Rekonkwista -Reconquista

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii

Obraz bitwy zaczerpnięty z Cantigas de Santa Maria

Reconquista ( hiszpański, portugalski i galicki dla „rekonkwi”) to historiograficzna konstrukcja z 781-letniego okresu w historii Półwyspu Iberkiego między podbojem Hiszpanii przez Umajjadów w 711 a upadkiem królestwa Nasrydów w Granadzie w 1492, w które królestwa chrześcijańskie rozszerzyły się w wyniku wojny i podbiły al-Andalus lub terytoria Iberii rządzone przez muzułmanów .

Początek Rekonkwisty jest tradycyjnie zaznaczony bitwą pod Covadonga (718 lub 722), pierwszym znanym zwycięstwem chrześcijańskich sił zbrojnych w Hiszpanii od czasu inwazji 711, którą podjęły połączone siły arabsko - berberkie . Rebelianci pod wodzą Pelagiusza pokonali armię muzułmańską w górach północnej Hiszpanii i założyli niezależne chrześcijańskie królestwo Asturii .

Pod koniec X wieku wezyr Umajjadów Almanzor prowadził przez 30 lat kampanie wkowe, aby podporządkować sobie północne królestwa chrześcijańskie. Jego armie pustoszyły północ, nawet splądrowały wielką katedrę Santiago de Compostela . Kiedy rząd Kordoby upadł na początku XI wieku, pojawiła się seria drobnych państw-sukcesorów, znanych jako taifas . Północne królestwa wykorzystały tę sytuację i uderzyły głęboko w al-Andalus ; sprzyjali wojnie domowej, zastraszali osłabione taifas i zmuszali ich do płacenia wysokich danin ( parias ) za „ochronę”.

Po muzułmańskim odrodzeniu pod rządami Almohadów w XII wieku wielkie twierdze Maurów na południu padły w XIII wieku po decydującej bitwie pod Las Navas de Tolosa (1212) — Kordoba w 1236 roku i Sewilla w 1248 roku — z rąk sił chrześcijańskich . muzułmańska enklawa Granady jako państwo-dopływ na południu. Po kapitulacji Granady w styczniu 1492 r. cały Półwysep Iberki był kontrolowany przez chrześcijańskich władców. 30 lipca 1492 r. w wyniku dekretu z Alhambry cała społeczność żydowska – około 200 000 osób – została przymusowo wysiedlona . Po podboju wydano szereg edyktów (1499–1526), ​​które wymusiły nawrócenie muzułmanów w Hiszpanii, których później wygnano z Półwyspu Iberkiego na mocy dekretów króla Filipa III w 1609 roku.

Począwszy od XIX wieku tradycyjna historiografia używała terminu „ rekonkwista ” na określenie tego, co wcześniej uważano za odbudowę Królestwa Wizygotów na podbitych terytoriach. Koncepcja Rekonkwisty, utrwalona w historiografii hiszpańskiej w drugiej połowie XIX wieku, wiązała się z rozwojem hiszpańskiej tożsamości narodowej, podkreślając aspekty nacjonalistyczne i romantyczne. Koncepcja ta nadal ma znaczenie w skrajnie prawicowych europkich partiach politycznych uważanych za antyimigranckie i islamofobiczne — zwłaszcza w hiszpańskiej partii Vox i francuskiej partii Reconquête .

Koncepcja i czas trwania

Od XIX wieku tradycyjna historiografia zachodnia, a zwłaszcza iberka, podkreślała istnienie rekonkwisty, nieustannego zjawiska, dzięki któremu chrześcijańskie królestwa iberkie przeciwstawiały się i podbijały królestwa muzułmańskie, rozumiane jako wspólny wróg, który militarnie zagarnął terytorium od rdzennych iberkich chrześcijan. Jednak współczesna nauka zakwestionowała tę koncepcję „rekonkwisty” jako narodowego mitu związanego z hiszpańskim nacjonalizmem. Wśród innych argumentów, jednym z argumentów wysuniętych przez uczonych jest to, że „żadna kampania wkowa nie trwa osiem wieków”. Termin „reconquista” w tym sensie pojawił się po raz pierwszy w XIX wieku, a do słownika Królewskiej Akademii Hiszpańskiej wszedł dopiero w 1936 roku, wraz z powstaniem Francisco Franco . Koncepcja rekonkwisty nadal ma znaczenie we współczesnej polityce, zwłaszcza dla skrajnie prawicowej hiszpańskiej partii Vox .

Dostrzegalna ideologia irredentystyczna, która później stała się częścią koncepcji „Rekonkwisty”, chrześcijańskiego podboju półwyspu, pojawiła się w pismach pod koniec IX wieku. Na przykład anonimowa kronika chrześcijańska Chronica Prophetica (883–884) twierdziła o historycznym związku między Królestwem Wizygotów podbitym przez muzułmanów w 711 r. a Królestwem Asturii, w którym powstał dokument, i podkreślała chrześcijański i muzułmański podział kulturowy i religijny w Hiszpanii oraz konieczność wypędzenia muzułmanów i przywrócenia podbitych terytoriów. W rzeczywistości w pismach obu stron było poczucie podziału opartego na pochodzeniu etnicznym i kulturze między mieszkańcami małych chrześcijańskich królestw na północy a dominującą elitą na rządzonym przez muzułmanów południu.

Jednym z argumentów kwestionujących koncepcję rekonkwisty jest to, że przez większość 781 lat islamskich rządów w Iberii muzułmanie i chrześcijanie współistnieli i nie prowadzili ze sobą wojny.

Linearne podejście do początków „rekonkwisty”, przyjęte w historiografii początku XX wieku, komplikuje szereg kwestii. Na przykład okresy pokojowego współistnienia, a przynajmniej ograniczone i lokalne potyczki na granicach, były bardziej powszechne w ciągu 781 lat rządów muzułmańskich w Iberii niż okresy konfliktów zbrojnych między królestwami chrześcijańskimi i al-Andalus. Co więcej, zarówno władcy chrześcijańscy, jak i muzułmańscy walczyli z królestwami współwyznawczymi, a współpraca i sojusze między muzułmanami a chrześcijanami nie były rzadkością, na przykład między dynastią Arista a Banu Qasi już w IX wieku. Rozróżnienia jeszcze bardziej zamazywali najemnicy z obu stron, którzy po prostu walczyli o tego, kto zapłacił najwięcej. Obecnie uważa się, że okres ten miał długie epizody względnej tolerancji religijnej. Jednak idea rzeczywistej „rekonkwisty” została zakwestionowana przez współczesnych uczonych.

Islamska dynastia Almohadów i sąsiednie państwa, w tym chrześcijańskie królestwa Portugalii, Leon, Kastylia, Nawarra i Korona Aragońska, ok. 1930 r . 1200.

Krucjaty, które rozpoczęły się pod koniec XI wieku, wyhodowały religijną ideologię chrześcijańskiego podboju, skonfrontowaną w tym czasie z podobnie zawziętą ideologią muzułmańskiego dżihadu w Al-Andalus przez Almorawidów, a w jeszcze większym stopniu przez Almohadów . W rzeczywistości, poprzednie dokumenty z X i XI wieku nie mówią nic o „rekonkwiście”. Propagandowe relacje o wrogości muzułmańsko-chrześcijańskiej powstały w celu poparcia tego pomysłu, w szczególności Chanson de Roland, fikcyjna 11-wieczna francuska wersja bitwy pod Roncevaux (778), dotycząca iberkich Saracenów ( Maurów ), i nauczana jako fakt historyczny we francuskim systemie edukacyjnym od 1880 roku.

Utrwalenie nowoczesnej idei Rekonkwisty jest nierozerwalnie związane z fundamentalnymi mitami hiszpańskiego nacjonalizmu w XIX wieku, związanymi z rozwojem centralistycznej, kastylkiej i stanowczo katolickiej odmiany nacjonalizmu, ewokującej wątki nacjonalistyczne, romantyczne, a czasem kolonialne. Koncepcja ta zyskała dalszą ścieżkę w XX wieku podczas dyktatury frankistowskiej . W ten sposób stał się jednym z kluczowych założeń dyskursu historiograficznego narodowego katolicyzmu, mitologicznej i ideologicznej tożsamości reżimu. Dyskurs w swojej najbardziej tradycyjnej wersji był podparty przez zdeklarowaną historyczną nieprawomocność Al-Andalus i późnizą gloryfikację chrześcijańskiego podboju.

Idea „wojny wyzwoleńczej” i rekonkwisty przeciwko muzułmanom przedstawianym jako cudzoziemcy dobrze pasowała do antyrepublikańskich rebeliantów podczas hiszpańskiej wojny domowej, którzy agitowali za sztandarem hiszpańskiej ojczyzny zagrożonej regionalnymi nacjonalizmami i komunizmem. była więc krucjatą na rzecz przywrócenia jedności Kościoła, gdzie Franco reprezentował zarówno Pelagiusza z Asturii, jak i El Cyda . Rekonkwista stała się apelem dla prawicowych i skrajnie prawicowych partii w Hiszpanii, by od 2018 r. wydalili z urzędów progresywne lub peryferyjne opcje nacjonalistyczne, a także ich wartości, w różnych kontekstach politycznych.

Niektórzy współcześni autorzy uważają, że dowodzi to, iż proces budowania państwa chrześcijańskiego w Iberii był rzeczywiście często definiowany przez rekultywację ziem, które w minionych pokoleniach zostały utracone przez Maurów . W ten sposób budowanie państwa można scharakteryzować – przynajmniej w kategoriach ideologicznych, jeśli nie praktycznych – jako proces „odbudowy” państw iberkich. Z kolei inni współcześni historycy kwestionują całą koncepcję Rekonkwisty jako koncepcji stworzonej a posteriori w służbie późnizych celów politycznych. Kilku historyków wskazuje, że Hiszpania i Portugalia nie istniały wcześniej jako narody, a zatem spadkobiercy chrześcijańskiego Królestwa Wizygotów technicznie nie podbijali ich ponownie, jak sugeruje nazwa. Jednym z pierwszych hiszpańskich intelektualistów, który zakwestionował trwającą osiem wieków ideę „rekonkwisty”, był piszący w pierwszej połowie XX wieku José Ortega y Gasset . Jednak termin rekonkwista jest nadal powszechnie używany.

