematikk, noe som foreslås å føre til lavere prestasjoner hos kvinner.

En oversiktsartikkel om stereotyp trusselforskning (2012) knyttet til forholdet mellom kjønn og matematiske evner konkluderte med "at selv om stereotyp trussel kan påvirke noen kvinner, støtter ikke den eksisterende kunnskapstilstanden det nåværende nivået av entusiasme for denne [som en] mekanismen underliggende kjønnsgapet i matematikk".

I 2018 forsket Jolien A. van Breen og kolleger på subliminal kjønnsstereotyping. Forskere tok deltakerne gjennom en fiktiv "Moral Choice Dilemma Task", som presenterte åtte scenarier "der å ofre en person kan redde flere andre av uspesifisert kjønn. I fire scenarier blir deltakerne bedt om å ofre en mann for å redde flere andre (av uspesifisert kjønn). ), og i fire andre scenarier blir de bedt om å ofre en kvinne." Resultatene viste at kvinner som identifiserte seg som feminister var mer villige til å 'ofre' menn enn kvinner som ikke identifiserte seg som feminister. "Hvis en person ønsket å motvirke det og 'utjevne spillefeltet', kan det gjøres enten ved å booste kvinner eller ved å nedgradere menn," sa van Breen. "Så jeg tror at denne effekten på evalueringer av menn oppstår fordi deltakerne våre prøver å oppnå et underliggende mål: å motvirke kjønnsstereotypier."

På arbeidsplassen

Kortfilm om Women Airforce Service Pilots i USA, produsert i 1943 som en del av serien Army–Navy Screen Magazine

Kjønnsstereotypier kan være en ulempe for kvinner under ansettelsesprosessen. Det er én forklaring på mangelen på kvinner i sentrale organisasjonsposisjoner. Ledelse og lignende lederposisjoner blir ofte oppfattet som "maskuline" av typen, noe som betyr at de antas å kreve aggressivitet, konkurranseevne, styrke og uavhengighet. Disse trekkene stemmer ikke overens med den oppfattede tradisjonelle kvinnelige kjønnsrolle-stereotypen. (Dette blir ofte referert til som "lack of fit"-modellen som beskriver dynamikken i kjønnsskjevheten.) Derfor begrenser oppfatningen om at kvinner ikke har disse "maskuline" egenskapene deres evne til å bli ansatt eller forfremmet til lederstillinger .

Ens prestasjoner på jobben vurderes også ut fra ens kjønn. Hvis en kvinnelig og en mannlig arbeider viser samme ytelse, vil implikasjonene av den ytelsen variere avhengig av personens kjønn og hvem som observerer ytelsen; hvis en mann presterer overordentlig bra, blir han oppfattet som drevet eller målrettet og generelt sett i et positivt lys, mens en kvinne som viser en lignende ytelse ofte beskrives med adjektiver med negative konnotasjoner. Kvinnelige prestasjoner blir derfor ikke evaluert nøytralt eller objektivt og stereotypt på måter for å anse deres tilsvarende nivå og kvalitet på arbeidet som i stedet for mindre verdi.

Følgelig fører dette kjønnsstereotypiske filteret til mangel på rettferdig evaluering og i sin tur til at færre kvinner inntar høyere betalende stillinger. Kjønnsstereotypier inneholder kvinner på visse, lavere nivåer; blir fanget i glasstaket . Mens antallet kvinner i arbeidsstyrken som besetter lederstillinger sakte øker, fyller kvinner for tiden bare 2,5 % av de høyere lederstillingene i USA. Det faktum at de fleste kvinner blir allokert til yrker som betaler mindre, blir ofte trukket frem som en bidragsyter til det eksisterende lønnsgapet mellom kjønnene .

