Hagiografia -Hagiography

Da Wikipédia, a enciclopédia livre

A hagiografia ( / ˌ h æ ɡ i ɒ ɡ r ə f i / ; do grego antigo ἅγιος , hagios 'santo' e -γραφία , -graphia 'escrita') é uma biografia de um santo ou um líder eclesiástico, como bem como, por extensão, uma biografia adulatória e idealizada de um fundador, santo, monge, freira ou ícone em qualquer uma das religiões do mundo. As hagiografias cristãs primitivas podem consistir em uma biografia ou vita, uma descrição dos feitos ou milagres do santo (do latim vita , vida, que dá início ao título da maioria das biografias medievais), um relato do martírio do santo (chamado de passio ), ou ser uma combinação destes.

As hagiografias cristãs concentram-se nas vidas, e notavelmente nos milagres, atribuídos a homens e mulheres canonizados pela Igreja Católica Romana, a Igreja Ortodoxa Oriental, as Igrejas Ortodoxas Orientais e a Igreja do Oriente . Outras tradições religiosas, como o budismo, o hinduísmo, o taoísmo, o islamismo, o sikhismo e o jainismo também criam e mantêm textos hagiográficos (como o sikh Janamsakhis ) sobre santos, gurus e outros indivíduos que se acredita serem imbuídos de poder sagrado.

As obras hagiográficas, especialmente as da Idade Média, podem incorporar um registro da história institucional e local, e evidências de cultos, costumes e tradições populares . No entanto, ao se referir a obras modernas e não eclesiásticas, o termo hagiografia é frequentemente usado como uma referência pejorativa a biografias e histórias cujos autores são percebidos como acríticos ou reverentes em relação ao assunto.

cristão

Desenvolvimento

A hagiografia constituiu um importante gênero literário na igreja cristã primitiva, fornecendo alguma história informativa junto com as histórias e lendas mais inspiradoras . Um relato hagiográfico de um santo individual pode consistir em uma biografia ( vita ), uma descrição dos feitos ou milagres do santo, um relato do martírio do santo ( passio ), ou ser uma combinação destes.

O gênero de vida dos santos surgiu pela primeira vez no Império Romano quando as lendas sobre os mártires cristãos foram registradas. As datas de suas mortes formaram a base dos martirológios . No século 4, havia três tipos principais de catálogos de vidas dos santos:

  • catálogo de calendário anual, ou menaion (em grego, μηναῖον, menaion significa "mensal" ( adj, neut ), lit. "lunar"), biografias dos santos para serem lidas nos sermões ;
  • synaxarion ("algo que coleciona"; grego συναξάριον, de σύναξις, synaxis ie "reunião", "coleção", "compilação"), ou uma versão curta das vidas dos santos, organizadas por datas;
  • paterikon ("o dos Padres"; grego πατερικόν ; em grego e latim, pater significa "pai"), ou biografia dos santos específicos, escolhidos pelo compilador do catálogo.

Na Europa Ocidental, a hagiografia foi um dos veículos mais importantes para o estudo da história inspiradora durante a Idade Média . A Lenda Dourada de Jacobus de Voragine compilou uma grande quantidade de material hagiográfico medieval, com forte ênfase em contos de milagres. As vidas eram muitas vezes escritas para promover o culto de estados locais ou nacionais e, em particular, para desenvolver peregrinações para visitar relíquias . As Portas Gniezno de bronze da Catedral de Gniezno, na Polônia, são as únicas portas românicas na Europa que apresentam a vida de um santo. A vida de Santo Adalberto de Praga, que está sepultado na catedral, é mostrada em 18 cenas, provavelmente baseadas em uma cópia iluminada perdida de uma de suas Vidas.

A Sociedade Bollandista continua o estudo, assembléia acadêmica, avaliação e publicação de materiais relacionados à vida dos santos cristãos. (Veja Acta Sanctorum .)

Inglaterra medieval

Muitos dos importantes textos hagiográficos compostos na Inglaterra medieval foram escritos no dialeto vernacular anglo-normando . Com a introdução da literatura latina na Inglaterra nos séculos VII e VIII, o gênero da vida do santo tornou-se cada vez mais popular. Quando se contrasta com o poema heróico popular, como Beowulf, descobre-se que eles compartilham certas características comuns. Em Beowulf, o personagem-título luta contra Grendel e sua mãe, enquanto o santo, como Antônio de Atanásio (uma das fontes originais do motivo hagiográfico) ou o personagem de Guthlac, luta contra figuras não menos substanciais no sentido espiritual. Ambos os gêneros focalizam então a figura do herói-guerreiro, mas com a distinção de que o santo é do tipo espiritual.