Tło

Lądowanie w Visigothic Hispania i początkowa ekspansja

W 711 r. północnoafrykańscy żołnierze berbercy wraz z kilkoma Arabami dowodzonymi przez Tarika ibn Ziyada przekroczyli Cieśninę Gibraltarską, walcząc z siłami Wizygotów dowodzonych przez króla Roderika w bitwie pod Guadalete w chwili poważnej walki wewnętrznej i podziału w całym Wizygockim Królestwie Hiszpanii .

Po klęsce Roderica, gubernator Umajjadów Ifrikiya Musa ibn-Nusayr dołączył do Tarika, kierując kampanią przeciwko różnym miastom i warowniom w Hiszpanii. Niektóre, jak Mérida, Cordova czy Saragossa w 712, prawdopodobnie Toledo, zostały zajęte, ale wielu zgodziło się na traktat w zamian za utrzymanie autonomii, na przykład w dominium Teodemira (region Tudmir) lub Pampelunie . Najeżdżające armie islamskie nie przekraczały 60 000 ludzi.

Islamskie rządy

Kalifat Kordoby na początku X wieku

Po utworzeniu lokalnego emiratu kalif Al -Walid I, władca kalifatu Umajjadów, usunął wielu odnoszących sukcesy dowódców muzułmańskich. Tariq ibn Ziyad został odwołany do Damaszku i zastąpiony przez Musę ibn-Nusayra, który był jego byłym przełożonym. Syn Musy, Abd al-Aziz ibn Musa, najwyraźniej poślubił Egilonę, wdowę po Roderiku, i założył swój regionalny rząd w Sewilli . Podejrzewano go o pozostawanie pod wpływem żony io chęć przejścia na chrześcijaństwo oraz planowanie buntu secesjonistycznego. Najwyraźniej zaniepokojony Al-Walid rozkazał zamordować Abd al-Aziza. Kalif Al-Walid I zmarł w 715, a jego następcą został jego brat Sulayman ibn Abd al-Malik . Wydaje się, że Sulayman ukarał ocalałego Musę ibn-Nusayra, który wkrótce zmarł podczas pielgrzymki w 716 roku. W końcu kuzyn Abd al-Aziza ibn Musy, Ajjub ibn Habib al-Lakhmi został wali (gubernatorem) Al-Andalus .

Poważną słabością muzułmańskich zdobywców było napięcie etniczne między Berberami a Arabami. Berberowie byli rdzennymi mieszkańcami Afryki Północnej, którzy dopiero niedawno przeszli na islam; zapewniali większość żołnierstwa najeżdżającym armiom islamskim, ale wyczuwali wobec nich arabską dyskryminację. Ten ukryty konflikt wewnętrzny zagrażał jedności Umajjadów. Siły Umajjadów przybyły i przekroczyły Pireneje do 719. Ostatni król Wizygotów Ardo stawił im opór w Septymanii, gdzie odpierał armie berberko-arabskie do 720.

Po podboju większości Półwyspu Iberkiego przez muzułmanów w latach 711–718 i ustanowieniu emiratu Al-Andalus, wyprawa Umajjadów poniosła poważną klęskę w bitwie pod Tuluzą i została na chwilę zatrzymana w drodze na północ. Odo z Akwitanii poślubił swoją córkę Osmanowi ibn Naissa, buntowniczemu Berberowi i panu Cerdanyi, próbując zabezpieczyć swoje południowe granice i odeprzeć ataki Karola Martela na północ. Jednak duża ekspedycja karna prowadzona przez Abdula Rahmana Al Ghafiqi, ostatniego emira Al-Andalus, pokonała i zabiła Uthmana, a muzułmański gubernator zorganizował ekspedycję na północ przez zachodnie Pireneje, splądrował tereny aż do Bordeaux i pokonał Odona w Bitwa nad Garonną w 732.

Zdesperowany Odo zwrócił się o pomoc do swojego arcyrywala Charlesa Martela, który poprowadził armie Franków i pozostałe armie Akwitania przeciwko armiom Umajjadów i pokonał je w bitwie pod Poitiers w 732, zabijając Abdula Rahmana Al Ghafiqi. Chociaż władza Maurów zaczęła się cofać, w niektórych częściach Półwyspu Iberkiego pozostała jeszcze przez 760 lat.

Wczesna rekonkwista

Początek rekonkwisty

Drastyczny wzrost podatków przez emira Anbasę ibn Suhaym Al-Kalbi wywołał kilka buntów w Al-Andalus, których nie udało się stłumić szereg kolejnych słabych emirów. Około 722, pod koniec lata, muzułmańska ekspedycja wkowa została wysłana na północ, aby stłumić bunt kierowany przez Pelagiusza z Asturii (Pelayo po hiszpańsku, Pelayu po Asturii). Tradycyjna historiografia okrzyknęła zwycięstwo Pelagiusa pod Covadonga jako początek rekonkwisty .

Dwa królestwa północne, Nawarra i Asturia, pomimo swoich niewielkich rozmiarów, wykazały zdolność do zachowania niezależności. Ponieważ władcy Umajjadów z siedzibą w Kordobie nie byli w stanie rozszerzyć swojej władzy na Pireneje, postanowili skonsolidować swoją władzę na Półwyspie Iberkim. Siły arabsko-berberkie dokonywały okresowych najazdów w głąb Asturii, ale obszar ten był ślepym zaułkiem na obrzeżach świata islamskiego, najeżonym niedogodnościami podczas kampanii i niewielkim zainteresowaniem.

Nic więc dziwnego, że oprócz skupienia się na najeżdżaniu arabsko-berberkich twierdz w Meseta, Alphonse I skupił się na rozszerzaniu swoich domen kosztem sąsiednich Galicjan i Basków po obu stronach jego królestwa. W pierwszych dziesięcioleciach kontrola Asturii nad częścią królestwa była słaba i z tego powodu musiała być stale wzmacniana poprzez sojusze małżeńskie i wojny z innymi ludami z północy Półwyspu Iberkiego. Po śmierci Pelayo w 737, jego syn Favila z Asturii został wybrany królem. Favila, według kronik, został zabity przez niedźwiedzia podczas próby odwagi. Dynastia Pelayo w Asturii przetrwała i stopniowo rozszerzała granice królestwa, aż cała północno-zachodnia Hispania została włączona do około 775. Jednak zasługa należy się jemu i jego następcom, Banu Alfonsom z arabskich kronik. Dalsza ekspansja królestwa północno-zachodniego na południe nastąpiła za panowania Alfonsa II (od 791 do 842). W 798 r. przybyła do Lizbony ekspedycja królewska, prawdopodobnie uzgodniona z Karolingami.

Królestwo Asturii zostało mocno ugruntowane wraz z uznaniem Alfonsa II za króla Asturii przez Karola Wielkiego i papieża. Za jego panowania stwierdzono, że kości św. Jakuba Wielkiego zostały znalezione w Galicji, w Santiago de Compostela . Pielgrzymi z całej Europy otworzyli kanał komunikacji między odosobnionymi Asturią a ziemiami karolińskimi i dalej, wieki później.

najazdy frankońskie

Po podboju przez Umajjadów centrum iberkiego królestwa Wizygotów, muzułmanie przekroczyli Pireneje i stopniowo przejęli kontrolę nad Septymanią, począwszy od 719 r. wraz z podbojem Narbonne, aż do 725 r., kiedy zdobyto Carcassonne i Nîmes . Z twierdzy Narbonne próbowali podbić Akwitanię, ale ponieśli poważną klęskę w bitwie pod Tuluzą (721) .

Dziesięć lat po zatrzymaniu marszu na północ, Odo z Akwitanii poślubił swoją córkę Osmanowi ibn Naissie, buntowniczemu Berberowi i panu Cerdanyi (być może także całej współczesnej Katalonii), próbując zabezpieczyć swoje południowe granice, by odeprzeć Karola Martela . ataki na północy. Jednak duża ekspedycja karna kierowana przez Abdula Rahmana Al Ghafiqi, ostatniego emira Al-Andalus, pokonała i zabiła Osmana.

Po wypędzeniu muzułmanów z Narbonne w 759 roku i wypędzeniu ich sił z powrotem nad Pireneje, król Karolingów Pepin Krótki podbił Akwitanię w bezwzględnej ośmioletniej wojnie. Karol Wielki podążył za swoim ojcem, podbijając Akwitanię, tworząc hrabstwa, przyjmując Kościół jako swojego sojusznika i wyznaczając hrabiów z rodu Franków lub Burgundów, takich jak jego lojalny Wilhelm z Gellone, czyniąc Tuluzę bazą dla wypraw przeciwko Al-Andalus. Karol Wielki postanowił zorganizować regionalne podkrólestwo, Marsz Hiszpański, które obejmowało część współczesnej Katalonii, aby utrzymać Akwitańczyków w szachu i zabezpieczyć południową granicę imperium karolińskiego przed najazdami muzułmańskimi. W 781 roku jego trzyletni syn Ludwik został koronowany na króla Akwitanii pod nadzorem powiernika Karola Wielkiego, Wilhelma z Gellone, i nominalnie był odpowiedzialny za rozpoczynający się Marsz Hiszpański.

Tymczasem przejęciu południowych obrzeży Al-Andalus przez Abd ar-Rahmana I w 756 sprzeciwił się Yusuf ibn Abd al-Rahman, autonomiczny gubernator ( wali ) lub król ( malik ) al-Andalus. Abd ar-Rahman I wyrzucił Yusufa z Kordowy, ale ekspansja na północno-zachodnie regiony Andaluzji zajęła mu jeszcze dziesięciolecia. Zewnętrznie sprzeciwiali się mu także Abbasydzi Bagdadu, którzy nie próbowali go obalić. W 778 Abd al-Rahman zamknął się w dolinie rzeki Ebro. Władcy regionalni zobaczyli u bram emira Umajjadów i postanowili zwerbować okolicznych chrześcijańskich Franków. Według Ali ibn al-Athira, kurdkiego historyka z XII wieku, Karol Wielki przyjął wysłanników Sulaymana al-Arabiego, Husayna i Abu Taura na sejmie w Paderborn w 777. Ci władcy Saragossy, Girony, Barcelony i Huesca byli wrogami Abd ar-Rahmana I, aw zamian za frankońską pomoc wkową przeciwko niemu zaoferowali swój hołd i posłuszeństwo.