I forhold til hvite kvinner er fargede kvinner uforholdsmessig påvirket av den negative innflytelsen deres kjønn har på deres sjanser på arbeidsmarkedet. I 2005 hadde kvinner bare 14,7 % av Fortune 500 styreplasser, med 79 % av dem hvite og 21 % av fargede kvinner. Denne forskjellen forstås gjennom interseksjonalitet, et begrep som beskriver de mange og kryssende undertrykkelsene og individet kan oppleve. Aktivister under andrebølgefeminismen har også brukt begrepet "horisontal undertrykkelse" for å beskrive dette fenomenet. Det har også blitt foreslått at kvinner med farger i tillegg til glasstaket, møter en "betongvegg" eller et "klebrig gulv" for bedre å visualisere barrierene.

Liberal feministisk teori sier at på grunn av disse systemiske faktorene for undertrykkelse og diskriminering, blir kvinner ofte fratatt like arbeidserfaringer fordi de ikke gis like muligheter på grunnlag av juridiske rettigheter. Liberale feminister foreslår videre at det må settes en stopper for diskriminering basert på kjønn gjennom lovlige midler, noe som fører til likestilling og store økonomiske omfordelinger.

Mens aktivister har prøvd å kalle på tittel VII i Civil Rights Act av 1964 for å gi en likeverdig ansettelses- og salgsfremmende prosess, har denne praksisen hatt begrenset suksess. Lønnsforskjellene mellom menn og kvinner minker sakte. Kvinner tjener omtrent 21 % mindre enn hennes mannlige motpart ifølge Arbeidsdepartementet. Dette tallet varierer etter alder, rase og andre oppfattede egenskaper til ansettelsesagenter. Et foreslått skritt mot å løse problemet med lønnsforskjellene mellom kjønnene og de ulike arbeidsmulighetene er ratifiseringen av likerettighetsendringen som konstitusjonelt vil garantere like rettigheter for kvinner . Dette er håp om å få slutt på kjønnsbasert diskriminering og gi like muligheter for kvinner.

Økonomiske og sosiale konsekvenser

En studie i 2001 fant at hvis en kvinne opptrer i henhold til kvinnelige stereotyper, vil hun sannsynligvis få tilbakeslag for ikke å være kompetent nok; hvis hun ikke handler i henhold til stereotypiene knyttet til kjønnet hennes og oppfører seg mer androgynt, eller til og med maskulin, vil det sannsynligvis forårsake tilbakeslag gjennom tredjepartsstraff eller ytterligere jobbdiskriminering . Derfor forventes kvinner å oppføre seg på en måte som stemmer overens med kvinnelige kjønnsstereotypier, mens disse stereotypiene samtidig brukes til å rettferdiggjøre deres manglende suksess i en økonomisk kontekst, og setter kvinner i arbeidsstyrken i en prekær, "dobbeltbinding"-situasjon. Et foreslått skritt for å frita kvinner fra dette problemet er den ovennevnte ratifiseringen av Equal Rights Amendment, ettersom den juridisk sett vil fremme likestilling og forby kjønnsbasert diskriminering uavhengig av om en kvinne handler i henhold til kvinnelige kjønnsstereotypier eller i strid med dem .

Rosabeth Moss Kanter identifiserte fire typer stereotypier gitt til profesjonelle kvinner via media . De fire stereotypiene er iron maiden, kjæledyr, mor og forfører /sexobjekt. Iron maiden refererer til kvinner som anses å vise for mange maskuline trekk og ikke nok feminine trekk i henhold til hennes publikum. Dette får publikum til å stille spørsmål ved påliteligheten til en jernjomfru, fordi hun blir sett på som strategisk å spille banen for å blidgjøre velgerne. Kjæledyrstereotypen gis til kvinner som blir identifisert som medhjelpere, cheerleadere eller maskoter, noe som får publikum til å se disse kvinnene som naive eller svake og ute av stand til å lede uten en manns hjelp. Hvis en profesjonell kvinne blir sett på som en mor, er det mer sannsynlig at hun blir sett på som medfølende og omsorgsfull, men har også kapasitet til å være kløktig, straffe og skjelle ut. I tillegg er det mulig for hennes lederevner å bli satt i tvil på grunn av opplevde konflikter med hennes mors ansvar. Den fjerde stereotypen, forføreren, tildeles kvinner som snakker og oppfører seg ganske feminint, eller som har vært utsatt for seksuell trakassering . Media har en tendens til å fokusere på forførerinnens sexappeal og fysiske utseende i motsetning til hennes politiske holdninger og retorikk .

