Sami -Sámi

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Sami
Samit ( Sami do Norte )
Sami flag.svg
Povo nórdico Sami Lavvu 1900-1920.jpg
Sami fora de Lavvu, c. 1910
População total
Estimado 80.000–100.000 ou mais
Regiões com populações significativas
Sápmi 63.831–107.341
Noruega 37.890–60.000
Suécia 14.600–36.000
Finlândia 9.350
Rússia 1.991
Estados Unidos 480 (primeira ascendência)
945 (primeira e segunda)
Ucrânia 136 (2001)
línguas
Línguas Sámi ( Akkala, Inari, Kildin, Kemi, Lule, Northern, Pite, Skolt, Ter, Southern, Ume )
russo, norueguês, sueco, finlandês
Religião
Sami Xamanismo
Cristianismo ( Luteranismo (incluindo Laestadianismo ), Ortodoxia Oriental )
Grupos étnicos relacionados
Outras pessoas fino-úgricas

Os Sámi ( / s ɑː m i / SAH -mee ; também escrito Sami ou Saami ) são um povo de língua fino-úgrica que habita a região de Sápmi (anteriormente conhecida como Lapônia), que hoje abrange grandes partes do norte da Noruega, Suécia, Finlândia, e do Oblast de Murmansk, Rússia, a maior parte da Península de Kola em particular. Os Sámi têm sido historicamente conhecidos em inglês como lapões ou lapões, mas esses termos são considerados ofensivos pelos sámi, que preferem o nome da área em suas próprias línguas, por exemplo, Sámi Sápmi do norte . Suas línguas tradicionais são as línguas Sámi, que são classificadas como um ramo da família das línguas urálicas .

Tradicionalmente, os Sámi buscaram uma variedade de meios de subsistência, incluindo pesca costeira, captura de peles e pastoreio de ovelhas . Seu meio de subsistência mais conhecido é o pastoreio de renas seminômades . Atualmente cerca de 10% dos Sámi estão ligados ao pastoreio de renas, que lhes fornece carne, peles e transporte. 2.800 pessoas Sámi estão ativamente envolvidas no pastoreio de renas em tempo integral na Noruega. Por razões tradicionais, ambientais, culturais e políticas, o pastoreio de renas é legalmente reservado apenas para Sámi em algumas regiões dos países nórdicos.

Etimologias

A Sámi retratado na arte, pintura de François-Auguste Biard

Sami

Falantes de Sámi do Norte referem-se a si mesmos como Sámit (os Sámis) ou Sápmelaš (de Sámi kin), a palavra Sápmi sendo flexionada em várias formas gramaticais. Outras línguas Sámi usam palavras cognatas . Por volta de 2014, o consenso atual entre os especialistas era que a palavra Sámi foi emprestada da palavra proto-báltica * žēmē, que significa 'terra' ( cognato com eslavo zemlja ( земля ), do mesmo significado).

A palavra Sámi tem pelo menos uma palavra cognata em finlandês: Proto-Báltico * žēmē também foi emprestado em Proto-Finnic, como * šämä . Esta palavra tornou-se o finlandês moderno Häme (finlandês para a região de Tavastia ; o segundo ä de * šämä ainda é encontrado no adjetivo Häm ä läinen ). Pensa-se também que a palavra finlandesa para Finlândia, Suomi, provavelmente deriva do proto-báltico * žēmē, embora a rota precisa seja debatida e as propostas geralmente envolvam processos complexos de empréstimo e reempréstimo. Suomi e sua forma adjetiva suom a lainen devem vir de * sōme- / sōma- . Em uma proposta, esta palavra finlandesa vem de uma palavra proto-germânica * sōma-, ela própria do proto-báltico * sāma-, por sua vez emprestada do proto- finnico * šämä, que foi emprestado de * žēmē .

As instituições Sámi - notadamente os parlamentos, estações de rádio e TV, teatros, etc. - todas usam o termo Sámi, inclusive quando se dirigem a pessoas de fora em norueguês, sueco, finlandês ou inglês. Em norueguês e sueco, os Sámi são hoje referidos pela forma localizada Same .

finlandês

A primeira provável menção histórica dos Sámi, nomeando-os Fenni, foi por Tácito, por volta de 98 d.C. Variantes de Finn ou Fenni eram amplamente usadas nos tempos antigos, a julgar pelos nomes Fenni e Φίννοι ( Phinnoi ) em obras clássicas romanas e gregas . Finn (ou variantes, como skridfinn, 'triding Finn') era o nome originalmente usado por falantes de nórdicos (e seus ancestrais que falam proto-nórdicos) para se referir ao Sámi, como atestado nas sagas islandesas Eddas e nórdicas (11 a 14 séculos).

A etimologia é um tanto incerta, mas o consenso parece ser que está relacionado ao nórdico antigo finna, do proto-germânico * finþanan ('encontrar'), a lógica é que os Sámi, como caçadores-coletores "encontraram" seu alimento, em vez de cultivá-lo. Essa etimologia substituiu especulações mais antigas de que a palavra pode estar relacionada a fen .

À medida que o nórdico antigo gradualmente se desenvolveu nas línguas escandinavas separadas, os suecos aparentemente passaram a usar o finlandês para se referir aos habitantes do que hoje é a Finlândia, enquanto o sámi passou a ser chamado de lapões . Na Noruega, no entanto, os sámi ainda eram chamados de finlandeses pelo menos até a era moderna (refletido em topônimos como Finnmark, Finnsnes, Finnfjord e Finnøy ), e alguns noruegueses do norte ainda ocasionalmente usam finn para se referir ao povo sámi, embora os próprios sámi agora considerá-lo um termo inadequado. Imigrantes finlandeses para o norte da Noruega nos séculos 18 e 19 foram referidos como Kvens para distingui-los dos Sámi "finlandeses". Os finlandeses étnicos ( suomalaiset ) são um grupo distinto dos Sámi.

lapão

A pintura de Aleksander Lauréus do Sámi junto ao fogo

A palavra Lapp pode ser atribuída ao lappir sueco antigo, lappir islandês (plural) talvez de origem finlandesa; compare o lappalainen finlandês "Lapp", o lappalainen "Lapland" (possivelmente significando "deserto no norte"), sendo o significado original desconhecido. Não se sabe como a palavra Lapp veio para a língua nórdica, mas uma das primeiras menções escritas do termo está na Gesta Danorum pelo historiador dinamarquês do século XII Saxo Grammaticus, que se referiu a 'as duas Lappias', embora ele ainda referido ao Sámi como (Skrid-)Finn s. De fato, Saxo nunca conecta explicitamente o Sámi com as "duas Lapônias". O termo "Lapp" foi popularizado e tornou-se a terminologia padrão pelo trabalho de Johannes Schefferus, Acta Lapponica (1673).

Os Sámi são frequentemente conhecidos em outras línguas pelos exônimos Lap, Lapp ou Lapland, embora estes sejam considerados termos pejorativos, enquanto outros aceitam pelo menos o nome Lapland . Variantes do nome Lapp foram originalmente usadas na Suécia e na Finlândia e, através do sueco, adotadas por muitas das principais línguas européias: Inglês: Lapps ; Alemão, Holandês : Lappen ; Francês : Lapons ; Grego : Λάπωνες ( Lápōnes ); Húngaro : lappok ; Italiano : Lapponi ; Polonês : Lapończycy ; Português : Lapões ; Espanhol : Lapones ; Romeno : laponi ; Turco : Lapon . Em russo o termo correspondente é лопари́ ( lopari ) e em ucraniano лопарі́ ( lopari ).

Na Finlândia e na Suécia, Lapp é comum em nomes de lugares, como Lappi ( Satakunta ), Lappeenranta ( South Karelia ) e Lapinlahti ( Norte Savo ) na Finlândia; e Lapp ( Condado de Estocolmo ), Lappe ( Södermanland ) e Lappabo ( Småland ) na Suécia. Como já mencionado, o finlandês é um elemento comum em nomes de lugares noruegueses (particularmente noruegueses do norte), enquanto o lapão é extremamente raro.

As questões terminológicas em finlandês são um pouco diferentes. Os finlandeses que vivem na Lapônia finlandesa geralmente se chamam lapp i lainen, enquanto a palavra semelhante para o povo Sámi é lapp a lainen . Isso pode ser confuso para os visitantes estrangeiros por causa das vidas semelhantes que os finlandeses e os sámi vivem hoje na Lapônia. Lappalainen também é um nome de família comum na Finlândia. Em finlandês, saamelainen é a palavra mais usada hoje em dia, especialmente em contextos oficiais.

História

Pátria do povo Sámi na atualidade
Uma família Sámi na Noruega por volta de 1900

Acredita-se que as línguas dos Sámi, como outras línguas urálicas, sejam originárias da região ao longo do Volga, que é o rio mais longo da Europa. Os Sámi têm as suas raízes na região do médio e alto Volga na cultura da Louça Cordada . Esses grupos presumivelmente começaram a se mover para o noroeste da região inicial dos povos urálicos no segundo e terceiro trimestres do segundo milênio aC. Em sua jornada, eles usaram as antigas rotas fluviais do norte da Rússia que estavam em uso há milênios. Alguns desses povos, que podem ter falado originalmente a mesma língua urálica ocidental, pararam e permaneceram nas regiões entre Carélia, Ladoga e Lago Ilmen, e ainda mais a leste e sudeste. Os grupos desses povos que acabaram no Lakeland finlandês de 1600 a 1500 aC mais tarde "tornaram-se" os Sámi. O povo Sámi chegou à sua pátria atual algum tempo depois do início da Era Comum .