Rekonkwista głównych miast (rocznie)

Karol Wielki, widząc nadarzającą się okazję, zgodził się na wyprawę i przekroczył Pireneje w 778 roku. W pobliżu miasta Saragossa Karol Wielki otrzymał hołd Sulaymana al-Arabiego . Jednak miasto pod wodzą Husajna zamknęło swoje bramy i odmówiło poddania się. Nie mogąc podbić miasta siłą, Karol Wielki postanowił się wycofać. W drodze do domu straż tylna armii została zaatakowana i zniszczona przez siły baskkie w bitwie pod przełęczą Roncevaux . Pieśń Rolanda, bardzo romantyczna relacja z tej bitwy, stała się później jedną z nłynnizych chansons de geste średniowiecza. Około 788 Abd ar-Rahman I zmarł, a jego następcą został Hisham I. W 792 Hisham ogłosił dżihad, posuwając się w 793 przeciwko Królestwu Asturii i Septymanii Karolingów (Gothia) . Pokonali w bitwie Wilhelma z Gellone, hrabiego Tuluzy, ale Wilhelm poprowadził ekspedycję w następnym roku przez wschodnie Pireneje. Barcelona, ​​duże miasto, stała się potencjalnym celem dla Franków w 797, gdy jej gubernator Zeid zbuntował się przeciwko emirowi Umajjadów w Kordobie. Armii emira udało się ją odbić w 799, ale Ludwik na czele armii przekroczył Pireneje i oblegał miasto przez siedem miesięcy, aż ostatecznie skapitulowało w 801 roku.

Głównymi przełęczami w Pirenejach były Roncesvalles, Somport i La Jonquera . Karol Wielki ustanowił na nich regiony wasalne, odpowiednio, Pampeluny, Aragonii i Katalonii . Katalonia sama składała się z kilku małych hrabstw, w tym Pallars, Girony i Urgell ; pod koniec VIII wieku nazwano ją Marca Hispanica . Chronili wschodnie przełęcze i brzegi Pirenejów i byli pod bezpośrednią kontrolą królów frankońskich. Pierwszym królem Pampeluny był Iñigo Arista, który sprzymierzył się ze swoimi muzułmańskimi pobratymcami Banu Qasi i zbuntował się przeciwko zwierzchnictwu Franków i pokonał ekspedycję karolińską w 824, która doprowadziła do utworzenia Królestwa Pampeluny . Aragon, założony w 809 przez Aznara Galíndeza, rósł wokół Jaca i wysokich dolin rzeki Aragon, chroniąc starą rzymską drogę. Pod koniec X wieku Aragonia, będąca wówczas tylko hrabstwem, została przyłączona do Nawarry. Sobrarbe i Ribagorza były małymi hrabstwami i nie miały większego znaczenia dla postępów rekonkwisty .

Pod koniec IX wieku za hrabiego Wilfreda Barcelona stała się de facto stolicą regionu. Kontrolował politykę innych hrabstw w ramach unii, co doprowadziło w 948 r. do niepodległości Barcelony pod rządami hrabiego Borrela II, który oświadczył, że nowa dynastia we Francji ( Kapety ) nie jest prawowitymi władcami Francji, ani w rezultacie jego powiatu. Państwa te były małe i, z wyjątkiem Nawarry, nie miały możliwości atakowania muzułmanów w sposób, w jaki robiła to Asturia, ale ich górzysta geografia czyniła je względnie bezpiecznymi przed podbojem, a ich granice pozostały stabilne przez dwa stulecia.

Północne królestwa chrześcijańskie

Księstwa i królestwa północne przetrwały w swoich górskich warowniach (patrz wyżej). Jednak zdecydowaną ekspansję terytorialną na południe rozpoczęli na przełomie X i X wieku (Leon, Najera). Upadek kalifatu Kordowy (1031) zwiastował okres ekspansji militarnej królestw północnych, podzielonych teraz na kilka potężnych mocarstw regionalnych po podziale Królestwa Nawarry (1035). Później pojawiły się niezliczone autonomiczne królestwa chrześcijańskie.

Królestwo Asturii (718-924)

Królestwo Asturii znajdowało się w Górach Kantabrkich, wilgotnym i górzystym regionie na północy Półwyspu Iberkiego. Była to pierwsza siła chrześcijańska, która się pojawiła. Królestwo zostało założone przez wizygockiego szlachcica imieniem Pelagiusz ( Pelayo ), który prawdopodobnie powrócił po bitwie pod Guadalete w 711 i został wybrany na przywódcę Asturów oraz pozostałości rodu Gothorum (arystokracja latynosko-gotycka i latynosi). - ludność wizygocka, która schroniła się na północy). Historyk Joseph F. O'Callaghan mówi, że nieznana liczba z nich uciekła i schroniła się w Asturii lub Septymanii. W Asturii poparli powstanie Pelagiusza, a wraz z rdzennymi przywódcami utworzyli nową arystokrację. Populacja regionu górskiego składała się z rdzennych Asturów, Galicjan, Kantabrii, Basków i innych grup nie zasymilowanych w społeczeństwie hiszpańsko-gotyckim, kładących podwaliny pod Królestwo Asturii i zapoczątkowującej dynastię Astur-Leończyków, która rozciągała się od 718 do 1037 i kierowała początkowe wysiłki na Półwyspie Iberkim, aby odzyskać terytoria rządzone wówczas przez Maurów. Chociaż nowa dynastia najpierw rządziła w górach Asturii, ze stolicą królestwa ustanowioną początkowo w Cangas de Onís i u swego zarania zajmowała się głównie zabezpieczeniem terytorium i zasiedleniem monarchii, najnowsi królowie (szczególnie Alfons III Asturii ) podkreślał charakter nowego królestwa jako spadkobiercy tego w Toledo i przywrócenia narodu Wizygotów w celu uzasadnienia ekspansji na południe. Jednak takie twierdzenia zostały ogólnie odrzucone przez współczesną historiografię, podkreślając odrębny, autochtoniczny charakter domen kantabro-asturkich i waskońskich, bez kontynuacji gotyckiego królestwa Toledo.

Królestwo Pelagiusa początkowo było niewiele więcej niż micem spotkań dla istniejących sił partyzanckich. W pierwszych dziesięcioleciach dominacja Asturii nad różnymi obszarami królestwa była nadal luźna i z tego powodu musiała być stale wzmacniana poprzez sojusze małżeńskie z innymi potężnymi rodami z północy Półwyspu Iberkiego. W ten sposób Ermesinda, córka Pelagiusza, wyszła za Alfonsa, syna Dux Petera z Kantabrii . Syn Alfonsa, Fruela, ożenił się z Munią, Baskiem z Álavy, po stłumieniu powstania baskkiego (prawdopodobnie opór). Ich synem jest Alfons II, podczas gdy córka Alfonsa I, Adosinda, poślubiła Silo, lokalnego wodza z obszaru Flavionavia, Pravia.

Strategia wkowa Alfonsa była wówczas typowa dla wojny iberkiej. Nie mając środków potrzebnych do masowego podboju dużych terytoriów, jego taktyka polegała na najazdach na przygraniczne regiony Vardulii . Dzięki plądrowaniu zyskał dalsze siły zbrojne, które mogły zostać opłacone, co umożliwiło mu najazd na muzułmańskie miasta Lizbonę, Zamorę i Coimbrę . Alfonso I rozszerzył również swoje królestwo na zachód podbijając Galicję .

Św. Jakub Wielki przedstawiony jako Św. Jakub pogromca wrzosowisk . Legenda o rekonkwiście

Za panowania króla Alfonsa II (791–842) królestwo było mocno ugruntowane, a seria najazdów muzułmańskich spowodowała przeniesienie stolicy Asturii do Oviedo . Uważa się, że król nawiązał kontakty dyplomatyczne z królami Pampeluny i Karolingami, uzyskując w ten sposób oficjalne uznanie dla swojego królestwa i korony od papieża i Karola Wielkiego .

Ogłoszono, że kości św . Jakuba Wielkiego zostały znalezione w Iria Flavia (dzisizy Padrón ) w 813 roku lub prawdopodobnie dwie lub trzy dekady później. Kult świętego przeniósł się później do Composteli (z łac . campus stellae, dosłownie „pole gwiezdne”), prawdopodobnie na początku X wieku, kiedy centrum władzy Asturii przeniosło się z gór do Leonu, by stać się Królestwem Leonu lub Galicja-Leon. Santiago były jednymi z wielu świętych relikwii znalezionych w północno-zachodniej Hiszpanii. Pielgrzymi zaczęli napływać z innych iberkich królestw chrześcijańskich, zasiewając nasiona późnizej Drogi św. Jakuba (XI–XII w.), która przez wieki rozpalała entuzjazm i gorliwość religijną kontynentalnej chrześcijańskiej Europy .

Pomimo licznych bitew ani Umajjadowie, ani Asturowie nie mieli wystarczających sił, aby zapewnić sobie kontrolę nad tymi północnymi terytoriami. Pod panowaniem Ramiro, słynącego z legendarnej bitwy pod Clavijo, granica zaczęła powoli przesuwać się na południe, a posiadłości Asturii w Kastylii, Galicji i Leon zostały ufortyfikowane, a na tych terenach rozpoczął się intensywny program ponownego zaludniania wsi. . W 924 Królestwo Asturii stało się Królestwem Leonu, kiedy Leon stał się siedzibą dworu królewskiego (nie nosiło oficjalnej nazwy).

Królestwo Leonu (910-1230)

Alfons III Asturii ponownie zaludnił strategicznie ważne miasto Leon i ustanowił je swoją stolicą. Król Alfonso rozpoczął serię kampanii mających na celu ustanowienie kontroli nad wszystkimi ziemiami na północ od rzeki Duero . Zreorganizował swoje terytoria w główne księstwa ( Galicja i Portugalia) i główne hrabstwa ( Saldana i Kastylia) oraz umocnił granice wieloma zamkami. Po jego śmierci w 910 r. zakończono zmianę władzy regionalnej, gdy królestwo stało się Królestwem León . Z tej bazy władzy jego spadkobierca Ordoño II był w stanie organizować ataki na Toledo, a nawet Sewillę .