Et foreslått skritt for å frita kvinner fra denne dobbeltbindingen er den ovennevnte ratifiseringen av Equal Rights-endringen, da den vil fremme juridisk likestilling og forby kjønnsbasert diskriminering, uavhengig om en kvinne handler i henhold til kvinnelige kjønnsstereotypier eller i trass. av dem.

Implisitte kjønnsstereotypier

Et magasininnslag fra Beauty Parade fra mars 1952 som stereotypi kvinnelige sjåfører. Den har Bettie Page som modell.

Kjønnsstereotypier og roller kan også støttes implisitt. Implisitte stereotypier er den ubevisste påvirkningen av holdninger en person kanskje eller kanskje ikke engang er klar over at han eller hun har. Kjønnsstereotypier kan også holdes på denne måten.

Disse implisitte stereotypiene kan ofte demonstreres ved implisitt assosiasjonstesten (IAT).

Et eksempel på en implisitt kjønnsstereotypi er at menn blir sett på som bedre i matematikk enn kvinner. Det er funnet at menn har sterkere positive assosiasjoner til matematikk enn kvinner, mens kvinner har sterkere negative assosiasjoner til matematikk og jo sterkere en kvinne assosierer seg med den kvinnelige kjønnsidentiteten, desto mer negativ er assosiasjonen hennes til matematikk.

Disse assosiasjonene har vært omstridt for deres biologiske tilknytning til kjønn og har blitt tilskrevet sosiale krefter som opprettholder stereotypier som den nevnte stereotypen om at menn er bedre i matematikk enn kvinner.

Denne spesielle stereotypen har blitt funnet hos amerikanske barn så tidlig som i andre klasse.

Den samme testen fant at styrken til et singaporeansk barns matematikk-kjønnsstereotypi og kjønnsidentitet spådde barnets assosiasjon mellom individer og matematiske evner.

Det har vist seg at denne stereotypen også reflekterer matematiske prestasjoner: en studie ble gjort på verdensomspennende skala og det ble funnet at styrken til denne matematikk-kjønnsstereotypen i forskjellige land korrelerer med 8.-klassingenes poengsum på TIMSS, en standardisert matematikk og realfagstest som gis over hele verden. Resultatene ble kontrollert for generell ulikhet mellom kjønnene og var likevel signifikante.

Kjønnsulikhet på nett

Et eksempel på kjønnsstereotypier antar at de av det mannlige kjønn er mer "teknologisk kunnskapsrike" og lykkeligere å jobbe på nettet, men en studie utført av Hargittai & Shafer viser at mange kvinner også typisk har lavere selvopplevde evner når det gjelder bruk av World Wide Web og online navigasjonsferdigheter. Fordi denne stereotypen er så godt kjent, antar mange kvinner at de mangler slike tekniske ferdigheter, mens gapet i teknologisk ferdighetsnivå mellom menn og kvinner i virkeligheten er betydelig mindre enn mange kvinner antar.

I tidsskriftsartikkelen skrevet av Elizabeth Behm-Morawitz har videospill gjort seg skyldig i bruk av seksualiserte kvinnelige karakterer, som bærer avslørende klær med en "ideell" figur. Det har vist seg at kvinnelige spillere kan oppleve lavere selvtillit når de spiller et spill med en seksualisert kvinnelig karakter. Kvinner har blitt stereotype i nettspill og har vist seg å være ganske sexistiske i utseendet. Det har vist seg at denne typen karakteropptredener har påvirket folks tro på kjønnsevner ved å tildele visse kvaliteter til mannlige og kvinnelige karakterer i forskjellige spill.