A imitação da vida de Cristo era então a referência pela qual os santos eram medidos, e a imitação da vida dos santos era a referência pela qual a população em geral se media. Na Inglaterra anglo-saxônica e medieval, a hagiografia tornou-se um gênero literário por excelência para o ensino de um público em grande parte analfabeto. A hagiografia forneceu aos padres e teólogos manuais clássicos de uma forma que lhes permitiu as ferramentas retóricas necessárias para apresentar sua fé através do exemplo da vida dos santos.

De todos os hagiógrafos ingleses, nenhum foi mais prolífico nem tão consciente da importância do gênero como o abade Ælfric de Eynsham . Sua obra Vidas dos Santos contém um conjunto de sermões em dias de santos, anteriormente observados pela Igreja Inglesa. O texto compreende dois prefácios, um em latim e outro em inglês antigo, e 39 vidas começando em 25 de dezembro com a natividade de Cristo e terminando com três textos aos quais não há dias santos. O texto abrange o ano inteiro e descreve a vida de muitos santos, tanto ingleses quanto continentais, e remonta a alguns dos primeiros santos da igreja primitiva.

Existem dois casos conhecidos em que as vidas dos santos foram adaptadas em peças vernáculas na Grã-Bretanha. Estas são as obras em língua córnica Beunans Meriasek e Beunans Ke, sobre a vida dos santos Meriasek e Kea, respectivamente.

Outros exemplos de hagiografias da Inglaterra incluem:

Irlanda medieval

Entradas do calendário para 1 e 2 de janeiro do Martirológio de Oengus .

A Irlanda é notável por sua rica tradição hagiográfica e pela grande quantidade de material que foi produzido durante a Idade Média. Hagiógrafos irlandeses escreveram principalmente em latim, enquanto algumas das vidas dos santos posteriores foram escritas no irlandês vernáculo nativo do hagiógrafo . De particular interesse são as vidas de St. Patrick, St. Columba (latim)/Colum Cille (irlandês) e St. Brigit/Brigid — os três santos padroeiros da Irlanda. A vida mais antiga existente foi escrita por Cogitosus . Além disso, vários calendários irlandeses relacionados aos dias de festa dos santos cristãos (às vezes chamados de martirologias ou festas ) continham sinopses abreviadas das vidas dos santos, compiladas de muitas fontes diferentes. Exemplos notáveis ​​incluem o Martirológio de Tallaght e o Félire Óengusso . Tais calendários hagiográficos foram importantes no estabelecimento de listas de santos irlandeses nativos, imitando os calendários continentais.

Ortodoxia Oriental

Hagiografia visual de St Paraskeva ( Patriarcado de Peć, 1719-20).
Exemplo de hagiografia visual ortodoxa grega. Este é um dos mais conhecidos mosaicos bizantinos sobreviventes em Hagia Sophia - Cristo Pantocrator ladeado pela Virgem Maria e João Batista feito no século XII.

No século X, um monge bizantino Simeão Metafrastes foi o primeiro a mudar o gênero de vida dos santos em algo diferente, dando-lhe um caráter moralizante e panegírico . Seu catálogo de vidas dos santos tornou-se o padrão para todos os hagiógrafos ocidentais e orientais, que criariam biografias e imagens relativas dos santos ideais, afastando-se gradualmente dos fatos reais de suas vidas. Ao longo dos anos, o gênero das vidas dos santos absorveu uma série de tramas narrativas e imagens poéticas (muitas vezes, de origem pré-cristã, como lutas de dragões etc.), parábolas medievais, contos e anedotas .