Kalifat Kordoby zyskiwał władzę i zaczął atakować Leona. Król Ordoño sprzymierzył się z Nawarrą przeciwko Abd-al-Rahmanowi, ale zostali pokonani w Valdejunquera w 920 roku. Przez następne 80 lat Królestwo León cierpiało z powodu wojen domowych, ataku Maurów, wewnętrznych intryg i zabtw oraz częściowej niepodległości Galicji i Kastylia, opóźniając tym samym podbój i osłabiając siły chrześcijańskie. Dopiero w następnym stuleciu chrześcijanie zaczęli postrzegać swoje podboje jako część długotrwałych wysiłków na rzecz przywrócenia jedności królestwa Wizygotów.

Jedynym momentem w tym okresie, kiedy sytuacja stała się dla Leona nadzieja, było panowanie Ramiro II . Król Ramiro, w sojuszu z Fernánem Gonzálezem z Kastylii i jego orszakiem caballeros villanos, pokonał kalifa w Simancas w 939. Po tej bitwie, kiedy kalif ledwo uciekł ze swoją strażą, a reszta armii została zniszczona, król Ramiro uzyskał 12 lat pokoju, ale musiał dać Gonzálezowi niezależność Kastylii jako zapłatę za jego pomoc w bitwie. Po tej porażce ataki Maurów osłabły, dopóki Almanzor nie rozpoczął swoich kampanii. Alfonso V w końcu odzyskał kontrolę nad swoimi domenami w 1002. Navarre, choć zaatakowany przez Almanzor, pozostał nienaruszony.

Podbój Leonu nie objął Galicji, która po wycofaniu się króla leońskiego pozostawiona została czasowej niepodległości. Galicja została wkrótce podbita (przez Ferdynanda, syna Sancho Wielkiego, ok. 1038). Jednak ten krótki okres niepodległości sprawił, że Galicja pozostała królestwem i lennem Leona, przez co jest częścią Hiszpanii, a nie Portugalii. Kolejni królowie mianowali się królami Galicji i Leonu, a nie tylko królem Leonu, gdyż łączyli ich osobowo, a nie w unii.

Królestwo Kastylii (1037-1230)

Ceramika podboju Toledo przez Alfonsa VI

Ferdynand I Leon był czołowym królem połowy XI wieku. Podbił Coimbrę i zaatakował królestwa Taifa, często domagając się daniny zwanej parias . Strategia Ferdynanda polegała na dalszym domaganiu się parii, dopóki taifa nie zostanie znacznie osłabiona zarówno militarnie, jak i finansowo. Zaludnił też granice licznymi wściekłościami . Zgodnie z tradycją Nawarry, po śmierci w 1064 r. podzielił swoje królestwo między synów. Jego syn Sancho II z Kastylii chciał ponownie zjednoczyć królestwo swojego ojca i zaatakował swoich braci, mając u boku młodego szlachcica: Rodrigo Diaza, później znanego jako El Cid Campeador . Sancho został zabity podczas oblężenia Zamory przez zdrajcę Bellido Dolfosa (znanego również jako Vellido Adolfo) w 1072 roku. Jego brat Alfons VI przejął Leon, Kastylię i Galicję.

Alfons VI Chrobry dał więcej władzy fueros i ponownie zaludnił Segowię, Ávilę i Salamankę . Kiedy już zabezpieczył granice, król Alfonso podbił potężne królestwo Taifa w Toledo w 1085. Toledo, dawna stolica Wizygotów, było bardzo ważnym punktem orientacyjnym, a podbój rozsławił Alfonsa w całym chrześcijańskim świecie. Jednak ten „podbój” był prowadzony raczej stopniowo iw większości pokojowo, na przestrzeni kilkudziesięciu lat. Dopiero po sporadycznych i konsekwentnych przesiedleniach ludności Toledo zostało ostatecznie zdobyte.

Alfons VI był przede wszystkim taktownym monarchą, który wybrał zrozumienie królów taifa i zastosował bezprecedensowe środki dyplomatyczne, aby osiągnąć polityczne wyczyny, zanim rozważył użycie siły. Przyjął tytuł Imperator totius Hispaniae („Cesarz wszystkich Hispania ”, odnosząc się do wszystkich chrześcijańskich królestw Półwyspu Iberkiego, a nie tylko współczesnej Hiszpanii). Bardziej agresywna polityka Alfonsa wobec taifów zaniepokoiła władców tych królestw, którzy zwrócili się o pomoc do afrykańskich Almorawidów .

Królestwo Nawarry (824-1620)

Królestwo Pampeluny rozciągało się głównie po obu stronach Pirenejów nad Oceanem Atlantyckim. Królestwo powstało, gdy lokalny przywódca Íñigo Arista poprowadził bunt przeciwko regionalnej władzy Franków i został wybrany lub ogłoszony królem w Pampelunie (tradycyjnie w 824), ustanawiając królestwo nierozerwalnie związane na tym etapie z ich krewnymi, muwallad Banu Qasi z Tudeli.

Chociaż stosunkowo słaba do początku XI wieku, Pampeluna odegrała bardziej aktywną rolę po przystąpieniu Sancho Wielkiego (1004–1035). Pod jego panowaniem królestwo znacznie się rozrosło, ponieważ wchłonęło Kastylię, Leona i to, co miało być Aragonią, a także inne małe hrabstwa, które zjednoczyły się i stały się Księstwem Katalonii . Ekspansja ta doprowadziła również do uzyskania niepodległości Galicji, a także uzyskania zwierzchnictwa nad Gaskonią .

Jednak w XII wieku królestwo skurczyło się do samego rdzenia, a w 1162 król Sancho VI ogłosił się królem Nawarry . W całej swojej wczesnej historii królestwo Nawarry toczyło częste potyczki z imperium karolińskim, od którego zachowało niezależność, co było kluczowym elementem jego historii do 1513 roku.

Królestwo Aragonii (1035-1706)

Maurowie proszą o pozwolenie od Jakuba I z Aragonii

Królestwo Aragonii zaczęło się jako odgałęzienie Królestwa Nawarry. Powstał, gdy Sancho III z Nawarry postanowił podzielić swoje wielkie królestwo między wszystkich swoich synów. Aragon był częścią królestwa, która przeszła na Ramiro I z Aragonii, nieślubnego syna Sancho III. Królestwa Aragonii i Nawarry były kilkakrotnie zjednoczone w unii personalnej aż do śmierci Alfonsa Wojownika w 1135 roku.

W 1137 dziedziczka królestwa poślubiła hrabiego Barcelony, a ich syn Alfons II rządził od 1162 r. wspólnym majątkiem swoich rodziców, czego rezultatem było to, co współcześni historycy nazywają Koroną Aragonii . Alfonso z powodzeniem przywrócił Księstwo Tarragony do Królestwa, wypędzając rodzinę Norman d'Aguiló .

W następnych stuleciach Korona Aragonii podbiła szereg terytoriów na Półwyspie Iberkim i Morzu Śródziemnym, w tym królestwo Walencji i królestwo Majorki . Jakub I z Aragonii, znany również jako Jakub Zdobywca, rozszerzył swoje terytoria na północ, południe i wschód. Jakub podpisał także traktat z Corbeil (1258), który zwalniał go z nominalnej zwierzchności króla Francji.

Na początku swojego panowania Jakub próbował ponownie zjednoczyć korony aragońskie i nawarrkie poprzez traktat z bezdzietnym Sancho VII z Nawarry . Ale szlachta z Nawarry odrzuciła go i wybrała na jego mice Teobalda IV z Szampanii .

Później Ferdynand II Aragoński poślubił Izabelę Kastylką, co doprowadziło do unii dynastycznej, która ostatecznie dała początek nowoczesnej Hiszpanii, po podboju Górnej Nawarry (Nawarra na południe od Pirenejów) i Emiratu Granady .

Królestwo Portugalii (1139-1910)

Posąg Geraldo Geraldesa Sem Pavora lub Geralda Nieustraszonego . Portugalski bohater ludowy z głową Maura

W 1139, po miażdżącym zwycięstwie w bitwie pod Ourique przeciwko Almorawidom, Afonso Henriques został ogłoszony przez swoje wka pierwszym królem Portugalii . Według legendy Chrystus ogłosił z nieba wielkie czyny Afonsa, dzięki którym ustanowi pierwszy portugalski kortez w Lamego i zostanie ukoronowany przez prymasa arcybiskupa Bragi . W 1142 grupa anglo-normskich krzyżowców w drodze do Ziemi Świętej pomogła królowi Afonso Henriquesowi w nieudanym oblężeniu Lizbony (1142) . W traktacie z Zamory w 1143 r. Alfons VII z Leonu i Kastylii uznał niezależność Portugalii od Królestwa León.

W 1147 r. Portugalia zdobyła Santarém, a siedem miesięcy później Lizbona również znalazła się pod kontrolą portugalską po oblężeniu Lizbony . Bullą papieską Manifestis Probatum papież Aleksander III uznał Afonso Henriquesa za króla Portugalii w 1179 roku.

Gdy Portugalia została ostatecznie uznana przez sąsiadów za niezależne królestwo, Afonso Henriques i jego następcy, wspomagani przez krzyżowców i zakony wkowe, templariuszy, Zakon Aviz lub Zakon Świętego Jakuba, zepchnęli Maurów do Algarve na południu. wybrzeże Portugalii. Po kilku kampaniach portugalski udział w rekonkwiście dobiegł końca wraz z ostatecznym zdobyciem Algarve w 1249 roku. Gdy cała Portugalia znalazła się teraz pod kontrolą portugalskiego Afonsa III, grupy religijne, kulturowe i etniczne stopniowo się ujednolicały.

Po zakończeniu rekonkwisty terytorium Portugalii było królestwem rzymskokatolickim. Mimo to Denis z Portugalii prowadził krótką wojnę z Kastylią o posiadanie miast Serpa i Moura . Po tym Denis uniknął wojny; w 1297 r. podpisał traktat w Alcanizes z Ferdynandem IV Kastylii, ustanawiając dzisize granice.