A língua Sámi desenvolveu-se pela primeira vez no lado sul do Lago Onega e Lago Ladoga e se espalhou a partir daí. Quando os falantes dessa língua se estenderam para a área da Finlândia moderna, eles encontraram grupos de povos que falavam várias línguas antigas menores, que mais tarde foram extintas. No entanto, essas línguas deixaram vestígios na língua Sámi. À medida que a língua se espalhou, tornou-se segmentada em dialetos. A distribuição geográfica dos Sámi evoluiu ao longo da história. A partir da Idade do Bronze, os Sámi ocuparam a área ao longo da costa de Finnmark e da Península de Kola . Isso coincide com a chegada do genoma siberiano à Estônia e Finlândia, o que pode corresponder à introdução das línguas fino-úgricas na região.

Petroglifos e achados arqueológicos, como assentamentos, datados de cerca de 10.000 aC podem ser encontrados na Lapônia e na Finlândia, embora não tenha sido demonstrado que estejam relacionados ao povo Sámi. Esses caçadores-coletores do final do Paleolítico e início do Mesolítico foram nomeados Komsa pelos pesquisadores.

Relação entre os Sámi e os escandinavos

Os Sámi têm uma relação complexa com os escandinavos (conhecidos como nórdicos na era medieval), os povos dominantes da Escandinávia, que falam línguas escandinavas e que fundaram e, assim, dominaram os reinos da Noruega e da Suécia em que vive a maioria dos Sámi. Enquanto os Sámi viveram na Fennoscandia por cerca de 3.500 anos, o assentamento Sámi da Escandinávia não é anterior ao assentamento nórdico / escandinavo da Escandinávia, como às vezes popularmente assumido. A migração de povos de língua germânica para o sul da Escandinávia aconteceu de forma independente e separada das migrações posteriores de Sami para as regiões do norte. Durante séculos, os Sámi e os escandinavos tiveram relativamente pouco contato; os Sámi viviam principalmente no interior do norte da Fennoscandia, enquanto os escandinavos viviam no sul da Escandinávia e gradualmente colonizaram a costa norueguesa; a partir do século XVIII e especialmente do século XIX, os governos da Noruega e da Suécia passaram a afirmar a soberania de forma mais agressiva no norte, e visaram os Sámi com políticas de escandinavização visando à assimilação forçada a partir do século XIX. Antes da era das políticas forçadas de escandinavização, as autoridades norueguesas e suecas ignoravam amplamente os Sámi e não interferiam muito em seu modo de vida. Enquanto os noruegueses se mudaram para o norte para colonizar gradualmente a costa da moderna Troms og Finnmark para se envolver em uma indústria pesqueira voltada para a exportação antes do século 19, eles mostraram pouco interesse no interior áspero e não arável povoado por pastores de renas Sámi. Ao contrário dos noruegueses da costa, fortemente dependentes de seu comércio com o sul, os sámi do interior viviam da terra. A partir do século XIX, as autoridades norueguesas e suecas começaram a considerar os sámi como um povo "atrasado" e "primitivo" que precisava ser "civilizado", impondo as línguas escandinavas como as únicas línguas válidas dos reinos e banindo efetivamente a língua e a cultura sámi em muitos contextos, principalmente nas escolas.

Limites sul do assentamento Sami no passado

Um homem e uma criança Sámi em Finnmark, Noruega, por volta de 1900

Quão ao sul o Sámi se estendia no passado tem sido debatido entre historiadores e arqueólogos por muitos anos. O historiador norueguês Yngvar Nielsen, encomendado pelo governo norueguês em 1889 para determinar esta questão, a fim de resolver questões contemporâneas dos direitos à terra dos Sámi, concluiu que os Sámi não viviam mais ao sul do que Lierne, no condado de Nord-Trøndelag, até cerca de 1500, quando eles começou a se mover para o sul, atingindo a área ao redor do Lago Femund no século XVIII. Esta hipótese ainda é aceita entre muitos historiadores, mas tem sido objeto de debate acadêmico no século 21. Nos últimos anos, vários achados arqueológicos indicam uma presença Sámi no sul da Noruega na Idade Média e no sul da Suécia, incluindo achados em Lesja, em Vang, em Valdres e em Hol e Ål em Hallingdal . Os proponentes das interpretações Sámi desses achados assumem uma população mista de nórdicos e Sámi nas áreas montanhosas do sul da Noruega na Idade Média.

Origens do mar norueguês Sami

Três mulheres Sami

Praga bubÔnica

Povo Sami na Noruega, 1928

Até a chegada da peste bubônica no norte da Noruega em 1349, os Sámi e os noruegueses ocupavam nichos econômicos muito separados . Os Sámi caçavam renas e pescavam para seu sustento. Os noruegueses, que se concentravam nas ilhas exteriores e perto da foz dos fiordes, tinham acesso às principais rotas comerciais europeias para que, além da agricultura marginal nos condados de Nordland, Troms e Finnmark, pudessem estabelecer comércio, trocando peixe por produtos do sul. Segundo antigos textos nórdicos, os Sámi do Mar e os Sámi da Montanha são duas classes do mesmo povo e não dois grupos étnicos diferentes, como erroneamente se acreditava.

Esse equilíbrio socioeconômico mudou muito quando a peste bubônica chegou ao norte da Noruega em dezembro de 1349. Os noruegueses estavam intimamente ligados às grandes rotas comerciais européias, pelas quais a peste viajava; consequentemente, eles foram infectados e morreram em uma taxa muito maior do que Sámi no interior. De todos os estados da região, a Noruega foi o que mais sofreu com essa praga . Dependendo da paróquia, 60 a 76% das fazendas do norte da Noruega foram abandonadas após a praga, enquanto os aluguéis de terra, outra medida da população, caíram para 9 a 28% dos níveis anteriores à praga. Embora a população do norte da Noruega seja escassa em comparação com o sul da Europa, a doença se espalhou com a mesma rapidez. A propagação da pulga portadora de peste ( Xenopsylla cheopsis ) do sul foi facilitada pelo transporte de barris de madeira contendo trigo, centeio ou lã, onde as pulgas podiam viver e até se reproduzir por vários meses de cada vez. Os Sámi viviam de peixe e carne de rena, e não comiam trigo nem centeio. Viviam em comunidades separadas dos noruegueses; sendo apenas frouxamente ligados às rotas comerciais europeias, eles se saíram muito melhor do que os noruegueses.

Indústria da pesca

Um homem Sea Sámi da Noruega pelo príncipe Roland Bonaparte em 1884
Um homem Sea Sámi da Noruega pelo príncipe Roland Bonaparte em 1884

A pesca sempre foi o principal meio de vida dos muitos Sámi que vivem permanentemente nas áreas costeiras. A pesquisa arqueológica mostra que os Sámi viveram ao longo da costa e uma vez viveram muito mais ao sul no passado, e também estavam envolvidos em outros trabalhos além do pastoreio de renas (por exemplo, pesca, agricultura, ferro). A pesca ao longo da costa norte da Noruega, especialmente nas ilhas Lofoten e Vesterålen, é bastante produtiva, com uma variedade de peixes; durante os tempos medievais, era uma importante fonte de renda tanto para os pescadores quanto para a monarquia norueguesa . Com tais quedas maciças de população causadas pela Peste Negra, as receitas fiscais dessa indústria diminuíram bastante. Por causa dos enormes lucros que poderiam ser obtidos com essas pescarias, as autoridades locais ofereceram incentivos aos Sámi - diante de suas próprias pressões populacionais - para se estabelecerem nas fazendas recém-desocupadas. Isso deu início à divisão econômica entre os Sámi do Mar ( sjøsamene ), que pescavam extensivamente na costa, e os Sámi da Montanha ( fjellsamene, innlandssamene ), que continuaram a caçar renas e animais de pequeno porte. Mais tarde, eles pastorearam renas. Mesmo no início do século 18, havia muitos Sámi que ainda estavam se estabelecendo nessas fazendas abandonadas a partir da década de 1350. Após muitos anos de migração contínua, estes Sea Sámi tornaram-se muito mais numerosos do que os Sámi da montanha pastora de renas, que hoje representam apenas 10% de todos os Sámi. Na contemporaneidade, também estão em andamento consultas entre o Governo da Noruega e o Parlamento Sámi sobre o direito do Sámi costeiro de pescar nos mares com base no uso histórico e no direito internacional. A regulamentação estatal da pesca marítima sofreu mudanças drásticas no final da década de 1980. O regulamento ligava as quotas aos navios e não aos pescadores. Estas quotas recém-calculadas foram distribuídas gratuitamente aos navios de maior dimensão com base no montante das capturas em anos anteriores, o que fez com que os pequenos navios nos distritos de Sámi fossem largamente excluídos do novo sistema de quotas.

Montanha Sami

Como o Sea Sámi se estabeleceu ao longo dos fiordes da Noruega e vias navegáveis ​​interiores, buscando uma combinação de agricultura, criação de gado, armadilhas e pesca, a minoria Mountain Sámi continuou a caçar renas selvagens . Por volta de 1500, eles começaram a domar esses animais em grupos de pastoreio, tornando-se as conhecidas renas nômades, muitas vezes retratadas por forasteiros como seguindo o estilo de vida tradicional Sámi. Os Sámi da Montanha tinham que pagar impostos a três estados, Noruega, Suécia e Rússia, pois cruzavam cada fronteira enquanto seguiam as migrações anuais de renas; isso causou muito ressentimento ao longo dos anos. Entre 1635 e 1659, a coroa sueca forçou recrutas suecos e motoristas de carroça Sámi a trabalhar na mina de prata da Nasa, fazendo com que muitos Sámis emigrassem da área para evitar o trabalho forçado. Como resultado, a população de Sámi que falam Pite - e Lule - diminuiu muito.

