Hagiografia -Hagiography

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

Hagiografia ( / ˌ h æ ɡ i ˈ ɒ ɡ r ə f i / ; od starożytnej greki ἅγιος , hagios 'święty' i -γραφία, -graphia 'pismo') jest biografią świętego lub przywódcy kościelnego, jak a także, co za tym idzie, uwielbienia i wyidealizowana biografia założyciela, świętego, mnicha, zakonnicy lub ikony w którejkolwiek z religii świata. Wczesnochrześcijańskie hagiografie mogą składać się z biografii lub vita, opisu czynów lub cudów świętego (z łac. vita , życie, od którego zaczyna się tytuł większości średniowiecznych biografii), relacja z męczeństwa świętego (tzw. passio ) lub być ich kombinacją.

Chrześcijańskie hagiografie skupiają się na istnieniu, a zwłaszcza cudach, przypisywanych mężczyznom i kobietom kanonizowanym przez Kościół rzymskokatolicki, Kościół Prawosławny, Kościół Prawosławny Wschodni i Kościół Wschodu . Inne tradycje religijne, takie jak buddyzm, hinduizm, taoizm, islam, sikhizm i dżinizm również tworzą i utrzymują teksty hagiograficzne (takie jak Sikh Janamsakhis ) dotyczące świętych, guru i innych osób uważanych za przepojone świętą mocą.

Dzieła hagiograficzne, zwłaszcza te z okresu średniowiecza, mogą zawierać zapis historii instytucjonalnej i lokalnej, a także świadectwa popularnych kultów, zwyczajów i tradycji . Jednak w odniesieniu do dzieł współczesnych, niekościelnych, termin hagiografia jest często używany jako pejoratywne odniesienie do biografii i historii, których autorów postrzega się jako bezkrytycznych lub pełnych szacunku wobec ich tematu.

chrześcijanin

Rozwój

Hagiografia stanowiła ważny gatunek literacki we wczesnym kościele chrześcijańskim, dostarczając informacji o historii wraz z bardziej inspirującymi opowieściami i legendami . Relacja hagiograficzna pojedynczego świętego może składać się z biografii ( vita ), opisu czynów lub cudów świętego, opisu męczeństwa świętego ( passio ) lub być ich kombinacją.

Gatunek żywotów świętych po raz pierwszy powstał w Cesarstwie Rzymskim, kiedy spisywano legendy o męczennikach chrześcijańskich . Daty ich śmierci stanowiły podstawę martyrologii . W IV wieku istniały trzy główne typy katalogów żywotów świętych:

  • roczny katalog kalendarza lub menaion (po grecku μηναῖον, menaion oznacza „miesięczny” ( adj, neut ), dosł. „księżycowy”), biografie świętych do czytania na kazaniach ;
  • synaxarion („coś, co zbiera”; gr . συναξάριον, od σύναξις, synaxis czyli „zbieranie”, „zbieranie”, „zbieranie”), czyli krótka wersja żywotów świętych, ułożona według dat;
  • paterikon ("ojcowie"; gr . πατερικόν ; po grecku i łacinie pater znaczy "ojciec"), czyli biografia poszczególnych świętych, wybranych przez autora katalogu.

W Europie Zachodniej hagiografia była jednym z ważnizych narzędzi do badania inspirującej historii w średniowieczu . Złota legenda Jakuba de Voragine zawierała wiele średniowiecznych materiałów hagiograficznych, z silnym naciskiem na opowieści o cudach. Często pisano żywoty, by propagować kult państw lokalnych lub narodowych, a zwłaszcza rozwijać pielgrzymki do relikwii . Brązowe Drzwi Gnieźnieńskie Katedry Gnieźnieńskiej w Polsce są jedynymi romańskimi drzwiami w Europie, które przedstawiają życie świętego. Życie pochowanego w katedrze św. Wojciecha z Pragi ukazane jest w 18 scenach, prawdopodobnie na podstawie zaginionego iluminowanego egzemplarza jednego z jego Żywotów.

Towarzystwo Bollandystów kontynuuje badania, zgromadzenie akademickie, ocenę i publikację materiałów dotyczących życia świętych chrześcijańskich. (Patrz Acta Sanctorum .)

Średniowieczna Anglia

Wiele ważnych tekstów hagiograficznych skomponowanych w średniowiecznej Anglii zostało napisanych w dialekcie anglo-normandzkim . Wraz z wprowadzeniem literatury łacińskiej do Anglii w VII i VIII wieku gatunek życia świętego stał się coraz bardziej popularny. Kiedy skontrastujemy go z popularnym poematem heroicznym, takim jak Beowulf, okazuje się, że mają one pewne wspólne cechy. W Beowulfie tytułowy bohater walczy z Grendelem i jego matką, a święty, jak Antoni Atanazy (jedno z pierwotnych źródeł motywu hagiograficznego) czy postać Guthlaca, walczy z postaciami nie mniej istotnymi w sensie duchowym. Oba gatunki skupiają się następnie na postaci bohatera-wojownika, ale z tą różnicą, że święty jest duchowy.