Begrepet kjønnsulikhet blir ofte oppfattet som noe som ikke eksisterer i nettsamfunnet, på grunn av anonymiteten som er mulig på nett. Fjernarbeid eller hjemmearbeid reduserer i stor grad mengden informasjon en person gir en annen sammenlignet med møter ansikt til ansikt, noe som gir færre muligheter for ulik behandling, men det ser ut til at virkelige forestillinger om makt og privilegier blir duplisert: folk som velger å ta opp ulike identiteter (avatarer) i nettverdenen blir (fortsatt) rutinemessig diskriminert, tydelig i nettspill hvor brukere er i stand til å lage sine egne karakterer. Denne friheten lar brukeren skape karakterer og identiteter med et annet utseende enn deres eget i virkeligheten, noe som i hovedsak lar dem skape en ny identitet, og bekrefter at uavhengig av faktisk kjønn blir de som oppfattes som kvinnelige behandlet annerledes.

I markant kontrast til den tradisjonelle mannsdominerte stereotypen viser en studie at 52 % av spillpublikummet består av kvinner og en minoritet av spillkarakterene er kvinner. Bare 12 % av spilldesignerne i Storbritannia og 3 % av alle programmerere er kvinner.

Til tross for det økende antallet kvinner som deltar i nettsamfunn, og den anonyme plassen som tilbys av Internett, problemer som kjønnsulikhet, har problemet rett og slett blitt transplantert til nettverdenen.

Politikk og kjønnsspørsmål

Politiske ideologier

Moderne sosialkonservative har en tendens til å støtte tradisjonelle kjønnsroller. Høyreorienterte politiske partier motsetter seg ofte kvinners rettigheter og transpersoners rettigheter . Disse familialistiske synspunktene er ofte formet av den religiøse fundamentalismen, tradisjonelle familieverdier og kulturelle verdier i deres velgerbase.

Moderne sosialliberale har en tendens til å motsette seg tradisjonelle kjønnsroller, spesielt for kvinner. Venstresidens politiske partier har en tendens til å støtte kvinners rettigheter og transpersoners rettigheter . I motsetning til sosialkonservative, er deres synspunkter mer påvirket av sekularisme, feminisme og progressivisme .

I politiske verv

Selv om antallet kvinner som stiller til valg har økt i løpet av de siste tiårene, utgjør de fortsatt bare 20 % av amerikanske senatorer, 19,4 % av amerikanske kongressrepresentanter og 24 % av statsdekkende ledere. I tillegg ser mange av disse politiske kampanjene ut til å fokusere på aggressiviteten til den kvinnelige kandidaten, som ofte fortsatt oppfattes som en maskulin egenskap. Derfor stiller kvinnelige kandidater basert på kjønnsmotstridende stereotypier fordi det forutsier høyere sannsynlighet for suksess enn å fremstå som en stereotyp kvinne.

Valg av økende antall kvinner til verv fungerer som grunnlag for mange forskere til å hevde at velgerne ikke er partiske mot en kandidats kjønn. Det har imidlertid vist seg at kvinnelige politikere kun oppfattes som overlegne når det gjelder håndtering av kvinners rettigheter og fattigdom, mens mannlige politikere oppfattes som bedre til å håndtere kriminalitet og utenrikssaker . Det synet stemmer overens med de vanligste kjønnsstereotypene.

Det har også blitt spådd at kjønn bare har stor betydning for kvinnelige kandidater som ikke er politisk etablert. Disse spådommene gjelder videre for etablerte kandidater, og sier at kjønn ikke vil være en avgjørende faktor for deres kampanjer eller fokuspunktet for mediedekning. Dette har blitt motbevist av flere forskere, ofte basert på Hillary Clintons flere kampanjer for embetet som president i USA .

I tillegg, når velgerne har lite informasjon om en kvinnelig kandidat, vil de sannsynligvis se henne som en stereotyp kvinne som de ofte tar som grunnlag for å ikke velge henne fordi de anser typiske mannlige egenskaper som avgjørende for noen som har et politisk verv.