Pós-1800

Família Sami em 1936

Por longos períodos de tempo, o estilo de vida Sámi prosperou por causa de sua adaptação ao ambiente ártico . De fato, ao longo do século XVIII, como os noruegueses do norte da Noruega sofriam com os baixos preços do pescado e o consequente despovoamento, o elemento cultural sámi foi fortalecido, uma vez que os sámi eram principalmente independentes dos suprimentos do sul da Noruega.

Durante o século 19, a pressão da cristianização dos Sámi aumentou, com alguns Sámi adotando o Laestadianismo . Com a introdução de sete anos de escolaridade obrigatória em 1889, a língua Sámi e o modo de vida tradicional ficaram cada vez mais sob pressão da normalização cultural forçada. O forte desenvolvimento econômico do norte também se seguiu, dando à cultura e à língua norueguesa um status mais elevado.

Nos lados sueco e finlandês, as autoridades eram menos militantes, embora a língua sámi fosse proibida nas escolas e o forte desenvolvimento econômico no norte levasse ao enfraquecimento do status cultural e econômico dos sámi. De 1913 a 1920, o movimento político sueco de segregação racial criou um instituto biológico baseado em raça que coletava material de pesquisa de pessoas vivas e túmulos. Ao longo da história, os colonos suecos foram incentivados a se mudar para as regiões do norte por meio de incentivos como direitos à terra e à água, subsídios fiscais e isenções militares.

A pressão mais forte ocorreu por volta de 1900 a 1940, quando a Noruega investiu dinheiro e esforços consideráveis ​​para assimilar a cultura Sámi. Qualquer pessoa que quisesse comprar ou arrendar terras estatais para agricultura em Finnmark tinha que provar o conhecimento da língua norueguesa e tinha que se registrar com um nome norueguês. Isso causou o deslocamento do povo Sámi na década de 1920, o que aumentou a distância entre os grupos Sámi locais (algo ainda presente hoje) que às vezes tem o caráter de um conflito étnico Sámi interno. Em 1913, o parlamento norueguês aprovou um projeto de lei sobre "terras nativas" para alocar as melhores e mais úteis terras aos colonos noruegueses. Outro fator foi a política de terra arrasada conduzida pelo exército alemão, resultando em pesada destruição de guerra no norte da Finlândia e norte da Noruega em 1944-45, destruindo todas as casas existentes, ou kota, e vestígios visíveis da cultura Sámi. Após a Segunda Guerra Mundial, a pressão foi relaxada, embora o legado tenha ficado evidente nos últimos tempos, como a lei dos anos 1970 que limitava o tamanho de qualquer casa que os Sámi pudessem construir.

A polêmica sobre a construção da hidrelétrica de Alta em 1979 trouxe os direitos Sámi para a agenda política. Em agosto de 1986, foram criados o hino nacional (" Sámi soga lávlla ") e a bandeira ( bandeira Sámi ) do povo Sámi. Em 1989, foi eleito o primeiro parlamento Sámi na Noruega. Em 2005, a Lei Finnmark foi aprovada no parlamento norueguês, dando ao parlamento Sámi e ao conselho provincial de Finnmark a responsabilidade conjunta de administrar as áreas de terra anteriormente consideradas propriedade do Estado. Essas áreas (96% da área provincial), que sempre foram usadas principalmente pelos Sámi, agora pertencem oficialmente ao povo da província, seja Sámi ou norueguês, e não ao estado norueguês.

Questões contemporâneas

A população indígena Sámi é uma demografia principalmente urbanizada, mas um número substancial vive em aldeias no alto ártico. Os Sámi ainda estão lidando com as consequências culturais da perda de língua e cultura causada por gerações de crianças Sámi sendo levadas para internatos missionários e/ou estatais e o legado de leis que foram criadas para negar os direitos Sámi (por exemplo, aos seus crenças, língua, terra e à prática de meios de vida tradicionais). Os Sámi estão enfrentando ameaças culturais e ambientais, incluindo: exploração de petróleo, mineração, construção de barragens, extração de madeira, mudanças climáticas, áreas de bombardeio militar, turismo e desenvolvimento comercial.

Vindelfjällen

Extração de recursos naturais

Sápmi é rica em metais preciosos, petróleo e gás natural. As atividades de mineração e prospecção para extrair esses recursos da região muitas vezes interferem nas áreas de pastagem e criação de renas e outros aspectos da vida tradicional Sámi. Alguns locais de mineração ativos incluem antigos espaços Sámi que são designados como áreas ecologicamente protegidas, como a Reserva Natural Vindelfjällen . O Parlamento Sámi se opôs e rejeitou projetos de mineração na área de Finnmark e exigiu que os recursos e a exploração mineral beneficiem as comunidades e populações locais Sámi, pois as minas propostas estão em terras Sámi e afetarão sua capacidade de manter seu sustento tradicional. Em Kallak (Sámi: Gállok ), um grupo de ativistas indígenas e não indígenas protestou contra a empresa de mineração Beowulf, com sede no Reino Unido, que operava um programa de perfuração em terras usadas para pastar renas durante o inverno. Muitas vezes há oposição local a novos projetos de mineração onde os impactos ambientais são percebidos como muito grandes, já que poucos planos para recuperação de minas foram feitos. Na Suécia, os impostos sobre os minerais são intencionalmente baixos em um esforço para aumentar a exploração mineral para benefício econômico, embora essa política seja à custa das populações Sámi. A Convenção nº 169 da OIT concederia direitos ao povo Sámi à sua terra e lhe daria poder em assuntos que afetam seu futuro.

Na península russa de Kola, vastas áreas já foram destruídas por atividades de mineração e fundição, e o desenvolvimento é iminente. Isso inclui a exploração de petróleo e gás natural no Mar de Barents . Derramamentos de petróleo afetam a pesca e a construção de estradas. Há um gasoduto que se estende por toda a Península de Kola, e as linhas de energia cortam o acesso aos locais de criação de renas e locais sagrados.

No norte da Finlândia, há uma disputa de longa data sobre a destruição das florestas, que impede que as renas migrem entre as áreas de alimentação sazonal e destrói os suprimentos de líquen que crescem nos galhos superiores das árvores mais velhas. Este líquen é a única fonte de sustento da rena durante os meses de inverno, quando a neve é ​​profunda. A extração de madeira está sob o controle do sistema florestal estatal. Greenpeace, pastores de renas e organizações Sámi realizaram uma histórica campanha conjunta e, em 2010, os pastores de renas Sámi ganharam algum tempo como resultado desses processos judiciais. A extração industrial de madeira foi afastada das áreas florestais mais importantes permanentemente ou pelos próximos 20 anos, embora ainda existam ameaças, como projetos de mineração e construção de resorts de férias nas margens protegidas do Lago Inari.

Direitos da terra

Suorvajaure perto de Piteå

O governo sueco permitiu que o maior parque eólico terrestre do mundo fosse construído em Piteå, na região do Ártico, onde a vila de Kikkejaure Oriental tem suas pastagens de renas no inverno. O parque eólico será composto por mais de 1.000 aerogeradores e uma extensa infraestrutura viária, o que impossibilita, na prática, a viabilidade de utilização da área para pastagens de inverno. A Suécia recebeu fortes críticas internacionais, inclusive do Comitê de Discriminação Racial da ONU e do Comitê de Direitos Humanos, de que a Suécia viola Sámi landrättigheter (direitos à terra), inclusive por não regular a indústria. Na Noruega, alguns políticos Sámi (por exemplo – Aili Keskitalo) sugerem dar ao Parlamento Sámi um direito de veto especial sobre projetos de mineração planejados.

As autoridades governamentais e a OTAN construíram campos de prática de bombardeio em áreas Sámi no norte da Noruega e Suécia. Essas regiões serviram como locais de parto de renas e verão por milhares de anos, e contêm muitos locais sagrados antigos Sámi.

Direitos da água

A regulamentação estatal da pesca marítima sofreu mudanças drásticas no final da década de 1980. O regulamento ligava as quotas aos navios e não aos pescadores. Estas quotas recém-calculadas foram distribuídas gratuitamente aos navios de maior dimensão com base no montante das capturas em anos anteriores, o que fez com que os pequenos navios nos distritos de Sámi ficassem fora do novo sistema de quotas em grande medida.

Os Sámi recentemente interromperam um empreendimento de prospecção de água que ameaçava transformar um antigo local sagrado e fonte natural chamado Suttesaja em uma fábrica de engarrafamento de água em grande escala para o mercado mundial - sem notificação ou consulta com o povo Sámi local, que perfaz 70 por cento da população. O Conselho Nacional de Antiguidades da Finlândia registrou a área como patrimônio de importância cultural e histórica, e o próprio riacho faz parte da bacia hidrográfica Deatnu/Tana, que abriga o maior rio de salmão da Europa, uma importante fonte de subsistência Sámi.

Na Noruega, os planos do governo para a construção de uma usina hidrelétrica no rio Alta, em Finnmark, no norte da Noruega, levaram a uma controvérsia política e à mobilização do movimento popular Sámi no final dos anos 1970 e início dos anos 1980. Como resultado, a oposição na controvérsia de Alta chamou a atenção não apenas para questões ambientais, mas também para a questão dos direitos Sámi.