Naśladowanie życia Chrystusa było wówczas punktem odniesienia, względem którego mierzono świętych, a naśladowanie życia świętych było punktem odniesienia, względem którego mierzyła się ludność powszechna. W anglosaskiej i średniowiecznej Anglii hagiografia stała się gatunkiem literackim par excellence, służącym do nauczania odbiorców w dużej mierze niepiśmiennych. Hagiografia dostarczała księżom i teologom klasycznych podręczników w formie, która pozwalała im na retoryczne narzędzia do przedstawienia swojej wiary na przykładzie życia świętych.

Ze wszystkich angielskich hagiografów nikt nie był bardziej płodny ani tak świadomy znaczenia gatunku jak opat Ælfric z Eynsham . Jego praca Lives of the Saints zawiera zbiór kazań na dni świętych, dawniej przestrzeganych przez Kościół angielski. Tekst składa się z dwóch prefacji, jednej w języku łacińskim i jednej w języku staroangielskim, oraz 39 żywotów rozpoczynających się 25 grudnia wraz z narodzeniem Chrystusa i kończących się trzema tekstami, do których nie są dołączone żadne dni święte. Tekst obejmuje cały rok i opisuje życie wielu świętych, zarówno angielskich, jak i kontynentalnych, i nawiązuje do niektórych z najwcześnizych świętych wczesnego kościoła.

Znane są dwa przypadki, w których w Wielkiej Brytanii życie świętych zostało zaadaptowane do przedstawień narodowych . Są to dzieła w języku kornwalkim Beunans Meriasek i Beunans Ke, dotyczące odpowiednio życia świętych Meriasek i Kea .

Inne przykłady hagiografii z Anglii to:

Średniowieczna Irlandia

Wpisy kalendarza na 1 i 2 stycznia Martyrologii Oengus .

Irlandia wyróżnia się bogatą tradycją hagiograficzną oraz dużą ilością materiału, który został wyprodukowany w średniowieczu. Irlandzcy hagiografowie pisali głównie po łacinie, podczas gdy niektóre żywoty późnizych świętych pisane były w rodzimym języku irlandzkim hagiografa . Na szczególną uwagę zasługują żywoty św. Patryka, św. Kolumby (łac.)/Colum Cille (irlandzki) i św . Najwcześnize życie zostało napisane przez Cogitosus . Dodatkowo kilka irlandzkich kalendarzy odnoszących się do świąt chrześcijańskich świętych ( zwanych czasem martyrologiami lub feastologiami ) zawierało skrócone streszczenia życia świętych, które zostały zebrane z wielu różnych źródeł. Godne uwagi przykłady to Martyrology of Tallaght i Félire Óengusso . Takie kalendarze hagiograficzne były ważne przy ustalaniu list rodowitych świętych irlandzkich, na wzór kalendarzy kontynentalnych.

Prawosławie

Hagiografia wizualna św. Paraskewy ( Patriarchat Peć, 1719-20).
Przykład wizualnej hagiografii greckiego prawosławia. Jest to jedna z najbardziej znanych zachowanych mozaik bizantkich w Hagia SophiaChrystus Pantokrator w otoczeniu Matki Boskiej i Jana Chrzciciela wykonany w XII wieku.

W X wieku bizantki mnich Symeon Metafrastes jako pierwszy zmienił gatunek żywotów świętych na coś innego, nadając mu moralizatorski i panegiryczny charakter. Jego katalog żywotów świętych stał się standardem dla wszystkich hagiografów zachodnich i wschodnich, którzy tworzyli względne biografie i obrazy idealnych świętych, stopniowo odchodząc od realnych faktów swojego życia. Z biegiem lat gatunek żywotów świętych wchłonął wiele wątków narracyjnych i poetyckich obrazów (często pochodzenia przedchrześcijańskiego, jak walki ze smokami itp.), średniowiecznych przypowieści, opowiadań i anegdot .