Feminisme og kvinners rettigheter

Cmdr. Adrienne Simmons taler ved seremonien i 2008 for den eneste kvinnemoskeen i Khost City, et symbol på fremgang for å øke kvinners rettigheter i Pashtun-beltet

Gjennom det 20. århundre så kvinner i USA et dramatisk skifte i sosiale og profesjonelle ambisjoner og normer. Etter kvinnenes stemmerettsbevegelse på slutten av det nittende århundre, som resulterte i vedtakelsen av den nittende endringen som tillot kvinner å stemme, og i kombinasjon med konflikter i Europa, WWI og WWII, ble kvinner flyttet inn i den industrielle arbeidsstyrken. I løpet av denne tiden ble det forventet at kvinner skulle ta industrielle jobber og støtte troppene i utlandet ved hjelp av innenlandsk industri. Etter å ha flyttet fra «husmenn» og «omsorgsmenn» var kvinner nå fabrikkarbeidere og «forsørgere» for familien.

Men etter krigen vendte menn hjem til USA, og kvinner så igjen et skifte i sosial og profesjonell dynamikk. Med gjenforeningen av kjernefamilien blomstret idealene til American Suburbia . Gjennom 1950- og 1960 -årene flyttet middelklassefamilier i hopetall fra urbane boliger til nyutviklede eneboliger på tidligere jordbruksland like utenfor større byer. Dermed etablert det mange moderne kritikere beskriver som den "private sfæren". Selv om de ofte ble solgt og idealisert som "perfekt liv", hadde mange kvinner problemer med å tilpasse seg den nye "private sfæren". Forfatteren Betty Friedan beskrev denne misnøyen som " den feminine mystikken ". "Mystikken" ble avledet fra kvinner utstyrt med kunnskapen, ferdighetene og ambisjonene til arbeidsstyrken, den "offentlige sfæren", som følte seg tvunget enten sosialt eller moralsk til å vie seg til hjemmet og familien.

En stor bekymring for feminismen er at kvinner har lavere rangerte stillinger enn menn, og gjør det meste av husarbeidet. En fersk (oktober 2009) rapport fra Center for American Progress, "The Shriver Report: A Woman's Nation Changes Everything" forteller oss at kvinner nå utgjør 48 % av den amerikanske arbeidsstyrken og "mødre er forsørgere eller medforsørgere i flertall" av familier" (63,3 %, se figur 2, side 19 i sammendraget av Shriver-rapporten).

Louise Weiss sammen med andre parisiske suffragetter i 1935. Avisoverskriften lyder "The Frenchwoman Must Vote".

En annen nylig artikkel i The New York Times indikerer at unge kvinner i dag tetter lønnsgapet. Luisita Lopez Torregrosa har bemerket: "Kvinner er foran menn i utdanning (i fjor var 55 prosent av amerikanske høyskoleutdannede kvinner). Og en studie viser at i de fleste amerikanske byer tjener single, barnløse kvinner under 30 i gjennomsnitt 8 prosent mer penger enn sine mannlige kolleger, med Atlanta og Miami i ledelsen med 20 prosent."

Feministisk teori definerer generelt kjønn som en sosial konstruksjon som inkluderer ideologier som styrer feminine/maskuline (kvinnelige/mannlige) utseende, handlinger og atferd. Et eksempel på disse kjønnsrollene vil være at menn skulle være familiens utdannede forsørgere og okkupanter av den offentlige sfæren, mens kvinnens plikt var å være hjemmeværende, ta seg av mannen sin og barna, og okkupere det private. sfære. I følge samtidens kjønnsrolleideologi er kjønnsroller i kontinuerlig endring. Dette kan sees i Londa Schiebingers Has Feminism Changed Science, der hun uttaler: "Kjønnskarakteristikker - typisk maskulin eller feminin atferd, interesser eller verdier - er ikke medfødt, og de er heller ikke vilkårlige. De er dannet av historiske omstendigheter. De kan også endre seg med historiske omstendigheter."