Mudanças climáticas e meio ambiente

Sami homem da Noruega

As renas têm grande importância cultural e econômica para os povos indígenas do Norte. Os sistemas humano-ecológicos do Norte, como o pastoreio de renas, são sensíveis a mudanças, talvez mais do que em praticamente qualquer outra região do globo, devido em parte à variabilidade do clima e ecossistema do Ártico e aos modos de vida característicos dos indígenas. Povos do Ártico.

O desastre nuclear de Chernobyl em 1986 causou precipitação nuclear nos sensíveis ecossistemas do Ártico e envenenou peixes, carnes e frutas. Líquens e musgos são duas das principais formas de vegetação no Ártico e são altamente suscetíveis a poluentes aéreos e metais pesados. Como muitos não têm raízes, eles absorvem nutrientes e compostos tóxicos através de suas folhas. Os liquens acumularam radiação no ar e 73.000 renas tiveram que ser mortas como "impróprias" para consumo humano somente na Suécia. O governo prometeu indenização a Sámi, que não foi cumprida pelo governo.

Resíduos radioativos e combustível nuclear usado foram armazenados nas águas da península de Kola, incluindo locais que ficam a apenas "dois quilômetros" de locais onde vivem os Sámi. Há um mínimo de cinco "lixões" onde o combustível nuclear usado e outros resíduos radioativos estão sendo depositados na Península de Kola, muitas vezes com pouca preocupação com o meio ambiente ou a população circundante.

Turismo

A indústria do turismo na Finlândia tem sido criticada por transformar a cultura Sámi em uma ferramenta de marketing, promovendo oportunidades para experimentar cerimônias e estilo de vida "autênticos" Sámi. Em muitos locais turísticos, os não-Sámi se vestem com réplicas imprecisas de roupas tradicionais Sámi, e lojas de presentes vendem reproduções toscas do artesanato Sámi. Uma "cerimônia" popular, cruzando o Círculo Polar Ártico, na verdade não tem significado na espiritualidade Sámi. Para alguns Sámi, esta é uma demonstração insultuosa de exploração cultural.

Discriminação contra os Sami

Os Sámi foram durante séculos, ainda hoje, objeto de discriminação e abuso por parte das culturas dominantes nas nações que historicamente habitaram. Eles nunca foram uma única comunidade em uma única região da Lapônia, que até recentemente era considerada apenas uma região cultural.

A Noruega tem sido criticada internacionalmente pela política de norueguização e discriminação contra os Sámi. Em 8 de abril de 2011, as recomendações do Comitê de Discriminação Racial da ONU foram entregues à Noruega; estes abordaram muitas questões, incluindo a posição dos alunos que necessitam de educação bilíngue em Sámi. Uma recomendação do comitê foi que nenhuma linguagem deveria ser uma base para discriminação nas leis antidiscriminação norueguesas, e recomendou a redação do Artigo 1 da Convenção sobre Discriminação Racial contida na Lei. Outros pontos de recomendação relativos à população Sámi na Noruega incluíram a incorporação da Convenção racial por meio da Lei de Direitos Humanos, melhorando a disponibilidade e qualidade dos serviços de intérprete, e a igualdade das recomendações de ação do Ombudsman civil. Um novo relatório de status atual deveria estar pronto até o final de 2012. Em 2018, The Storting encomendou à Comissão de Verdade e Reconciliação para estabelecer as bases para o reconhecimento das experiências dos Sámi sujeitas à norueguesização e as consequências subsequentes.

A Suécia enfrentou críticas semelhantes por suas políticas de suedificação, que começaram em 1800 e duraram até a década de 1970. Em 2020, a Suécia financiou o estabelecimento de uma comissão da verdade independente para examinar e documentar o abuso passado de Sámi pelo estado sueco.

Na Finlândia, onde as crianças Sámi, como todas as crianças finlandesas, têm direito a creche e ensino de idiomas em seu próprio idioma, o governo finlandês negou o financiamento desses direitos na maior parte do país, inclusive em Rovaniemi, o maior município da Lapônia finlandesa . Os ativistas Sámi têm pressionado pela aplicação nacional desses direitos básicos.

Como nos outros países que reivindicam soberania sobre as terras Sámi, os esforços dos ativistas Sámi na Finlândia no século 20 alcançaram o reconhecimento limitado do governo dos direitos dos Sámis como uma minoria reconhecida, mas o governo finlandês manteve sua premissa legalmente imposta de que os Sámi devem provar sua propriedade da terra, uma ideia incompatível e antitética ao modo de vida sámi tradicional de pastoreio de renas. Isso efetivamente permitiu que o governo finlandês tomasse sem compensação, motivado pelo ganho econômico, terras ocupadas pelos Sámi durante séculos.

Políticas oficiais do Sami

Noruega

Os Sámi foram reconhecidos como um povo indígena na Noruega (1990, de acordo com a convenção 169 da OIT, conforme descrito abaixo) e, portanto, de acordo com o direito internacional, o povo Sámi na Noruega tem direito a proteção e direitos especiais. A base legal da política Sámi é:

A emenda constitucional afirma: "É responsabilidade das autoridades do Estado criar condições para que o povo Sámi preserve e desenvolva sua língua, cultura e modo de vida". Isso fornece uma proteção legal e política da língua, cultura e sociedade Sámi. Além disso, a "alteração implica uma obrigação legal, política e moral para as autoridades norueguesas de criar um ambiente propício para que os próprios Sámis influenciem no desenvolvimento da comunidade Sámi".

A Lei Sámi fornece direitos especiais para o povo Sámi:

  • "... os Sámis terão seu próprio Parlamento Sámi nacional eleito por e entre os Sámis" (Capítulo 1-2).
  • O povo Sámi decidirá a área de atividade do Parlamento Sámi norueguês.
  • As línguas Sámi e norueguesa têm posição igual na Noruega (seção 15; Capítulo 3 contém detalhes sobre o uso da língua Sámi).
Paisagem montanhosa em Kvalsund perto de Hammerfest

O parlamento norueguês Sámi também elege 50% dos membros para o conselho do Finnmark Estate, que controla 95% das terras no condado de Finnmark .

Além disso, os Sámi têm direitos especiais na criação de renas. Em 2007, o Parlamento norueguês aprovou a nova Lei de Pastoreio de Renas, reconhecendo a siida como a instituição básica em relação aos direitos à terra, organização e gestão diária do rebanho.

A Noruega também aceitou convenções, declarações e acordos internacionais aplicáveis ​​aos Sámi como minoria e povos indígenas, incluindo:

  • O Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos (1966). O artigo 27 protege as minorias e os povos indígenas contra a discriminação: "Nos Estados em que existam minorias étnicas, religiosas ou linguísticas, não será negado às pessoas pertencentes a essas minorias o direito, em comunidade com os outros membros de seu grupo, de desfrutar de sua própria cultura, professar e praticar sua própria religião ou usar sua própria língua”.
  • Convenção da OIT Nº 169 sobre Povos Indígenas e Tribais em Países Independentes (1989). A convenção afirma que os direitos dos povos indígenas à terra e aos recursos naturais são reconhecidos como centrais para sua sobrevivência material e cultural. Além disso, os povos indígenas devem ter o direito de exercer controle e administrar suas próprias instituições, modos de vida e desenvolvimento econômico, a fim de manter e desenvolver suas identidades, línguas e religiões, no âmbito dos estados em que vivem.
  • A Convenção Internacional sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial (1965).
  • A Convenção das Nações Unidas sobre os Direitos da Criança (1989).
  • A Convenção das Nações Unidas sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra as Mulheres (1979).
  • A Convenção-Quadro do Conselho da Europa para a Protecção das Minorias Nacionais (1995).
  • Carta do Conselho da Europa para as Línguas Regionais e Minoritárias (1992).
  • A Declaração da ONU sobre os Direitos dos Povos Indígenas (2007).

Suécia

Parlamento Sami na Suécia

A Suécia reconheceu a existência da "nação Sámi" em 1989, mas a Convenção sobre Povos Indígenas e Tribais da OIT, C169, não foi adotada. O Sametingslag foi estabelecido como o Parlamento Sámi sueco em 1 de janeiro de 1993. Em 1998, a Suécia pediu desculpas formalmente pelos erros cometidos contra o Sámi.

Sámi é uma das cinco línguas minoritárias nacionais reconhecidas pela lei sueca. A Portaria da Escola Obrigatória afirma que os alunos Sámi têm direito a ser ensinados em sua língua nativa; no entanto, um município só é obrigado a organizar o ensino da língua materna em Sámi se um professor adequado estiver disponível e o aluno tiver conhecimentos básicos de Sámi.

Em 2010, após 15 anos de negociações, a Laponiatjuottjudus, uma associação com controle majoritário Sámi, governará a Laponia, Patrimônio Mundial da UNESCO . A lei de pastoreio de renas também será aplicada na área.

Finlândia

Terreno perto de Yllas

O ato que estabelece o Parlamento Sámi finlandês (em finlandês: Saamelaiskäräjät) foi aprovado em 9 de novembro de 1973. O povo Sámi teve muito pouca representação na política nacional finlandesa. Na verdade, a partir de 2007, Janne Seurujärvi, um representante do Partido do Centro finlandês, foi o primeiro Sámi a ser eleito para o Parlamento finlandês.

Lapônia finlandesa . Os três municípios mais setentrionais Utsjoki, Inari e Enontekiö e parte de Sodankylä são oficialmente considerados a área Sámi.