Podczas tłumienia templariuszy w całej Europie, pod wpływem Filipa IV z Francji i papieża Klemensa V żądającego jego unicestwienia do 1312 roku, król Denis przywrócił templariuszy Tomar jako Zakon Chrystusa w 1319 roku. Denis wierzył, że majątek zakonu ze swej natury powinni pozostać w jakimkolwiek Zakonie, zamiast zostać zabrani przez króla, głównie za wkład templariuszy w rekonkwiście i odbudowę Portugalii po wojnach.

Doświadczenie zdobyte podczas bitew rekonkwisty miało fundamentalne znaczenie dla podboju Ceuty, pierwszego kroku do ustanowienia imperium portugalskiego . Podobnie kontakt z muzułmańskimi technikami nawigacyjnymi i naukami ścisłymi umożliwił stworzenie portugalskich innowacji nautycznych, takich jak karawela – główny portugalski statek podczas ich wypraw badawczych w epoce odkryć .

Mnize królestwa chrześcijańskie

Mnizymi królestwami chrześcijańskimi były Królestwo Viguera (970-1005), Władza Albarracín (1167-1300), Księstwo Tarragony (1129-1173) i Księstwo Walencji (1094-1102).

Południowe królestwa islamu

Umajjadowie

W IX wieku Berberowie powrócili do Afryki Północnej w następstwie buntów. Wielu gubernatorów dużych miast oddalonych od stolicy, Kordoby, planowało ustanowić swoją niepodległość. Następnie w 929 r. emir Kordoby ( Abd-ar-Rahman III ), przywódca dynastii Umajjadów, ogłosił się kalifem niezależnym od Abbasydów w Bagdadzie . Przejął całą władzę wkową, religijną i polityczną oraz zreorganizował armię i biurokrację.

Po odzyskaniu kontroli nad dysydenckimi gubernatorami, Abd-ar-Rahman III próbował podbić pozostałe chrześcijańskie królestwa Półwyspu Iberkiego, kilkukrotnie je atakując i zmuszając z powrotem za Góry Kantabrkie . Wnuk Abd-ar-Rahmana stał się później marionetką w rękach wielkiego wezyra Almanzora ( al-Mansur, „zwycięski”). Almanzor prowadził kilka kampanii atakując i plądrując Burgos, Leon, Pampelunę, Barcelonę i Santiago de Compostela przed śmiercią w 1002.

Tajfas

Pomiędzy śmiercią Almanzora a 1031 r. Al-Andalus doświadczył wielu wojen domowych, które zakończyły się podziałem na królestwa Taifa . Taifas były małymi królestwami, założonymi przez gubernatorów miast. W rezultacie powstało wiele (do 34) małych królestw, z których każde skupiało się na swojej stolicy. Ich gubernatorzy nie mieli większej wizji obecności Maurów na Półwyspie Iberkim i bez skrupułów atakowali sąsiednie królestwa, gdy tylko mogli zyskać dzięki temu przewagę.

Podział na stany taifa osłabił obecność islamu, a chrześcijańskie królestwa dalej się rozwijały, gdy Alfons VI z Leonu i Kastylii podbił Toledo w 1085 roku. Almorawidowie. Taifas ponownie pojawiła się, gdy upadła dynastia Almorawidów w latach czterdziestych XIX wieku i ponownie, gdy upadło kalifat Almohadów w latach dwudziestych XX wieku.

Almorawidowie

Zakres rekonkwisty na terytorium Almohadów od 1157.
Zdobycie Sewilli przez Ferdynanda III Kastylii (namalowany przez Francisco Pacheco )

Almorawidowie byli muzułmańską milicją złożoną z Berberów i w przeciwieństwie do poprzednich władców muzułmańskich nie byli tak tolerancyjni wobec chrześcijan i żydów. Ich armie kilkakrotnie wkroczyły na Półwysep Iberki (1086, 1088, 1093) i pokonały króla Alfonsa w bitwie pod Sagrajas w 1086, ale początkowo ich celem było zjednoczenie wszystkich taifów w jeden kalifat Almoravidów. Ich działania powstrzymały ekspansję królestw chrześcijańskich na południe. Ich jedyna porażka miała mice w Walencji w 1094, za sprawą działań El Cida .

Tymczasem Nawarra straciła wszelkie znaczenie pod rządami króla Sancho IV, ponieważ stracił Rioję na rzecz Sancho II z Kastylii i prawie stał się wasalem Aragonii. Po jego śmierci Nawarryjczycy wybrali na swego króla Sancho Ramireza, króla Aragonii, który w ten sposób stał się Sancho V Nawarry i I Aragonii. Sancho Ramírez zyskał międzynarodowe uznanie dla Aragonii, łącząc ją z Nawarrą i rozszerzając granice na południe, podbijając głęboko w dolinach Wasqa t Huesca w 1096 r. i budując fort El Castellar, 25 km od Saraqusta t Saragossa .

Katalonia znalazła się pod silną presją ze strony taifów Saragossy i Leridy , a także wewnętrznych sporów, ponieważ Barcelona doświadczyła kryzysu dynastycznego, który doprowadził do otwartej wojny między mnizymi hrabstwami. Jednak w latach 80. sytuacja się uspokoiła i przywrócono dominację Barcelony nad mnizymi hrabstwami.

Almohadowie

Poddanie GranadyFrancisco Pradilla Ortiz

Po krótkim okresie rozpadu (drugi okres Taifa ), Almohadzi, rosnąca potęga w Afryce Północnej, przejęli większość Al-Andalus . Zostały jednak zdecydowanie pokonane w bitwie pod Las Navas de Tolosa (1212) przez koalicję chrześcijańską, tracąc w następnych dziesięcioleciach prawie wszystkie pozostałe ziemie Al-Andalus . Do 1252 tylko Emirat Grenady pozostał nienaruszony, ale jako wasal stan Kastylii.

Wojna w Granadzie i koniec rządów muzułmańskich

Ferdynand i Izabela zakończyli rekonkwistę wojną przeciwko Emiratowi Grenady, która rozpoczęła się w 1482 roku i zakończyła kapitulacją Granady 2 stycznia 1492 roku. Maurowie w Kastylii liczyli wcześniej „pół miliona w królestwie”. Do roku 1492 około 100 000 zmarło lub zostało zniewolonych, 200 000 wyemigrowało, a 200 000 pozostało w Kastylii. Wielu muzułmańskich elit, w tym były Emir Muhammad XII z Granady, któremu nadano księstwo w górach Alpujarras, uważało życie pod rządami chrześcijańskimi za nie do zniesienia i wyemigrowało do Tlemcen w Afryce Północnej.

W 1497 wka hiszpańskie zajęły Melillę na zachód od Oranu i wyspę Djerba na południe od Tunisu, po czym dokonały ważnizych zdobyczy, wraz z krwawym zajęciem Oranu w 1509 i zdobyciem Bougie i Trypolisu w 1510 . Zdobycie Trypolisu przez Hiszpanów kosztowało ich około 300 ludzi, podczas gdy mieszkańcy ponieśli od 3000 do 5000 zabitych, a kolejne 5000–6000 zabrano jako niewolników. Wkrótce jednak stanęli w obliczu konkurencji ze strony szybko rozwijającego się Imperium Osmańskiego na wschodzie i zostali odepchnięci.

Walki wewnętrzne

Chrześcijańskie walki wewnętrzne

Starcia i najazdy na przygraniczne ziemie andaluzkie nie powstrzymały chrześcijańskich królestw przed walkami między sobą lub sprzymierzeniem się z królami muzułmańskimi. Niektórzy muzułmańscy królowie mieli żony lub matki urodzone w Chrześcijanach. Niektórzy chrześcijańscy najemnicy, tacy jak El Cid, zostali zakontraktowani przez królów taifa do walki z sąsiadami. Rzeczywiście, pierwsze doświadczenie bojowe El Cida zdobył walcząc o państwo muzułmańskie przeciwko państwu chrześcijańskiemu. W bitwie pod Graus w 1063 roku on i inni Kastylijczycy walczyli po stronie al-Muktadira, muzułmańskiego sułtana Saragossy, przeciwko siłom Ramiro I z Aragonii . Jest nawet przypadek ogłoszenia krucjaty przeciwko innemu chrześcijańskiemu królowi w Hiszpanii. Chociaż chrześcijańscy władcy Fernán González z Kastylii i Ramiro II z Leonu współpracowali, by pokonać muzułmanów w bitwie pod Simancas (939), Fernán zaatakował Ramiro wkrótce po tym, a wojna leonsko-kastylka trwała do zwycięstwa Ramiro w 944. Śmierć Ramiro II spowodował wojnę o sukcesję leońską (951-956) między swoimi synami, a zwycięzca Ordoño III z Leonu zawarł pokój z kalifem Abd al-Rahmanem III Kordoby.

Mapa chrześcijańskich królestw na północy i islamskich taif na południu (1037). Podczas rekonkwisty państwa iberkie walczyły nie tylko na linii religijnej, ale także między sobą i wewnętrznie, zwłaszcza podczas wojen o sukcesję i klanowych.

Po klęsce Alfonsa VIII, króla Kastylii, pod Alarcos, królowie Alfonso IX z Leonu i Sancho VII z Nawarry zawarli sojusz z Almohadami i najechali Kastylię w 1196 roku. Pod koniec roku Sancho VII wycofał się z wojny pod naciskiem papieskim. Na początku 1197 roku, na prośbę Sancho I, króla Portugalii, papież Celestyn III ogłosił krucjatę przeciwko Alfonsowi IX i zwolnił swoich poddanych z odpowiedzialności wobec króla, oświadczając, że „ludzie jego królestwa zostaną zwolnieni z wierności i jego panowanie z autorytetu Stolicy Apostolskiej”. Razem królowie Portugalii, Kastylii i Aragonii najechali Leon. W obliczu tego ataku połączonego z presją papieża, Alfons IX został ostatecznie zmuszony w październiku 1197 r. wystąpić o pokój.

W późnych latach Al-Andalus, Kastylia miała potęgę, by podbić resztki królestwa Granady, ale królowie woleli czekać i ubiegać się o daninę parii muzułmańskich . Handel towarami z Granady i pariasami był głównym środkiem, za pomocą którego afrykańskie złoto przedostało się do średniowiecznej Europy .