Et eksempel på den moderne definisjonen av kjønn ble avbildet i Sally Shuttleworths Female Circulation der, " fornedring av kvinnen, som reduserer henne fra en aktiv deltaker på arbeidsmarkedet til den passive kroppslige eksistensen for å bli kontrollert av mannlig ekspertise er veiledende. av måtene den ideologiske distribusjonen av kjønnsroller fungerte for å lette og opprettholde den endrede strukturen i familie- og markedsforhold i det viktorianske England." Dette viser med andre ord hva det innebar å vokse opp til rollene (kjønnsrollene) som en kvinne i det viktorianske England, som gikk over fra å være hjemmeværende til å være en arbeidende kvinne og deretter tilbake til å være passiv og underlegen menn. Avslutningsvis er kjønnsroller i den moderne kjønnsmodellen sosialt konstruert, alltid i endring, og eksisterer egentlig ikke siden de er ideologier som samfunnet konstruerer for å få ulike fordeler på ulike tidspunkt i historien.

Menns rettigheter

Protest i New Delhi for menns rettigheter organisert av Save Indian Family Foundation

Menns rettighetsbevegelse (MRM) er en del av den større mannsbevegelsen . Det forgrenet seg fra menns frigjøringsbevegelse på begynnelsen av 1970-tallet. Mannsrettighetsbevegelsen består av en rekke grupper og individer som er bekymret for det de anser for å være problemer med mannlig ulempe, diskriminering og undertrykkelse. Bevegelsen fokuserer på spørsmål i en rekke områder av samfunnet (inkludert familierett, foreldre, reproduksjon, vold i hjemmet ) og offentlige tjenester (inkludert utdanning, obligatorisk militærtjeneste, sosiale sikkerhetsnett og helsepolitikk) som de mener diskriminerer menn.

Forskere anser mannsrettighetsbevegelsen eller deler av bevegelsen som et tilbakeslag til feminismen . Mannsrettighetsbevegelsen benekter at menn er privilegerte i forhold til kvinner. Bevegelsen er delt inn i to leire: de som anser menn og kvinner for å bli skadet likt av sexisme, og de som ser på samfunnet som støtter fornedrelsen av menn og opprettholder kvinnelige privilegier.

Menns rettighetsgrupper har bedt om mannsfokuserte myndighetsstrukturer for å ta opp spørsmål som er spesifikke for menn og gutter, inkludert utdanning, helse, arbeid og ekteskap. Menns rettighetsgrupper i India har bedt om opprettelsen av et menns velferdsdepartement og en nasjonal kommisjon for menn, samt avskaffelse av den nasjonale kommisjonen for kvinner. I Storbritannia har opprettelsen av en minister for menn analogt med den eksisterende kvinneministeren blitt foreslått av David Amess, MP og Lord Northbourne, men ble avvist av regjeringen til Tony Blair . I USA leder Warren Farrell en kommisjon med fokus på opprettelsen av et "White House Council on Boys and Men" som et motstykke til "White House Council on Women and Girls" som ble dannet i mars 2009.

Relatert til dette er Farsrettighetsbevegelsen, hvis medlemmer søker sosiale og politiske reformer som berører fedre og deres barn. Disse personene bestrider at samfunnsinstitusjoner som familiedomstoler, og lover knyttet til foreldreansvar og barnebidrag, er kjønnsorienterte til fordel for mødre som standard omsorgsperson. De er derfor systemisk diskriminerende mot menn uavhengig av deres faktiske omsorgsevne, fordi menn typisk blir sett på som forsørgeren, og kvinner som omsorgsgiveren.

Kjønnsnøytralitet

Kjønnsnøytralitet er bevegelsen for å få slutt på diskriminering av kjønn i samfunnet ved hjelp av kjønnsnøytralt språk, slutten på kjønnssegregering og andre midler.

Transpersoner og cross-dressing

Dr. Camille Cabral, en transkjønnet aktivist ved en demonstrasjon for transpersoner i Paris, 1. oktober 2005

Transgender er tilstanden til ens kjønnsidentitet eller kjønnsuttrykk som ikke samsvarer med ens tildelte kjønn . Transpersoner er uavhengig av seksuell legning ; transpersoner kan identifisere seg som heterofile, homofile, bifile, etc.; noen kan anse konvensjonelle etiketter for seksuell legning som utilstrekkelige eller uanvendelige for dem. Definisjonen av transpersoner inkluderer:

  • "Betegner eller forholder seg til en person hvis følelse av personlig identitet og kjønn ikke samsvarer med deres fødselskjønn."
  • "Folk som ble tildelt kjønn, vanligvis ved fødselen og basert på kjønnsorganene, men som føler at dette er en falsk eller ufullstendig beskrivelse av seg selv."
  • "Ikke-identifikasjon med, eller ikke-presentasjon som, kjønn (og antatt kjønn) man ble tildelt ved fødselen."