A Finlândia ratificou o Pacto de Direitos Civis e Políticos da ONU de 1966, embora vários casos tenham sido apresentados ao Comitê de Direitos Humanos da ONU . Desses, 36 casos envolveram a determinação dos direitos do indivíduo Sámi na Finlândia e na Suécia. As decisões do comitê esclarecem que os Sámi são membros de uma minoria na acepção do Artigo 27 e que a privação ou erosão de seus direitos de praticar atividades tradicionais que são um elemento essencial de sua cultura se enquadram no escopo do Artigo 27. A Finlândia reconheceu os Sámi como um "povo" em 1995, mas ainda não ratificaram a Convenção 169 da OIT sobre Povos Indígenas e Tribais.

Sámi na Finlândia teve acesso ao ensino da língua Sámi em algumas escolas desde a década de 1970, e os direitos linguísticos foram estabelecidos em 1992. Existem três línguas Sámi faladas na Finlândia: North Sámi, Skolt Sámi e Inari Sámi. Dessas línguas, o Inari Sámi, que é falado por cerca de 350 falantes, é o único que é usado inteiramente dentro das fronteiras da Finlândia, principalmente no município de Inari.

O caso de J. Lansman versus Finlândia dizia respeito a uma contestação dos pastores de renas Sámi no norte da Finlândia aos planos do Conselho Florestal Central Finlandês de aprovar a extração de madeira e a construção de estradas em uma área usada pelos pastores como pastagem de inverno e locais de parto na primavera. A Finlândia negou quaisquer direitos aborígenes ou direitos à terra ao povo Sámi; na Finlândia, os não-sámi podem criar renas.

Rússia

Mapa de Kildin Sami (verde). СААМИ é "Sámi" em cirílico
Centro Nacional de Cultura em Lovozero

O Estatuto de Administração de Não-Russos na Sibéria de 1822 afirmou a propriedade estatal sobre todas as terras na Sibéria e depois "concedeu" direitos de posse aos nativos. A governança dos grupos indígenas, e especialmente a cobrança de impostos deles, exigia proteção dos povos indígenas contra a exploração por comerciantes e colonos. Durante a era soviética, os habitantes da tundra de Kola foram realocados à força para kolkhoz'es (comunidades coletivas) pelo estado; a maioria dos Sámi se estabeleceu em Lujávri ( Lovozero ).

A Constituição de 1993, Artigo 69, afirma: "A Federação Russa garante os direitos dos pequenos povos indígenas de acordo com os princípios e padrões geralmente aceitos de direito internacional e tratados internacionais da Federação Russa". Pela primeira vez na Rússia, os direitos das minorias indígenas foram estabelecidos na Constituição de 1993.

A Federação Russa ratificou o Pacto das Nações Unidas sobre Direitos Civis e Políticos de 1966; A Seção 2 proíbe explicitamente privar um povo de "seus próprios meios de subsistência". O parlamento russo (Duma) adotou medidas parciais para implementá-lo. A Federação Russa lista povos indígenas distintos como tendo direitos e proteções especiais sob a Constituição e leis e decretos federais. Esses direitos estão vinculados à categoria conhecida desde os tempos soviéticos como malochislennye narody ("povos de pequeno número"), termo frequentemente traduzido como "minorias indígenas", que incluem povos do Ártico como os Sámi, Nenets, Evenki e Chukchi .

Em abril de 1999, a Duma russa aprovou uma lei que garante o desenvolvimento socioeconômico e cultural a todas as minorias indígenas, protegendo os locais de vida tradicional e reconhecendo alguma forma de propriedade limitada de territórios que tradicionalmente têm sido usados ​​para caça, pastoreio, pesca e coleta. Atividades. A lei, no entanto, não prevê a transferência de título em taxa simplesmente para minorias indígenas. A lei não reconhece direitos de desenvolvimento, alguns direitos de propriedade, incluindo compensação por danos à propriedade e direitos de exclusão limitados. Não está claro, no entanto, se a proteção da natureza nos locais tradicionais de habitação implica o direito de excluir usos conflitantes que são destrutivos para a natureza ou se eles têm o direito de veto ao desenvolvimento.

Maciço de Chibini, Península de Kola

O Código de Terras da Federação Russa reforça os direitos dos povos numericamente pequenos ("minorias indígenas") de usar os lugares em que habitam e de continuar as atividades econômicas tradicionais sem pagar aluguel. Essas terras não podem ser alocadas para atividades não relacionadas (que podem incluir petróleo, gás e desenvolvimento mineral ou turismo) sem o consentimento dos povos indígenas. Além disso, minorias indígenas e grupos étnicos podem usar terras protegidas ambientalmente e terras reservadas como reservas naturais para se engajar em seus modos tradicionais de uso da terra.

A lei regional, Código do Oblast de Murmansk, apela aos órgãos do poder estatal do oblast para facilitar os povos nativos do Kola Norte, nomeando especificamente os Sámi, "na realização de seus direitos de preservação e desenvolvimento de sua língua nativa, nacional cultura, tradições e costumes”. A terceira seção do artigo 21 afirma: "Em áreas de habitação historicamente estabelecidas, os Sámi gozam dos direitos de uso tradicional da natureza e atividades [tradicionais]".

O porto de Murmansk na Baía de Kola

Em todo o norte da Rússia, os povos indígenas e locais têm dificuldades em exercer controle sobre os recursos dos quais eles e seus ancestrais dependem há séculos. A falha em proteger as formas indígenas, no entanto, não decorre da inadequação da lei escrita, mas sim da falha na implementação das leis existentes. As violações dos direitos dos povos indígenas continuam, e o desenvolvimento de petróleo, gás e minerais e outras atividades (mineração, corte de madeira, pesca comercial e turismo) que trazem moeda estrangeira para a economia russa. Os modos de vida e a economia dos povos indígenas do norte da Rússia são baseados no pastoreio de renas, pesca, caça de mamíferos terrestres e marinhos e armadilhas. Muitos grupos no Ártico russo são semi-nômades, movendo-se sazonalmente para diferentes campos de caça e pesca. Esses grupos dependem de diferentes tipos de ambiente em diferentes épocas do ano, e não da exploração de uma única mercadoria até a exaustão. Em todo o noroeste da Sibéria, o desenvolvimento de petróleo e gás perturbou as pastagens e minou a capacidade dos povos indígenas de continuar as atividades de caça, pesca, captura e pastoreio. As estradas construídas em conexão com a exploração e desenvolvimento de petróleo e gás destroem e degradam pastagens, cemitérios ancestrais e locais sagrados e aumentam a caça por trabalhadores do petróleo no território usado pelos povos indígenas.

Na pátria Sámi, na Península de Kola, no noroeste da Rússia, as autoridades regionais fecharam um trecho de 50 milhas (oitenta quilômetros) do rio Ponoi (e outros rios) à pesca local e concederam direitos exclusivos de pesca a uma empresa comercial que oferece pesca e -liberação da pesca para pescadores esportivos em grande parte do exterior. Isso privou os Sámi locais (ver Artigo 21 do Código do Oblast de Murmansk) de alimentos para suas famílias e comunidade e de seu sustento econômico tradicional. Assim, o fechamento da pesca para os locais pode ter violado o teste articulado pelo Comitê de Direitos Humanos da ONU e desrespeitado o Código de Terras, outros atos legislativos e o decreto presidencial de 1992. Os sámi não só estão proibidos de pescar no trecho de oitenta quilômetros arrendado à Ponoi River Company, mas também são obrigados pelas leis regionais a pagar licenças para pescar um número limitado de peixes fora da área arrendada. Moradores de comunidades remotas não têm poder nem recursos para exigir o cumprimento de seus direitos. Aqui e em outros lugares do norte circumpolar, a falha na aplicação de leis para a proteção dos povos indígenas leva à “criminalização” das populações indígenas locais que não podem sobreviver sem “caçar” recursos que deveriam ser acessíveis a eles legalmente.

Embora os líderes indígenas na Rússia tenham afirmado ocasionalmente os direitos indígenas à terra e aos recursos, até o momento não houve discussão séria ou sustentada sobre os direitos dos grupos indígenas à propriedade da terra. A Rússia não adotou a Convenção sobre Povos Indígenas e Tribais da OIT, C169.

Convenção Nórdica Sami

Em 16 de novembro de 2005, em Helsinque, um grupo de especialistas, liderado pelo ex -presidente do Supremo Tribunal da Noruega, Professor Carsten Smith, apresentou uma proposta de Convenção Nórdica Sámi à reunião anual conjunta dos ministros responsáveis ​​pelos assuntos Sámi na Finlândia, Noruega e Suécia e os presidentes dos três Parlamentos Sámi dos respectivos países. Esta convenção reconhece os Sámi como um povo indígena que reside além das fronteiras nacionais nos três países. Um conjunto de padrões mínimos é proposto para os direitos de desenvolvimento da língua e cultura Sámi e direitos à terra e água, meios de subsistência e sociedade. A convenção ainda não foi ratificada nos países nórdicos.

Cultura

Para compensar a repressão passada, as autoridades da Noruega, Suécia e Finlândia agora fazem um esforço para construir instituições culturais Sámi e promover a cultura e a língua Sámi.

Duodji (artesanato)

facas Sami
Cinto de contas, faca e estojo de agulha de chifre
Sami mulher da Suécia

Duodji, o artesanato Sámi, tem origem na época em que os Sámis eram nômades autossustentáveis, acreditando, portanto, que um objeto deveria antes de tudo servir a um propósito e não ser principalmente decorativo. Os homens usam principalmente madeira, osso e chifres para fazer itens como facas sami com cabo de chifre, tambores e guksi (copos de burl). As mulheres usavam couro e raízes para fazer itens como gákti (roupas) e cestas de bétula e raiz de abeto.