Gatunek żywotów świętych został wprowadzony do świata słowiańskiego w Cesarstwie Bułgarskim pod koniec IX i na początku X wieku, gdzie powstały pierwsze oryginalne hagiografie Cyryla i Metodego, Klemensa z Ochrydu i Nauma z Presławia . W końcu Bułgarzy sprowadzili ten gatunek na Ruś Kijowską wraz z pismem, a także w tłumaczeniach z języka greckiego. W XI wieku Rusi zaczęli kompilować oryginalne życiorysy pierwszych roskich świętych, np. Borysa i Gleba, Teodozjusza Peczerskiego itp. W XVI wieku metropolita Makary rozszerzył listę roskich świętych i nadzorował proces kompilacji ich życiorysów. Wszystkie zostałyby zebrane w tzw. katalogu Velikiye chet'yi-minei (Великие Четьи-Минеи, czyli Wielki Czytelnik Menaionów ), składającym się z 12 tomów zgodnie z każdym miesiącem roku. Zostały one zrewidowane i rozszerzone przez św . Dymitra z Rostowa w latach 1684-1705.

Dziś dzieła z gatunku żywotów świętych stanowią cenne źródło historyczne i odzwierciedlenie różnych idei społecznych, światopoglądowych i estetycznych koncepcji przeszłości.

Prawosławie Wschodnie

Swoje tradycje hagiograficzne mają także wschodnie Kościoły prawosławne . Na przykład hagiografie etiopskiego Kościoła prawosławnego Tewahedo w języku ge'ez są znane jako gadl (Życie Świętego). Istnieje około 200 hagiografii o rdzennych świętych. Są one jednymi z najważnizych średniowiecznych źródeł pisanych etiopskich, a niektóre zawierają dokładne informacje historyczne. Piszą je uczniowie świętych. Niektóre zostały napisane długo po śmierci świętego, ale inne zostały napisane niedługo po śmierci świętego. Zachowały się fragmenty staronubkiej hagiografii św. Michała.

islamski

Hagiografia w islamie rozpoczęła się w języku arabskim od biografii proroka Mahometa w VIII wieku n.e., tradycji znanej jako sīra . Mniej więcej od X wieku ne wyłonił się również gatunek powszechnie znany jako manāqib, na który składały się biografie imamów ( madhāhib ), którzy założyli różne szkoły myśli islamskiej ( madhhab ) na temat szariatu oraz fi świętych . Z biegiem czasu hagiografia o Ṣūfis i ich cudach zaczęła dominować w gatunku manāqib .

Podobnie pod wpływem wczesnych islamskich badań nad hadisami i innymi informacjami biograficznymi o Proroku, perscy uczeni zaczęli pisać perską hagiografię, ponownie głównie o świętych sufich, w XI wieku naszej ery.

Islamizacja regionów tureckich doprowadziła do rozwoju tureckich biografii świętych, począwszy od XIII wieku n.e. i nabierając tempa około XVI wieku. Produkcja pozostawała dynamiczna i nadążała za rozwojem naukowym w historycznym piśmiennictwie biograficznym aż do 1925 roku, kiedy Mustafa Kemal Atatürk (zm. 1938) nałożył zakaz na bractwa Ṣūfi. Gdy Turcja złagodziła prawne ograniczenia praktyk islamskich w latach pięćdziesiątych i osiemdziesiątych, Ṣūfis powrócił do publikowania hagiografii, trendu, który utrzymuje się w XXI wieku.

Zobacz też

Bibliografia

Dalsza lektura

  • DeWeese, Devin. Islamizacja i religia tubylcza w Złotej Ordzie: Baba Tukles i nawrócenie na islam w tradycji historycznej i epickiej . State College, PA: Penn State University Press, 2007.
  • Eden, Jeff. Święci Wojownicy Jedwabnego Szlaku: Legendy Karakanidów . Brill: Leiden, 2018.
  • Heffernan, Thomas J. Sacred Biography: Święci i ich biografowie w średniowieczu. Oxford University Press, 1992.
  • Iwanowicz, Milosz (2019). „Serbskie hagiografie dotyczące wojen i zmagań politycznych dynastii Nemanjić (od XII do XIV wieku)”. Reforma i odnowa w średniowiecznej Europie Środkowo-Wschodniej: polityka, prawo i społeczeństwo . Cluj-Napoca: Akademia Rumuńska, Centrum Studiów Transylwańskich. s. 103–129.
  • Mariković, Ana i Vedriš, wyd. Trpimir. Tożsamość i odmienność w hagiografii i kulcie świętych (Bibliotheca Hagiotheca, Seria Colloquia 1). Zagrzeb: Hagiotheca, 2010.
  • Renard, John. Przyjaciele Boga: Islamskie obrazy pobożności, oddania i służenia . Berkeley: University of California Press, 2008.
  • Vauchez, André, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Age (1198–1431) ( BEFAR, 241). Rzym, 1981. [pol. tłum.: Świętość w późnym średniowieczu . Cambridge, 1987; Włochy. tłum.: La santità nel Medioevo . Bolonia, 1989].

Zewnętrzne linki