Mens folk identifiserer seg som transpersoner, inkluderer paraplyen for transkjønnet identitet noen ganger overlappende kategorier. Disse inkluderer transseksuelle ; transvestitt eller crossdresser ; genderqueer ; androgyn ; og bigender . Vanligvis ikke inkludert er transvestiske fetisjister (fordi det anses å være en parafili snarere enn kjønnsidentifikasjon), og drag kings og drag queens, som er artister som går på klær for å underholde. I et intervju snakket kjendisdrag-dronningen RuPaul om samfunnets ambivalens til forskjellene i menneskene som legemliggjør disse begrepene. "En venn av meg gjorde nylig Oprah -showet om transkjønnede ungdommer", sa RuPaul. "Det var åpenbart at vi, som kultur, har vanskelig for å prøve å forstå forskjellen mellom en drag queen, transseksuell og en transseksuell, men vi finner det veldig lett å vite forskjellen mellom den amerikanske baseballligaen og National baseball liga, når de begge er så like."

Seksuell legning

Seksuell legning er definert av samspillet mellom en persons følelsesmessige og fysiske tiltrekning mot andre. Generelt er seksuell legning delt inn i tre kategorier: heteroseksuell, homofil og bifil. Per grunnleggende definisjon brukes begrepet heteroseksuell vanligvis i referanse til noen som er tiltrukket av mennesker av det motsatte kjønn, begrepet homofil brukes til å klassifisere personer som er tiltrukket av de av samme kjønn, og begrepet bifil brukes til å identifisere de som er tiltrukket av både samme og motsatte kjønn. Seksuell legning kan defineres på ulike måter basert på seksuell identitet, seksuell atferd og seksuell tiltrekning. Folk kan falle hvor som helst på et spekter fra strengt heteroseksuelle til strengt homofile.

Forskere vet ikke den eksakte årsaken til seksuell legning, men de teoretiserer at den er forårsaket av et komplekst samspill av genetiske, hormonelle og miljømessige påvirkninger, og ser ikke på det som et valg. Selv om ingen enkelt teori om årsaken til seksuell legning ennå har fått bred støtte, favoriserer forskere biologisk baserte teorier . Det er betydelig mer bevis som støtter ikke-sosiale, biologiske årsaker til seksuell legning enn sosiale, spesielt for menn. Det er ingen materielle bevis som tyder på at foreldre eller tidlige barndomserfaringer spiller en rolle med hensyn til seksuell legning.

En aktiv konflikt om den kulturelle aksepten av ikke-heteroseksualitet raser over hele verden. Troen eller antakelsen om at heteroseksuelle forhold og handlinger er "normale" beskrives som heteroseksisme eller i queer-teori, heteronormativitet . Kjønnsidentitet og seksuell legning er to separate aspekter ved individuell identitet, selv om de ofte blir feilaktig i media.

Kanskje er det et forsøk på å forene denne konflikten som fører til en felles antakelse om at den ene partneren av samme kjønn inntar en pseudo-mannlig kjønnsrolle og den andre inntar en pseudo-kvinnerolle. For et homofilt mannlig forhold kan dette føre til antagelsen om at "kona" håndterte husarbeid, var den mottakelige seksuelle partneren, adopterte feminine manerer og kanskje til og med kledd i kvinneklær. Denne antagelsen er mangelfull fordi homoseksuelle par har en tendens til å ha mer likeverdige roller, og den feminine oppførselen til noen homofile menn blir vanligvis ikke adoptert bevisst, og er ofte mer subtil.