Walki muzułmańskie

Podobnie, przez cały czas istnienia al-Andalus dochodziło do częstych walk muzułmańskich. Rewolucja Abbasydów (747–750) podzieliła władców muzułmańskich w Iberii na frakcję kalifatu proabbasydzkiego (z siedzibą w Bagdadzie ) i frakcję pro- umajjadów (odtworzoną jako Emirat Kordoby ). Nieudana kampania Karola Wielkiego w 778 r. w Iberii była spowodowana zaproszeniem proabbasydzkiego gubernatora Barcelony, Sulaymana al-Arabiego, co doprowadziło do krótkiego sojuszu Abbasydów i Karolingów przeciwko Umajjadom. Podczas Fitny w al-Andalus (1009–1031), prowadzony przez Ummajady kalifat Kordoby rozpadł się na rywalizujące taifa, na czele którego stoją wojujący ze sobą islamscy emirowie. Po tym, jak chrześcijański król Kastylii i León podbił Toledo w 1085 r., emirowie poprosili Jusufa ibn Taszfina, przywódcę surowej islamskiej sekty Almorawidów, aby stanął w ich obronie, co uczynił w bitwie pod Sagrajas (1086). Jednak Jusuf wkrótce zwrócił się przeciwko muzułmańskim emirom Hiszpanii, pokonując ich wszystkich i podbijając ich ziemie do 1091 r. Podobny scenariusz miał mice w latach 1147–1157, kiedy upadła dynastia Almorawidów, nastąpił okres Drugiego Taifas i kontrolowane przez muzułmanów miasta al-Andalus zostały podbite przez nowy kalifat Almohadów . Wojna o sukcesję w Granadzie (1482–1492) miała mice po obaleniu emira Abu'l-Hasana Alego z Granady przez jego syna Muhammada XII z Granady ; Brat zdetronizowanego emira Muhammad XIII z Granady również przyłączył się do walki. Ten konflikt o sukcesję miał mice jednocześnie z wojną w Granadzie i zakończył się dopiero podbojem kastylkim w 1492 roku.

Chrześcijańska repopulacja

Rekonkwista była procesem nie tylko wojny i podboju, ale także ponownego zaludnienia . Chrześcijańscy królowie przenieśli swój lud do mic opuszczonych przez muzułmanów, aby mieć populację zdolną do obrony granic. Głównymi obszarami ponownego zaludnienia były basen Douro (północny płaskowyż), dolina wysokiej rzeki Ebro ( La Rioja ) i środkowa Katalonia . Ponowne zaludnienie basenu Douro odbyło się w dwóch odrębnych fazach. Na północ od rzeki, między IX a X wiekiem, stosowano system „ciśnieniowy” (lub presura ). Na południe od Douro, w X i XI wieku, presura prowadziła do „czarterów” ( forais lub fueros ). Fueros były używane nawet na południe od pasma centralnego.

Presura odnosiła się do grupy chłopów, którzy przeszli przez góry i osiedlili się na opuszczonych ziemiach basenu Douro. Prawo Asturii promowało ten system, na przykład przyznając chłopowi całą ziemię, którą mógł uprawiać i bronić, jako swoją własność. Oczywiście, pomniza szlachta i duchowni asturcy i galiccy wysyłali własne wyprawy z utrzymywanymi przez siebie chłopami. Doprowadziło to do bardzo feudalnych obszarów, takich jak Leon i Portugalia, podczas gdy Kastylia, sucha kraina z rozległymi równinami i surowym klimatem, przyciągała tylko chłopów bez nadziei na Biskaj. W konsekwencji Kastylia była rządzona przez jednego hrabiego, ale miała w dużej mierze niefeudalne terytorium z wieloma wolnymi chłopami. Presury pojawiają się również w Katalonii, kiedy hrabia Barcelony nakazał biskupowi Urgell i hrabiemu Gerony ponownie zaludnić równiny Vic .

W ciągu X wieku i później miasta i miasteczka zyskały na znaczeniu i sile, gdy ponownie pojawił się handel i liczba ludności stale rosła. Fueros były dokumentami dokumentującymi przywileje i zwyczaje nadane wszystkim ludziom ponownie zaludniającym miasto. Fueros było sposobem na ucieczkę od systemu feudalnego, ponieważ fueros były udzielane tylko przez monarchę. W rezultacie rada mika była zależna wyłącznie od monarchy, a z kolei musiała zapewnić auxilium – pomoc lub wka – dla swojego monarchy. Siła militarna miast stała się caballeros villanos . Pierwsze furo dał hrabia Fernán González mieszkańcom Castrojeriz w latach czterdziestych XIX wieku. Najważnize miasta średniowiecznej Hispania miały fueros, czyli forais . W Nawarrze głównym systemem repopulacji były fueros . Później, w XII wieku, system ten zastosował również Aragon; na przykład fuero Teruela, które było jednym z ostatnich fueros, na początku XIII wieku.

Od połowy XIII wieku nie przyznano więcej praw, ponieważ zniknęła presja demograficzna i stworzono inne sposoby ponownego zaludnienia. Fueros pozostało jako prawa mikie do XVIII wieku w Aragonii, Walencji i Katalonii oraz do XIX wieku w Kastylii i Nawarrze. Fueros miało ogromne znaczenie dla żyjących pod nimi ludzi, którzy byli gotowi iść na wojnę, aby bronić swoich praw wynikających z Karty. W XIX wieku zniesienie fuer w Nawarrze było jedną z przyczyn wojen karlistowskich . W Kastylii spory ustrojowe przyczyniły się do wojny z Karolem I ( wojna kastylka o gminy ).

chrześcijańska kultura wkowa

Motywacje

Terytoria zakonów wkowych królestw iberkich pod koniec XV wieku

Jim Bradbury (2004) zauważył, że chrześcijańscy wojownicy w czasie rekonkwisty nie byli jednakowo motywowani religią i że należy dokonać rozróżnienia między „władcami świeckimi” z jednej strony, a chrześcijańskimi zakonami wkowymi, które przybyły skądinąd. (m.in. trzy główne zakony templariuszy, joannitów i krzyżaków ) lub powstały w Iberii (m.in. te z Santiago, Alcántara i Calatrava ). „[Rycerze] byli bardziej zaangażowani w wojnę religijną niż niektórzy z ich świeckich odpowiedników, sprzeciwiali się traktowaniu muzułmanów i przeprowadzali naloty, a nawet okrucieństwa, takie jak ścinanie muzułmańskich więźniów”.

Z drugiej strony armie chrześcijańskie zawierały czasami tymczasowe sojusze z islamskimi emirami, a chrześcijańscy najemnicy chętnie walczyli o władców arabskich i berberkich, jeśli cena była odpowiednia. El Cid jest znanym przykładem chrześcijańskiego przywódcy najemników, który przez lata odbywał płatną służbę wkową u islamskich królów Saragossy . Najemnicy byli ważnym czynnikiem, ponieważ wielu królów nie miało wystarczającej liczby żołnierzy. Norsemen, flamandzcy włócznicy, frankońscy rycerze, mauretscy konni łucznicy (łucznicy, którzy podróżowali konno) i berberka lekka kawaleria byli głównymi rodzajami najemników dostępnych i używanych w konflikcie.

Chrześcijańska kawaleria i piechota

Średniowieczne armie chrześcijańskie składały się głównie z dwóch rodzajów sił: kawalerii (głównie szlachty, ale od X wieku włącznie z pospolitymi rycerzami) oraz piechoty, czyli peoni (chłopów). Piechota szła na wojnę tylko w razie potrzeby, co nie było częste. W atmosferze nieustannego konfliktu działania wojenne i życie codzienne były w tym okresie mocno splecione. Armie te odzwierciedlały potrzebę zachowania przez społeczeństwo ciągłej czujności podczas pierwszych rozdziałów rekonkwisty. Siły te były zdolne do przemieszczania się na duże odległości w krótkim czasie.

Herb Alcanadre . La Rioja, Hiszpania, przedstawiająca głowy zabitych Maurów

Taktyka kawalerii w Hiszpani polegała na tym, że rycerze zbliżali się do wroga, rzucali oszczepami, a następnie wycofywali się na bezpieczną odległość przed przystąpieniem do kolejnego ataku. Gdy formacja wroga została dostatecznie osłabiona, rycerze zaatakowali włócznie ( włócznie dotarły do ​​Hiszpani dopiero w XI wieku). Istniały trzy rodzaje rycerzy ( caballeros ): rycerze królewscy, rycerze szlachecki ( caballeros hidalgos ) i rycerze pospólstwa ( caballeros villanos, czyli „żołnierz konny z willi ”). Rycerze królewscy byli głównie szlachcicami blisko związanymi z królem, a tym samym domagali się bezpośredniego dziedzictwa gotyckiego.

Rycerze królewscy we wczesnych etapach Rekonkwisty byli wyposażeni w kolczugę, tarczę latawca, długi miecz (przeznaczony do walki z konia), oszczepy, włócznie i topór . Szlachetni rycerze pochodzili z szeregów infanzone lub niższej szlachty, podczas gdy zwykli rycerze nie byli szlachcicami, ale byli na tyle bogaci, że mogli sobie pozwolić na konia. Wyjątkowo w Europie ci jeźdźcy składali się z milicyjnej kawalerii bez powiązań feudalnych, będąc pod wyłączną kontrolą króla lub hrabiego Kastylii z powodu fueros (czarterów) z koroną. Zarówno szlacheckie, jak i pospolici rycerze nosili pikowane zbroje i nosili oszczepy, włócznie i tarczę z okrągłymi chwostami (pod wpływem mauretańskich tarcz), a także miecz.

Peoni byli chłopami, którzy wyruszyli na wojnę w służbie swojego pana feudalnego . Słabo wyposażeni, w łuki i strzały, włócznie i krótkie miecze, służyli głównie jako oddziały pomocnicze. Ich funkcją w bitwie było powstrzymywanie wrogich oddziałów do czasu przybycia kawalerii oraz blokowanie wrogiej piechoty przed szarżą na rycerzy. Łuki długie, łuki kompozytowe i kusze były podstawowymi rodzajami łuków i były szczególnie popularne w piechocie.