Confecções

chapéus Sami

Gákti são as roupas tradicionais usadas pelo povo Sámi. O gákti é usado tanto em contextos cerimoniais quanto durante o trabalho, particularmente ao pastorear renas.

Tradicionalmente, o gákti era feito de couro e tendões de rena, mas hoje em dia é mais comum usar lã, algodão ou seda. O gákti feminino normalmente consiste em um vestido, um xale com franjas que é preso com 1-3 broches de prata e botas/sapatos feitos de pele de rena ou couro. As botas Sámi (ou nutukas ) podem ter dedos pontiagudos ou enrolados e muitas vezes têm envoltórios de tornozelo trançados. As botas orientais Sámi têm biqueira arredondada sobre botas de pele de rena, forradas com feltro e com pormenores de pedraria. Existem diferentes gákti para mulheres e homens; os gákti masculinos têm uma "saia-jaqueta" mais curta do que um vestido longo feminino. Os gákti tradicionais são mais comumente em variações de couro curtido vermelho, azul, verde, branco, marrom médio ou pele de rena. No inverno, há a adição de um casaco de pele de rena e leggings, e às vezes um poncho (luhkka) e corda/laço.

As cores, os padrões e as joias do gákti indicam de onde uma pessoa é, se é solteira ou casada, e às vezes podem até ser específicas de sua família. A gola, mangas e bainha costumam ter apliques em forma de formas geométricas. Algumas regiões têm fitas, outras têm bordados de estanho e alguns Sámi orientais têm miçangas nas roupas ou no colarinho. Os chapéus variam por sexo, estação e região. Eles podem ser de lã, couro ou pele. Eles podem ser bordados ou, no Oriente, são mais como uma coroa de pano com contas com um xale. Alguns capacetes xamânicos tradicionais tinham peles de animais, tranças e penas, particularmente em East Sápmi.

O gákti pode ser usado com um cinto; estes são às vezes cintos de banda, tecidos ou frisados. Cintos de couro podem ter botões de chifre de scrimshawed, botões prateados semelhantes a conchas, borlas ou detalhes de latão/cobre, como anéis. Os cintos também podem ter bolsas de couro com contas, estojos de agulhas de chifre, acessórios para fogo, anéis de cobre, amuletos e, muitas vezes, uma faca com cabo de chifre esculpido e / ou scrimshawed. Alguns Sámi orientais também têm um suéter com capuz (малиц) de pele de rena com lã dentro e acima das botas do joelho.

Mídia e literatura

Ilustração de Johan Turi de pastoreio de renas de seu livro de 1910 Muitalus sámiid birra (Um relato do Sámi), o primeiro livro publicado em língua Sámi
  • Há pequenos boletins diários em Sámi do Norte na TV nacional na Noruega, Suécia e Finlândia . Os programas infantis de televisão em Sámi também são realizados com frequência. Há também uma estação de rádio para Northern Sámi, que tem alguns programas de notícias nas outras línguas Sámi .
  • Um único jornal diário é publicado em Northern Sámi, Ávvir, juntamente com algumas revistas.
  • Existe um teatro Sámi, Beaivvaš, em Kautokeino no lado norueguês, bem como em Kiruna no lado sueco. Ambos percorrem toda a área Sámi com dramas escritos por autores Sámi ou traduções internacionais.
  • Uma série de romances e coleções de poesias são publicadas todos os anos no norte do Sámi, e às vezes também nas outras línguas Sámi. A maior editora Sámi é Davvi Girji.
  • O primeiro livro secular publicado em língua sámi foi Muitalus sámiid birra (Um relato do sámi), de Johan Turi, lançado em 1910 com texto em sámi do norte e dinamarquês.

Música

Sara Marielle Gaup em Riddu Riđđu

Uma característica da tradição musical Sámi é o canto do joik . Joiks são cânticos e são tradicionalmente cantados a cappella, geralmente cantados lentamente e profundamente na garganta com aparente conteúdo emocional de tristeza ou raiva. Joiks podem ser dedicados a animais e pássaros da natureza, pessoas especiais ou ocasiões especiais, e podem ser alegres, tristes ou melancólicos. Eles geralmente são baseados na improvisação silábica. Nos últimos anos, instrumentos musicais frequentemente acompanham joiks. Os únicos instrumentos tradicionais Sámi que às vezes eram usados ​​para acompanhar o joik são a flauta "fadno" (feita de hastes de Angelica archangelica semelhantes a juncos ) e os tambores de mão (tambores de moldura e tambores de tigela).

Educação

  • Educação com Sámi como primeira língua está disponível em todos os quatro países, e também fora da área Sámi.
  • Sami University College está localizado em Kautokeino. A língua sámi é estudada em várias universidades em todos os países, principalmente na Universidade de Tromsø, que considera o sámi uma língua materna, não uma língua estrangeira.

Festivais

  • Numerosos festivais Sámi em toda a área Sápmi celebram diferentes aspectos da cultura Sámi. O mais conhecido do lado norueguês é Riddu Riđđu, embora existam outros, como Ijahis Idja [ fi ] em Inari . Entre os mais festivos estão os festivais de Páscoa que acontecem em Kautokeino e Karasjok antes da migração das renas da primavera para a costa. Esses festivais combinam a cultura tradicional com fenômenos modernos, como corridas de motos de neve. Eles comemoraram o ano novo conhecido como Ođđajagemánnu.

Artes visuais

Além do Duodji (artesanato Sámi), há uma área em desenvolvimento de arte visual Sámi contemporânea. Galerias como Sámi Dáiddaguovddáš (Sami Center for Contemporary Art) estão sendo estabelecidas.

Dança

Ao contrário de muitos outros povos indígenas, a dança tradicional geralmente não é uma manifestação visível da identidade Sámi. Isso levou a um equívoco comum de que os Sámi, pelo menos no Sápmi ocidental, não têm cultura de dança tradicional.

A companhia de dança moderna Sámi Kompani Nomad recorreu a antigas descrições de rituais e comportamentos xamnísticos para identificar danças Sámi "perdidas" e reimaginá-las através da dança contemporânea. Um exemplo é a lihkadus (dança do êxtase) descrita em fontes dos séculos XVI e XVII, mas que foi adaptada pelo padre sueco-sámi Lars Levi Laestadius, que a trouxe e outras tradições Sámi para a Igreja da Suécia como parte do movimento Laestadianismo .

A dança de parceiros e grupos faz parte da cultura Skolt Sámi e entre os Sámi na Península de Kola desde pelo menos a segunda metade do século XIX. Essas danças quadradas, danças de casal, danças circulares e jogos de canto são influenciados pelas culturas de dança da Carélia e do norte da Rússia, provavelmente sob a influência de comerciantes russos, serviço militar sob o czar e a Igreja Ortodoxa Russa . Esta tradição de dança oriental Sápmi tem sido mais contínua e foi adaptada por modernas companhias de dança Sámi, como Johtti Kompani.

Criação de renas

Pastoreio de renas
Edifício em Ljungris, propriedade da comunidade Sámi e utilizado especialmente para marcação de crias de renas no verão

A criação de renas foi e ainda é um aspecto importante da cultura Sámi. Tradicionalmente, os Sámi viviam e trabalhavam em grupos de pastoreio de renas chamados siidat, que consistem em várias famílias e seus rebanhos. Os membros da siida ajudaram uns aos outros na gestão e criação dos rebanhos. Durante os anos de assimilação forçada, as áreas em que o pastoreio de renas era um meio de subsistência importante estavam entre as poucas onde a cultura e a língua Sámi sobreviveram.

Hoje, na Noruega e na Suécia, a criação de renas é legalmente protegida como um meio de vida exclusivo dos Sámi, de modo que apenas pessoas de descendência Sámi com vínculo a uma família de pastores de renas podem possuir e, portanto, ganhar a vida, renas. Atualmente, cerca de 2.800 pessoas estão envolvidas no pastoreio de renas na Noruega. Na Finlândia, a criação de renas não é exclusiva e também é praticada em grau limitado por finlandeses étnicos. Legalmente, é restrito a cidadãos da UE / EEE residentes na área. No norte (Lapônia), desempenha um papel importante na economia local, enquanto seu impacto econômico é menor nas partes do sul da área ( província de Oulu ).

Entre os pastores de renas nas aldeias Sámi, as mulheres costumam ter um nível mais alto de educação formal na área.

Jogos

Os Sámi tradicionalmente jogam tanto jogos de cartas quanto de tabuleiro, mas poucos jogos Sámi sobreviveram, porque missionários cristãos e Laestadianists consideravam tais jogos pecaminosos. Apenas as regras de três jogos de tabuleiro Sámi foram preservadas nos tempos modernos. Sáhkku é um jogo de tabuleiro de luta corrida onde cada jogador controla um conjunto de soldados (referidos como "mulheres" e "homens") que correm por um tabuleiro em um loop, tentando eliminar os soldados do outro jogador. O jogo está relacionado com os daldøs escandinavos do sul, o tâb árabe e o tablan indiano. Sáhkku difere desses jogos em vários aspectos, principalmente a adição de uma peça – “o rei” – que muda radicalmente a jogabilidade. Tablut é um jogo de estratégia pura da família tafl . O jogo apresenta "suecos" e um "rei sueco" cujo objetivo é escapar, e um exército de "moscovitas" cujo objetivo é capturar o rei. Tablut é o único jogo de tafl onde um conjunto de regras relativamente intacto sobreviveu ao nosso tempo. Assim, todas as versões modernas do tafl (comumente chamadas de "Hnefatafl" e comercializadas exclusivamente como jogos "nórdicos" ou "viking") são baseadas no jogo Sámi de tablut. Dablot Prejjesne é um jogo relacionado ao alquerque que difere da maioria desses jogos (por exemplo, damas ) por ter peças de três níveis diferentes. Os dois lados do jogo são referidos como "Sámi" (rei, príncipe, guerreiros) e "Filenders" (proprietários, filho de proprietário de terras, agricultores).