Samboende partnere av samme kjønn er vanligvis egalitære når de tildeler husarbeid. Noen ganger tildeler disse parene tradisjonelle kvinnelige forpliktelser til den ene partneren og tradisjonelle mannlige forpliktelser til den andre. Hjemmepartnere av samme kjønn utfordrer tradisjonelle kjønnsroller i fordeling av husholdningsansvar, og kjønnsroller innenfor homoseksuelle forhold er fleksible. For eksempel kan rengjøring og matlaging, tradisjonelt sett av mange som begge kvinnelige oppgaver, tildeles forskjellige personer. Carrington observerte det daglige hjemmelivet til 52 homofile og lesbiske par og fant ut at lengden på arbeidsuken og nivået på inntjeningskraft i stor grad påvirket tildelingen av husarbeid, uavhengig av kjønn eller seksualitet.

Conchita Wurst, selvskreven homofil mann og drag queen, vinner av Eurovision Song Contest 2014

I mange kulturer fungerer kjønnsroller, spesielt for menn, samtidig som en indikator for heteroseksualitet, og som en grense for akseptabel oppførsel for hetero mennesker. Derfor kan lesbiske, homofile og bifile mennesker bli sett på som unntatt fra noen eller alle komponenter av kjønnsroller eller som å ha forskjellige "regler" de forventes å følge av samfunnet.

Disse modifiserte «reglene» for lesbiske, homofile og bifile kan også være undertrykkende. Morgan undersøker situasjonen til homofile som søker asyl fra homofobisk forfølgelse som har blitt avvist av amerikanske tollvesen for «ikke å være homofile nok»; ikke i tilstrekkelig grad samsvarer med standard (vestlige) oppfatninger om kjønnsrollene som inntas av homofile og lesbiske.

Motsatt kan heterofile menn og kvinner som ikke blir oppfattet som henholdsvis tilstrekkelig maskuline eller feminine, antas å være, eller mistenkes for å være, homoseksuelle og forfulgt for sin oppfattede homoseksualitet.

Strafferett

En rekke studier utført siden midten av 90-tallet har funnet en direkte sammenheng mellom en kvinnelig kriminells evne til å tilpasse seg stereotypier om kjønnsroller og alvorlighetsgraden av straffeutmålingen hennes, spesielt blant kvinnelige mordere. "Når det gjelder rettferdighetens sosiale realiteter i Amerika, har erfaringene til forskjellige grupper av mennesker i samfunnet bidratt til utformingen av typene kriminelle og ofre som vi har hatt. Som Andersen og Hill Collins (1998: 4) i deres diskusjon om det de refererer til som en 'matrise av dominans', oppfatter vi også at klasse, rase og kjønn representerer "flere, sammenlåsende nivåer av dominans som stammer fra de samfunnsmessige konfigurasjonene av disse strukturelle forholdene. Disse mønstrede handlingene påvirker i sin tur individuell bevissthet, gruppeinteraksjon og individuell og gruppetilgang til institusjonell makt og privilegier." Både menn og kvinner er mer involvert i mindre eiendoms- og rusforbrytelser enn i alvorlige forbrytelser som ran eller drap. Men menn krenker mye høyere enn kvinner for alle kriminalitetskategorier unntatt prostitusjon. Denne kjønnsforskjellen i kriminalitet er størst for alvorlig kriminalitet og minst for milde former for lovbrudd som mindre eiendomsforbrytelser."

Kjønnsroller i familievold

'Familievoldsrammeverket' bruker kjønnsdynamikk på familievold. "Familier er konstruert rundt relasjoner som innebærer forpliktelser og ansvar, men også status og makt". I følge Hattery og Smith, når "maskulinitet og femininitet er konstruert ... for å generere disse rigide og snevre kjønnsrollene, bidrar det til en kultur for vold mot kvinner" "Folk med mer ressurser er mer sannsynlig å misbruke de uten ressurser", betyr at det sterkere medlemmet av forholdet misbruker den svakere partneren eller familiemedlemmet. Kampen for makt og likestilling gjenstår imidlertid - "Vold i intim partner i par av samme kjønn avslører at ratene er lik de i det heterofile samfunnet".

Se også

Referanser

Eksterne linker