Ekwipunek

We wczesnym średniowieczu w Hiszpanii zbroja była zwykle wykonana ze skóry z żelaznymi łuskami. Ochraniacze na głowę składały się z okrągłego hełmu z ochraniaczem na nos (pod wpływem wzorów używanych przez Wikingów, którzy atakowali w VIII i IX wieku) oraz nakrycia głowy z kolczugi. Tarcze były często okrągłe lub w kształcie nerki, z wyjątkiem wzorów w kształcie latawców używanych przez królewskich rycerzy. Zazwyczaj ozdobione geometrycznymi wzorami, krzyżami lub frędzlami, tarcze były wykonane z drewna i miały skórzaną okładkę.

Najpopularnizą bronią były miecze stalowe. Kawaleria używała długich mieczy obosiecznych, a piechota krótkich, jednosiecznych. Gwardia była albo półokrągła, albo prosta, ale zawsze bogato zdobiona geometrycznymi wzorami. Włócznie i oszczepy miały do ​​1,5 metra długości i miały żelazny grot. Podwójny topór – wykonany z żelaza, o długości 30 cm i posiadający niezwykle ostrą krawędź – został zaprojektowany tak, aby był równie przydatny jako broń rzucana, jak i w walce wręcz. Buławy i młoty nie były powszechne, ale niektóre okazy pozostały i uważa się, że były używane przez członków kawalerii.

Zmiany technologiczne

Ten styl walki pozostał dominujący na Półwyspie Iberkim aż do końca XI wieku, kiedy taktyka włóczni wkroczyła z Francji, chociaż nadal używano tradycyjnych technik ostrzału konia. W XII i XIII wieku żołnierze zwykle nosili miecz, włócznię, oszczep oraz łuk i strzały lub kuszę i rzutki / bełty. Zbroja składała się z kolczugi nałożonej na pikowaną kurtkę sięgającą co najmniej do kolan, hełmu lub żelaznej czapki oraz metalowych lub skórzanych naramienników chroniących ramiona i uda.

Bitwa pod Las Navas de Tolosa (1212), ważny punkt zwrotny Rekonkwisty

Tarcze były okrągłe lub trójkątne, wykonane z drewna, pokryte skórą i zabezpieczone żelazną opaską; na tarczach rycerskich i szlacheckich widniał herb rodowy. Rycerze jeździli zarówno w stylu muzułmańskim a la jineta (czyli odpowiedniku współczesnego dosiadu dżokeja), krótkim pasie strzemion i ugiętych kolanach pozwalających na lepszą kontrolę i prędkość, czy w stylu francuskim a la brida, długim pasie strzemion pozwoliło na większe bezpieczeństwo w siodle (tj. odpowiednik nowoczesnego dosiadu kawalerii, który jest bezpiecznizy) podczas działania jako ciężka kawaleria. Konie również były czasami wyposażane w kolczugi.

Około XIV i XV wieku dominującą rolę zyskała ciężka kawaleria, w tym rycerze noszący pełne zbroje płytowe.

Nawrócenia i wydalenia

Jak wszędzie w świecie muzułmańskim, chrześcijanom i żydom pozwolono zachować swoje religie, z własnymi systemami prawnymi i sądami, płacąc podatek, dżizja . Karą za niepłacenie było pozbawienie wolności i wydalenie.

Nowa hierarchia chrześcijańska zażądała wysokich podatków od niechrześcijan i przyznała im prawa, tak jak w Traktacie z Granady (1491) tylko dla Maurów w niedawno islamskiej Granadzie. 30 lipca 1492 r. cała społeczność żydowska – około 200 tys. osób – została przymusowo wysiedlona. W następnym roku dekret Alhambry nakazał wypędzenie praktykujących Żydów, co doprowadziło wielu z nich do przejścia na katolicyzm. W 1502 królowa Izabela I ogłosiła, że ​​przejście na katolicyzm jest obowiązkowe w Królestwie Kastylii. Król Karol V nałożył ten sam wymóg religijny na Maurów w Królestwie Aragonii w 1526 r., zmuszając ludność muzułmańską do konwersji podczas buntu w Niemczech . Wielu lokalnych urzędników wykorzystało tę sytuację do przejęcia majątku.

Hiszpańska inkwizycja

Większość potomków tych muzułmanów, którzy poddali się nawróceniu na chrześcijaństwo – a nie wygnaniu – we wczesnych okresach hiszpańskiej i portugalskiej Inkwizycji, Moriscos, została później wydalona z Hiszpanii po poważnych wstrząsach społecznych, gdy Inkwizycja była u szczytu. Wypędzenia były bardziej dotkliwe we wschodniej Hiszpanii (Walencja i Aragonia) z powodu lokalnej niechęci do muzułmanów i morysków, gdzie lokalni robotnicy postrzegali ich jako ekonomicznych rywali, którzy postrzegali ich jako tanią siłę roboczą, podkopującą ich pozycję przetargową z właścicielami ziemskimi.

Sprawę komplikowało wielu byłych muzułmanów i Żydów znanych jako Moriscos, Marranos i Conversos, którzy mieli wspólnych przodków z wieloma chrześcijanami, zwłaszcza wśród arystokracji, powodując wiele zaniepokojenia lojalnością i próbami arystokracji ukrywania swoich niechrześcijan. pochodzenie. Niektórzy – liczby są przedmiotem debaty – nadal potajemnie praktykowali swoje religie i posługiwali się swoimi językami aż do szesnastego wieku. Ci, którzy według hiszpańskiej inkwizycji potajemnie praktykowali islam lub judaizm, zostali straceni, uwięzieni lub wygnani.

Niemniej jednak wszyscy uznani za „nowych chrześcijan” byli wielokrotnie podejrzani o nielegalne kontynuowanie w tajemnicy praktykowania swojej religii różnych przestępstw przeciwko państwu hiszpańskiemu, w tym kontynuowanie praktykowania islamu lub judaizmu. Nowi chrześcijanie byli poddawani wielu dyskryminacyjnym praktykom począwszy od XVI wieku. Wymuszenia nałożone na morysków utorowały drogę do wielkiego buntu morysków, który miał mice w 1568 r., a ostateczne wypędzenie morysków z Kastylii miało mice w 1609 r.; mniej więcej w tym samym czasie zostali wypędzeni z Aragonii .

Klasyfikacje i późnize konsekwencje

Św. Dominik przewodniczący auto-da-fé, autorstwa Pedro Berruguete (około 1495)

Liczne postępy i rekolekcje stworzyły kilka typów społecznych:

  • Muwallad : Chrześcijanie pod rządami islamu, którzy przeszli na islam po przybyciu muzułmańskich Arabów i Berberów.
  • Mozarabowie : Chrześcijanie na ziemiach muzułmańskich. Niektórzy z nich wyemigrowali na północ półwyspu w czasach prześladowań, przynosząc elementy stylu, żywności i praktyk rolniczych, których nauczyli się od Andaluzyjczyków, jednocześnie kontynuując praktykowanie chrześcijaństwa ze starszymi formami kultu katolickiego i własnymi wersjami języka łacińskiego .
  • Nowi Chrześcijanie ”: Żydzi nawracający się na chrześcijaństwo nazywani conversos lub pejoratywnie Marranos . Żydzi przeszli na chrześcijaństwo dobrowolnie lub siłą. Niektórzy byli krypto-Żydami, którzy kontynuowali potajemnie praktykowanie judaizmu . Wszyscy pozostali Żydzi zostali wygnani z Hiszpanii na mocy dekretu Alhambra z 1492 roku, a z Portugalii w 1497 roku . conversos in autos-da-fé ( „akty wiary”), często publiczne egzekucje przez spalenie ofiary żywcem.
  • Mudejar : Muzułmanie na ziemiach chrześcijańskich.
  • Morysko : muzułmańskie conversos . Muzułmanie, którzy przeszli na katolicyzm. Znaczną liczbę stanowili krypto-muzułmanie, którzy kontynuowali potajemnie praktykowanie islamu. Obejmowali oni od odnoszących sukcesy wykwalifikowanych rzemieślników, cenionych i chronionych w Aragonii, po zubożałych chłopów w Kastylii. Po dekrecie z Alhambry cała ludność islamska została zmuszona do nawrócenia się lub opuszczenia, a na początku XVII wieku znaczna liczba została wypędzona w wyniku wypędzenia morysków .

Dziedzictwo

Prawdziwe, legendarne i fikcyjne epizody z Rekonkwisty są tematem większości średniowiecznej literatury galicko-portugalskiej, hiszpańskiej i katalońskiej, takiej jak cantar de gesta .

Stary Meczet w Mértola, Portugalia, przekształcony w kościół.

Niektóre genealogie szlacheckie ukazują bliskie, choć nieliczne, związki między muzułmanami a chrześcijanami. Na przykład Al-Mansur Ibn Abi Aamir, którego rządy uważane są za szczyt władzy dla mauretańskiego Al-Andalus Hispania, poślubił Abdę, córkę Sancho Garcésa II z Nawarry, która urodziła mu syna o imieniu Abd al-Rahman i powszechnie znany w sensie pejoratywnym jako Sanchuelo ( Małe Sancho ; po arabsku: Shanjoul ).

Po śmierci ojca Sanchuelo/Abd al-Rahman, jako syn chrześcijańskiej księżniczki, był silnym pretendentem do przejęcia ostatecznej władzy w muzułmańskim al-Andalus. Sto lat później król Alfons VI z Kastylii, uważany za jednego z największych średniowiecznych królów hiszpańskich, wyznaczył swego syna (nazywanego również Sancho) przez uchodźczynię muzułmańską księżniczkę Zaidę z Sewilli na swojego dziedzica.

Rekonkwista była wojną z długimi okresami wytchnienia między przeciwnikami, częściowo ze względów pragmatycznych, a także z powodu walk wewnętrznych między chrześcijańskimi królestwami Północy trwających ponad siedem wieków . Niektóre populacje praktykowały w ciągu tych stuleci islam lub chrześcijaństwo jako własną religię, więc tożsamość pretendentów zmieniała się z biegiem czasu.