Região cultural

Sápmi está localizada no norte da Europa, inclui as partes do norte da Fennoscandia e abrange quatro países: Noruega, Suécia, Finlândia e Rússia. Não-Sámi e muitos mapas regionais muitas vezes chamam essa mesma região de Lapônia, pois há uma sobreposição regional considerável entre Sápmi e as províncias da Lapônia na Suécia e Lapônia na Finlândia. Grande parte de Sápmi fica fora dessas províncias. Apesar dos termos usados ​​no turismo, a Lapônia pode ser enganosa ou ofensiva, ou ambas, para Sámi, dependendo do contexto e de onde essa palavra é usada. Entre o povo Sámi, Sápmi é estritamente usado e aceitável.

Extensão

povo Sámi em Härjedalen (1790-1800), no extremo sul da área Sápmi

Não há definição geográfica oficial para os limites de Sápmi. No entanto, os seguintes condados e províncias são geralmente incluídos:

Os municípios de Gällivare, Jokkmokk e Arjeplog na Lapônia sueca foram designados como Patrimônio Mundial da UNESCO em 1996 como uma "Área da Lapônia".

A Área de Domicílio Sami na Finlândia consiste nos municípios de Enontekiö, Utsjoki e Inari, bem como uma parte do município de Sodankylä . Cerca de 3.000 das cerca de 10.000 pessoas da Finlândia falam Sámi como língua materna. Hoje, uma parte considerável dos Sámi finlandeses vive fora da região Sápmi, por exemplo, em Helsinque há uma minoria Sámi relativamente grande e ativa. De acordo com o Parlamento Sámi, os Sámi vivem em 230 municípios de um total de 336 municípios na Finlândia . 75% dos Sámi com menos de 10 anos vivem fora da região de Sápmi.

Importantes cidades Sami

As seguintes cidades e aldeias têm uma população Sámi significativa ou instituições Sámi de acolhimento (nome norueguês, sueco, finlandês ou russo entre parênteses):

Museu Ájtte do povo Sámi, Jokkmokk
Cabana de madeira em Utsjoki
  • Jåhkåmåhkke (Jokkmokk) realiza um mercado Sámi no primeiro fim de semana de cada fevereiro e tem uma escola Sámi de língua e conhecimento tradicional chamada Samij Åhpadusguovdásj.
  • Kárášjohka (Karasjok) é a sede do Parlamento Sámi norueguês . Outras importantes instituições Sámi estão localizadas em Kárášjohka, incluindo NRK Sámi Radio, o museu Sámi Collections, o Sámi Art Centre, a Sámi Specialist Library, o escritório jurídico Mid-Finnmark, um ambulatório de psiquiatria infantil e adolescente - um dos poucos em um nível aprovado para fornecer treinamento especializado completo. Outras instituições importantes incluem um Centro Médico Especialista Sámi e o Instituto de Pesquisa em Saúde Sámi. Além disso, o parque cultural Sápmi fica no município, e o jornal Min Áigi em língua sámi é publicado aqui.
  • Leavdnja (Lakselv) no município de Porsáŋgu (Porsanger) é a localização do Finnmark Estate e do jornal Ságat Sámi. A organização Finnmarkseiendommen possui e administra cerca de 95% das terras em Finnmark, e 50% de seus membros do conselho são eleitos pelo Parlamento Sámi norueguês.
  • Луя̄ввьр (Lovozero)
  • Staare (Östersund) é o centro do povo Sámi do Sul que vive na Suécia. É o local para Gaaltije – centro da cultura Sámi do Sul – uma fonte viva de conhecimento para a cultura, história e negócios do Sámi do Sul. Staare também abriga o Centro de Informações Sámi e um dos escritórios do Parlamento Sámi na Suécia.
  • Njauddâm é o centro do Skolt Sámi da Noruega, que tem seu próprio museu Äʹvv na cidade.
  • Ohcejohka (Utsjoki).
  • Snåase (Snåsa) é um centro para a língua Sámi do Sul e o único município da Noruega onde o Sámi do Sul é uma língua oficial. O museu Saemien Sijte Southern Sámi está localizado em Snåase.
  • Unjárga (Nesseby) é um importante centro para a cultura Sea Sámi. É também o local do Museu Várjjat Sámi e do departamento de cultura e meio ambiente do Parlamento Norueguês Sámi. O primeiro Sámi a ser eleito para o Parlamento norueguês, Isak Saba, nasceu lá.
  • Árviesjávrrie (Arvidsjaur). Novos colonos do sul da Suécia não chegaram até a segunda metade do século 18. Por isso, a tradição e a cultura Sámi foram bem preservadas. O povo Sámi que vive no sul de Norrbotten, na Suécia, usa a cidade para o pastoreio de renas durante o verão. Durante o inverno eles movem as renas para a costa, para Piteå.

Demografia

Criança Sami, 1923
Família Sami na celebração da primavera

Na área geográfica de Sápmi, os Sámi são uma pequena população. Segundo alguns, a população total estimada de Sámi é de cerca de 70.000. Um problema ao tentar contar a população do Sámi é que existem poucos critérios comuns do que "ser um Sámi" constitui. Além disso, existem várias línguas Sámi e dialetos adicionais, e há várias áreas em Sapmi onde poucos Sámi falam sua língua nativa devido à assimilação cultural forçada, mas ainda se consideram Sámi. Outros marcadores identitários são o parentesco (que pode ser dito, em algum nível ou outro, de grande importância para todos os Sámi), a região geográfica Sápmi de onde sua família veio e/ou proteger ou preservar certos aspectos da cultura Sámi .

Todos os Parlamentos Nórdicos Sámi incluíram como critério "núcleo" para registrar como Sámi a identidade em si - deve-se declarar que realmente se considera um Sámi. Os critérios objetivos variam, mas geralmente estão relacionados ao parentesco e/ou idioma.

Ainda assim, devido à assimilação cultural do povo Sámi que ocorreu nos quatro países ao longo dos séculos, as estimativas populacionais são difíceis de medir com precisão. A população foi estimada entre 80.000 e 135.000 em toda a região nórdica, incluindo áreas urbanas como Oslo, Noruega, tradicionalmente consideradas fora de Sápmi. O estado norueguês reconhece qualquer norueguês como Sámi se ele ou ela tiver um bisavô cuja língua materna era Sámi, mas não há, e nunca houve, nenhum registro da língua materna falada pelo povo norueguês.

Aproximadamente metade de todos os Sámi vivem na Noruega, mas muitos vivem na Suécia, com grupos menores vivendo no extremo norte da Finlândia e na Península de Kola, na Rússia. Os Sámi na Rússia foram forçados pelas autoridades soviéticas a se mudar para um coletivo chamado Lovozero /Lujávri, na parte central da Península de Kola.

Linguagem

EW Borg alfabeto livro, publicado em 1859 em finlandês- Inari Sámi

Não existe uma única língua Sámi, mas um grupo de dez línguas Sámi distintas . Seis dessas linguagens têm seus próprios padrões escritos. As línguas Sámi são relativamente próximas, mas não mutuamente inteligíveis; por exemplo, os falantes do Sámi do Sul não podem entender o Sámi do Norte. Especialmente antes, essas línguas distintas eram chamadas de "dialetos", mas hoje isso é considerado enganoso devido às profundas diferenças entre as variedades. A maioria das línguas Sámi são faladas em vários países, porque as fronteiras linguísticas não correspondem às fronteiras nacionais.

Todas as línguas Sámi estão em algum grau de perigo, variando do que a UNESCO define como "definitivamente em perigo" a "extinto". Isso se deve em parte às leis históricas que proíbem o uso de línguas Sámi nas escolas e em casa na Suécia e na Noruega. As línguas Sámi e os cantos sámi, chamados joiks, eram ilegais na Noruega de 1773 a 1958. Então, o acesso à instrução Sámi como parte da escolaridade não estava disponível até 1988. Escolas residenciais especiais que assimilariam os Sámi à cultura dominante foram estabelecido. Estes foram originalmente administrados por missionários, mas depois controlados pelo governo. Por exemplo, na Rússia, as crianças Sámi foram levadas quando tinham 1 a 2 anos e voltaram aos 15 a 17 anos sem nenhum conhecimento de sua língua e comunidades tradicionais. Nem todos os Sámi viam as escolas negativamente, e nem todas as escolas eram brutais. No entanto, ser retirado de casa e proibido de falar sámi resultou em alienação cultural, perda de linguagem e baixa auto-estima.

As línguas Sámi pertencem à família das línguas urálicas, linguisticamente relacionadas ao finlandês, estoniano e húngaro . Devido ao contato prolongado e importação de itens estranhos à cultura Sámi de escandinavos vizinhos, há uma série de empréstimos germânicos em Sámi, particularmente para objetos "urbanos". A maioria dos Sámi agora fala as línguas majoritárias dos países em que vivem, ou seja, sueco, russo, finlandês e norueguês. Esforços estão sendo feitos para promover o uso das línguas Sámi entre Sámi e pessoas de origem Sámi. Apesar dessas mudanças, o legado da repressão cultural ainda existe. Muitos Sámi mais velhos ainda se recusam a falar Sámi. Além disso, os pais Sámi ainda se sentem alienados das escolas e, portanto, não participam tanto quanto poderiam na formação de currículos e políticas escolares.