O gênero de vidas dos santos foi introduzido no mundo eslavo no Império Búlgaro no final do século IX e início do século X, onde as primeiras hagiografias originais foram produzidas em Cirilo e Metódio, Clemente de Ohrid e Naum de Preslav . Eventualmente, os búlgaros trouxeram esse gênero para a Rússia de Kiev juntamente com a escrita e também em traduções da língua grega. No século 11, os Rus' começaram a compilar as histórias de vida originais dos primeiros santos russos, por exemplo, Boris e Gleb, Theodosius Pechersky etc. o processo de compilação de suas histórias de vida. Todos eles seriam compilados no chamado catálogo Velikiye chet'yi-minei (Великие Четьи-Минеи, ou Great Menaion Reader ), composto por 12 volumes de acordo com cada mês do ano. Eles foram revisados ​​e ampliados por São Dimitri de Rostov em 1684-1705.

Hoje, as obras do gênero vidas dos santos representam uma valiosa fonte histórica e reflexo de diferentes ideias sociais, visões de mundo e conceitos estéticos do passado.

Ortodoxia Oriental

As Igrejas Ortodoxas Orientais também têm suas próprias tradições hagiográficas. Por exemplo, as hagiografias da Igreja Ortodoxa Etíope Tewahedo na língua Ge'ez são conhecidas como gadl (Vida de Santo). Existem cerca de 200 hagiografias sobre santos indígenas. Eles estão entre as fontes escritas etíopes medievais mais importantes, e alguns têm informações históricas precisas. Eles são escritos pelos discípulos dos santos. Alguns foram escritos muito tempo depois da morte de um santo, mas outros foram escritos pouco depois da morte do santo. Fragmentos de uma antiga hagiografia núbia de São Miguel ainda existem.

islâmico

A hagiografia no Islã começou na língua árabe com a escrita biográfica sobre o profeta Maomé no século VIII dC, uma tradição conhecida como sīra . Por volta do século X dC, também surgiu um gênero geralmente conhecido como manāqib, que compreendia biografias dos imãs ( madhāhib ) que fundaram diferentes escolas de pensamento islâmico ( madhhab ) sobre shariʿa e de santos Ṣūfī . Com o tempo, a hagiografia sobre Ṣūfīs e seus milagres passou a predominar no gênero de manāqib .

Igualmente influenciados pelas primeiras pesquisas islâmicas sobre hadiths e outras informações biográficas sobre o Profeta, os estudiosos persas começaram a escrever hagiografia persa, novamente principalmente de santos sufi, no século XI dC.

A islamização das regiões turcas levou ao desenvolvimento de biografias turcas de santos, começando no século XIII dC e ganhando ritmo por volta do século XVI. A produção permaneceu dinâmica e acompanhou os desenvolvimentos acadêmicos na escrita biográfica histórica até 1925, quando Mustafa Kemal Atatürk (falecido em 1938) proibiu as irmandades Ṣūfī. Como a Turquia relaxou as restrições legais à prática islâmica nas décadas de 1950 e 1980, os Ṣūfīs voltaram a publicar hagiografia, uma tendência que continua no século XXI.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • De Weese, Devin. Islamização e Religião Nativa na Horda Dourada: Baba Tukles e Conversão ao Islã na Tradição Histórica e Épica . State College, PA: Penn State University Press, 2007.
  • Éden, Jeff. Guerreiros Santos da Rota da Seda: Legends of the Qarakhanids . Brill: Leiden, 2018.
  • Heffernan, Thomas J. Biografia Sagrada: Santos e seus biógrafos na Idade Média. Oxford University Press, 1992.
  • Ivanovic, Miloš (2019). "Hagiografias sérvias sobre a guerra e as lutas políticas da dinastia Nemanjić (do século XII ao século XIV)". Reforma e Renovação na Europa Medieval Oriental e Central: Política, Direito e Sociedade . Cluj-Napoca: Academia Romena, Centro de Estudos da Transilvânia. págs. 103-129.
  • Mariković, Ana e Vedriš, Trpimir eds. Identidade e alteridade na Hagiografia e no Culto dos Santos (Bibliotheca Hagiotheca, Series Colloquia 1). Zagreb: Hagioteca, 2010.
  • Renard, João. Amigos de Deus: Imagens Islâmicas de Piedade, Compromisso e Servidão . Berkeley: University of California Press, 2008.
  • Vauchez, André, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge (1198–1431) ( BEFAR, 241). Roma, 1981. [Engl. trad.: Santidade na Baixa Idade Média . Cambridge, 1987; Itália. trad.: La santità nel Medioevo . Bolonha, 1989].

links externos