Festiwale we współczesnej Hiszpanii i Portugalii

Festiwal
Moros y Cristianos w Pego, Alicante, 2016

Obecnie festiwale zwane moros y cristianos (kastylki), moros i cristians ( kataloński ), mouros e cristãos (portugalski) i mouros e cristiáns (galicki), które wszystkie oznaczają „Maurów i chrześcijan”, odtwarzają walki jako kolorowe parady z wyszukanymi strojami oraz wiele fajerwerków, zwłaszcza w centralnych i południowych miastach Walencji, takich jak Alcoi, Ontinyent czy Villena .

Trwałe efekty

Badanie z 2016 roku wykazało, że „tempo rekonkwisty” – jak szybko poszerzyła się chrześcijańska granica – ma trwały wpływ na hiszpańską gospodarkę do dnia dzisizego. Po początkowej fazie podbojów militarnych państwa chrześcijańskie włączyły podbite ziemie. Kiedy od razu włączono duże regiony przygraniczne, ziemia została przekazana głównie szlachcie i zakonom wkowym, co miało negatywny wpływ na długoterminowy rozwój. Inkorporacja małych regionów pozwalała natomiast na ogół na udział pojedynczych osadników i częściej podlegała auspicjom koronnym. Doprowadziło to do bardziej sprawiedliwego podziału ziemi i większej równości społecznej, z pozytywnym wpływem na długoterminowy rozwój.

Pogłosy

Siły portugalskie, osobiście dowodzone przez króla Afonsa V, podczas podboju Asila w Maroku w 1471 r. z Gobelinów z Pastrany .

Gdy chrześcijańskie królestwa zakończyły podbój terytoriów na Półwyspie Iberkim, przesunęły swój impet gdzie indziej, łącznie z Maghrebem przez Cieśninę Gibraltarską. Już w latach 1399–1400 rozpoczęto usankcjonowaną przez Koronę Kastylką ekspedycję karną przeciwko korsarskiej twierdzy Tetouan. Podbój Ceuty w 1415 roku zapoczątkował ekspansję Portugalii w Afryce. Pozwoliło to Portugalii na sprawowanie kontroli nad handlem kastylkim i aragońskim przez Cieśninę oraz na ustanowienie bazy sił do rozpoczęcia ekspedycji rajdowych na ziemie rządzone przez muzułmanów. Niektórzy XV-wieczni pisarze polityczni promowali ideę „monarchii gotyckiej”, dziedzica Rzymu, obejmującego terytorium za cieśniną. Afrykańskie przedsięwzięcie podjęte podczas rządów monarchów katolickich zostało nominalnie poparte bullami papieskimi i cieszyło się darowizną podatku krucjatowego, nawet jeśli papiestwo postrzegało to z pewną podejrzliwością. Wysiłki podboju w Afryce ze strony monarchii katolickiej w większości utknęły w martwym punkcie po śmierci Ferdynanda II Aragońskiego. Model podboju i ponownego zaludnienia Półwyspu przez mocarstwa chrześcijańskie nigdy nie został jednak odtworzony w Afryce Północnej, a podbite terytorium – ufortyfikowany znak z bardzo nielicznymi fortecami rozrzuconymi wzdłuż rozległego wybrzeża – przybrał jedynie rolę obronną, co pozwoliło na ekspansję osmańską w regionie.

Portugalczycy walczyli z kalifatem osmańskim na Morzu Śródziemnym, Oceanie Indkim i Azji Południowo-Wschodniej, gdy Portugalczycy podbili sojuszników Turków: Sułtanat Adal w Afryce Wschodniej, Sułtanat Delhi w Azji Południowej i Sułtanat Malakki w Azji Południowo-Wschodniej.

Motyw skrajnie prawicowy

Parada wkowa w Granadzie z udziałem skrajnie prawicowych sympatyków machających flagami frankistowskimi (2 stycznia 2016)

Wraz z retoryką krucjat, retoryka „Rekonkwisty” służy jako punkt zborny w dyskursie politycznym współczesnej skrajnej prawicy w Hiszpanii, Portugalii, a szerzej służy również jako punkt zborny w dyskursie politycznym skrajna prawica w Europie . Często odniesienia do rekonkwisty i krucjat są alegorycznie odtwarzane jako internetowe memy XXI wieku przez skrajnie prawicowe grupy internetowe, które starają się przekazać nastroje antymuzułmańskie . Temat był również wykorzystywany jako główny punkt zborny przez grupy tożsamościowe we Francji i Włoszech.

Coroczne obchody kapitulacji sułtana Boabdila w Granadzie 2 stycznia nabrały wyraźnie nacjonalistycznego zabarwienia we wczesnych latach reżimu frankistowskiego, a od śmierci dyktatora Francisco Franco w 1975 roku służyły jako spoiwo dla skrajnie prawicowych grup. ułatwianie ich fizycznych zgromadzeń na świeżym powietrzu i stwarzanie im okazji, dzięki której mogą wyraźnie przedstawić swoje żądania polityczne. Jednostka hiszpańskiego Legionu zwykle paraduje i śpiewa El novio de la muerte („Chłopak śmierci”). Skrajna prawica również prowadziła wojnę kulturową, podając daty z historii rekonkwisty, takie jak wspomniane wcześniej 2 stycznia lub 2 lutego regionalne uroczystości dla powiązanych wspólnot autonomicznych ( Andaluzja i Murcja ).

Zobacz też

Uwagi

Bibliografia

Bibliografia

  • Barton, Simn. Poza rekonkwistą: nowe kierunki w historii średniowiecznej Iberii (711–1085) (2020)
  • Bishko, Charles Julian, 1975. Hiszpański i portugalski Reconquest, 1095-1492 w Historii wypraw krzyżowych, tom. 3: Czternaste i piętnaste wieki, pod redakcją Harry'ego W. Hazarda, (University of Wisconsin Press) wydanie online
  • Catlos, Brian A. Królestwa wiary: nowa historia islamskiej Hiszpanii (Oxford University Press, 2018)
  • Collins, Roger (1989). Arabski podbój Hiszpanii, 710-797 . Oxford: Wydawnictwo Blackwell. ISBN 0-631-15923-1.
  • Deyermond, Alan (1985). „Śmierć i odrodzenie wizygockiej Hiszpanii w Estoria de España ”. Revista Canadiense de Estudios Hispánicos . 9 (3): 345–67.
  • Fábregas, Adela. Nasrydzkie Królestwo Granady między Wschodem a Zachodem (2020)
  • Fletcher, RA „Reconquest and Crusade in Spain c. 1050-1150”, Transakcje Królewskiego Towarzystwa Historycznego 37, 1987. s.
  • García Fitz, Francisco, Guerra y relaciones politicas. Castilla-León y los musulmanes, ss. XI–XIII, Universidad de Sevilla, 2002.
  • García Fitz, Francisco (2009). "La Reconquista: un estado de la cuestión" (PDF) . Clío & Crímen: Revista del Centro de Historia del Crimen de Durango (w języku hiszpańskim) (6). ISSN 1698-4374 . Zarchiwizowane (PDF) z oryginału w dniu 18 kwietnia 2016 r . Źródło 12 grudnia 2019 .
  • García Fitz, Francisco & Feliciano Novoa Portela Cruzados en la Reconquista, Madryt, 2014.
  • García-Sanjuán, Alejandro. „Odrzucenie al-Andalus, wyniesienie Rekonkwisty: pamięć historyczna we współczesnej Hiszpanii”. Journal of Medieval Iberian Studies 10.1 (2018): 127-145. online
  • Hillgarth, JN (2009). Wizygoci w historii i legendach . Toronto: Papieski Instytut Studiów Średniowiecznych.
  • Lomax, Derek William: Rekonkwista Hiszpanii. Longman, Londyn 1978. ISBN 0-582-50209-8
  • McAmis, Dzień Roberta (2002). Malcy muzułmanie: historia i wyzwanie odradzającego się islamu w Azji Południowo-Wschodniej . Eerdmanów. ISBN 978-0802849458.
  • The New Cambridge Medieval History (7 tomów) . Cambridge: Wydawnictwo Uniwersytetu Cambridge. 1995-2005.
  • Nicolle, Davida i Angusa McBride. El Cid and the Reconquista 1050–1492 (Men-At-Arms, nr 200) (1988), koncentrują się na żołnierzach
  • O'Callaghan, Joseph F .: Reconquest i krucjata w średniowiecznej Hiszpanii (University of Pennsylvania Press, 2002), ISBN 0-8122-3696-3
  • O'Callaghan, Joseph F. Ostatnia krucjata na Zachodzie: Kastylia i podbój Granady (University of Pennsylvania Press; 2014) 364 stron
  • Payne, Stanley, „ Powstanie Portugalii ”, w Historii Hiszpanii i Portugalii : tom pierwszy.
  • Queimada e Silva, Tiago. „Reconquista ponownie: mobilizuje średniowieczną historię iberką w Hiszpanii, Portugalii i poza nią”. w The Crusades in the Modern World (2019), s. 57–74.
  • Reilly, Bernard F. (1993). Średniowieczne Hiszpanie . Podręczniki średniowieczne Cambridge. Cambridge, Wielka Brytania: Cambridge University Press. ISBN 0-521-39741-3.
  • Riley-Smith, Jonathan, Atlas wypraw krzyżowych . Fakty z akt, Oksford (1991)
  • Villegas-Aristizábal, Lucas, 2013, "Rewizyt nieudana próba podbicia Lizbony przez anglo-normańskich krzyżowców c. 1142", Studia Portugalskie 29:1, s. 7-20. 10.5699/portstudies.29.1.0007
  • Villegas-Aristizábal, Lucas, 2009, „ Zaangażowanie anglo-normańskie w podbój i osiedlenie Tortosy, 1148–1180 ”, Crusades 8, s. 63–129.
  • Villegas-Aristizábal, Lucas, 2018, „Czy kampania wkowa prowadzona przez Portugalczyków przeciwko Alcácer do Sal jesienią 1217 była częścią piątej krucjaty?” Al-Masāq 30:1 doi : 10.1080/09503110.2018.1542573
  • Watt, W. Montgomery: Historia islamskiej Hiszpanii. Wydawnictwo Uniwersytetu w Edynburgu (1992).
  • Watt, W. Montgomery: Wpływ islamu na średniowieczną Europę. (Edynburg 1972).

Zewnętrzne linki