Na Noruega, o nome da língua é samisk, e o nome do povo é Same ; na Finlândia, o nome da língua é escrito saame e o nome do povo saamelainen .

O cientista americano Michael E. Krauss publicou em 1997 uma estimativa da população Sámi e suas línguas.

Grupo População Grupo de idiomas Linguagem Palestrantes (1997) % Palestrantes (2010) Status Território mais importante Outros territórios tradicionais
Sami do Norte 42 500 línguas sami ocidentais língua sami do norte 21 700 51% 30.000 definitivamente em perigo Noruega Suécia, Finlândia
Lule Sami 8.000 línguas sami ocidentais idioma Lule Sami 2 300 29% 650 severamente em perigo Suécia Noruega
Pite Sami 2.000 línguas sami ocidentais Língua Pite Sami 60 3% 20 criticamente em perigo Suécia Noruega
Sul Sami 1 200 línguas sami ocidentais língua sami do sul 600 50% 500 severamente em perigo Suécia Noruega
Ume Sami 1.000 línguas sami ocidentais Língua Ume Sami 50 5% 20 criticamente em perigo Suécia Noruega
Skolt Sami 1.000 línguas sami orientais Língua Skolt Sami 430 43% 300 severamente em perigo Finlândia Rússia, Noruega
Kildin Sami 1.000 línguas sami orientais idioma Kildin Sami 650 65% 787 severamente em perigo Rússia
Inari Sami 900 línguas sami orientais Língua Inari Sami 300 33% 400 severamente em perigo Finlândia
Ter Sami 400 línguas sami orientais Língua Ter Sami 8 2% 2 criticamente em perigo Rússia
Akkala Sami 100 línguas sami orientais Língua Akkala Sami 7 7% 0 extinto Rússia
Distribuição geográfica das línguas Sami:
  1. Sul Sami
  2. Ume Sami
  3. Pite Sami
  4. Lule Sami
  5. Sami do Norte
  6. Skolt Sami
  7. Inari Sami
  8. Kildin Sami
  9. Ter Sami
A área escurecida representa os municípios que reconhecem o sámi como língua oficial.
Este mapa mostra a distribuição geográfica das línguas Sámi e oferece algumas informações adicionais, como o número de falantes nativos de Sámi e a localização dos parlamentos Sámi.

A língua Kemi Sámi foi extinta no século XIX.

Muitos Sámi não falam mais nenhuma das línguas Sámi devido a políticas históricas de assimilação, então o número de Sámi vivendo em cada área é muito maior.

Estudos de inteligência de Sámi descobriram que eles pontuam de forma semelhante a outras populações nórdicas.

Divisão por geografia

Sápmi é tradicionalmente dividido em:

  • Oriental Sápmi (Inari, Skolt, Akkala, Kildin e Teri Sámi na península de Kola (Rússia) e Inari (Finlândia, anteriormente também no leste da Noruega)
  • Northern Sápmi (Norte, Lule e Pite Sámi na maior parte do norte da Noruega, Suécia e Finlândia)
  • Southern Sápmi (Ume e Southern Sámi em partes centrais da Suécia e Noruega)

Deve-se notar também que muitos Sámi agora vivem fora de Sápmi, em grandes cidades como Oslo na Noruega.

Divisão por ocupação

Uma divisão frequentemente usada no Norte Sámi é baseada na ocupação e na área de vida. Esta divisão também é usada em muitos textos históricos:

  • Rena Sámi ou Montanha Sámi (no Norte Sámi boazosapmelash ou badjeolmmosh). Anteriormente nômade Sámi vivendo como pastores de renas. Agora, a maioria tem residência permanente nas áreas centrais Sámi. Cerca de 10% dos Sámi praticam o pastoreio de renas, que é visto como parte fundamental da cultura Sámi e, em algumas partes dos países nórdicos, pode ser praticado apenas por Sámis.
  • Sea Sámi (no Norte Sámi" mearasapmelash ). Estes viviam tradicionalmente combinando pesca e agricultura de pequena escala. Hoje, muitas vezes usado para todos os Sámi da costa, independentemente de sua ocupação.
  • Sámi da floresta que tradicionalmente vivia combinando a pesca em rios e lagos do interior com a criação de renas em pequena escala.
  • Cidade Sámi que agora são provavelmente o maior grupo de Sámi.

Divisão por país

Apresentação tradicional de Sámi em Lovozero, Península de Kola, Rússia

De acordo com o Parlamento Sámi norueguês, a população Sámi da Noruega é de 40.000. Se todas as pessoas que falam Sámi ou têm pais, avós ou bisavós que falam ou falavam Sámi forem incluídos, o número chega a 70.000. Em 2021, 20.545 pessoas estavam registradas para votar nas eleições para o Parlamento Sámi na Noruega. A maior parte dos Sámi vive em Finnmark e Troms do Norte, mas também há populações Sámi no Sul de Troms, Nordland e Trøndelag . Devido à migração recente, também foi afirmado que Oslo é o município com a maior população Sámi. Os Sámi estão em maioria apenas nos municípios de Guovdageaidnu–Kautokeino, Kárášjohka–Karasjok, Porsáŋgu–Porsanger, Deatnu–Tana e Unjárga–Nesseby em Finnmark, e Gáivuotna–Kåfjord no norte de Troms. Esta área também é conhecida como a área central Sámi, e Sámi e norueguês são línguas administrativas co-iguais aqui.

De acordo com o Parlamento Sámi sueco, as estimativas do tamanho da população Sámi da Suécia variam de 20.000 a 40.000. A partir de 2021, 9.226 pessoas foram registradas para votar nas eleições para o Parlamento Sámi sueco.

De acordo com o Centro de Registro Populacional Finlandês e o Parlamento Sámi Finlandês, a população Sámi que vivia na Finlândia era de 10.753 em 2019. Em 31 de dezembro de 2021, apenas 2.023 pessoas estavam registradas como falantes de uma língua Sámi como língua materna.

De acordo com o Censo de Toda a Rússia de 2010, a população Sámi da Rússia era de 1.771.

Diáspora Sámi fora de Sápmi

Rena no Alasca

Há uma estimativa de 30.000 pessoas vivendo na América do Norte que são Sámi ou descendentes de Sámi. A maioria se estabeleceu em áreas conhecidas por ter imigrantes noruegueses, suecos e finlandeses. Algumas dessas áreas concentradas são Minnesota, Dakota do Norte, Iowa, Wisconsin, a Península Superior de Michigan, Illinois, Califórnia, Washington, Utah e Alasca; e em todo o Canadá, incluindo Saskatchewan, Manitoba e norte de Ontário, e os territórios canadenses dos Territórios do Noroeste, Yukon e Nunavut .

Descendentes desses imigrantes Sámi normalmente sabem pouco de sua herança porque seus ancestrais propositalmente esconderam sua cultura indígena para evitar a discriminação da cultura dominante escandinava ou nórdica. Alguns desses Sámi fazem parte de uma diáspora que se mudou para a América do Norte para escapar das políticas de assimilação em seus países de origem. Houve também várias famílias Sámi que foram trazidas para a América do Norte com rebanhos de renas pelos governos dos Estados Unidos e Canadá como parte do "Projeto Renas" destinado a ensinar os inuítes sobre o pastoreio de renas. Há uma longa história de Sámi no Alasca .

Alguns destes imigrantes Sami e descendentes de imigrantes são membros dos Sami Siida da América do Norte .

Organização

Sápmi demonstra uma identidade seminacional distinta que transcende as fronteiras entre Noruega, Suécia, Finlândia e Rússia. Não há movimento para o estado soberano, mas eles buscam maior autonomia nos respectivos estados-nação.

Parlamentos Sami

Os Parlamentos Sámi ( Sámediggi em Northern Sámi, Sämitigge em Inari Sámi, Sää'mte'ǧǧ em Skolt Sámi ) fundados na Finlândia (1973), Noruega (1989) e Suécia (1993) são os órgãos representativos dos povos de herança Sámi. A Rússia não reconheceu os Sámi como minoria e, como resultado, não reconhece nenhum parlamento Sámi, mesmo que o povo Sámi tenha formado um Parlamento Sámi da Rússia não reconhecido . Não existe um parlamento Sámi único e unificado que abranja todos os países nórdicos. Em vez disso, cada um dos três países mencionados criou suas próprias legislaturas separadas para o povo Sámi, embora os três Parlamentos Sámi muitas vezes trabalhem juntos em questões transfronteiriças. Nos três países, eles atuam como uma instituição de autonomia cultural para o povo indígena Sámi. Os parlamentos têm uma influência política muito fraca, longe da autonomia. São autoridades formalmente públicas, governadas pelos governos escandinavos, mas têm parlamentares democraticamente eleitos, cuja missão é trabalhar para o povo e a cultura Sámi. As promessas eleitorais dos candidatos muitas vezes entram em conflito com a submissão das instituições sob seus governos, mas como autoridades, eles têm alguma influência sobre o governo.

organizações norueguesas

As principais organizações de representação Sámi na Noruega são as siidas . Eles cobrem o norte e o centro da Noruega.

organizações suecas

As principais organizações de representação Sámi na Suécia são as siidas . Eles cobrem o norte e o centro da Suécia.

organizações finlandesas

Em contraste com a Noruega e a Suécia, na Finlândia, uma siida ( paliskunta em finlandês) é uma corporação de pastoreio de renas que não é restrita por etnia. Existem, de facto, alguns finlandeses étnicos que praticam a criação de renas e, em princípio, todos os residentes da área de criação de renas (a maior parte da Lapónia finlandesa e partes da província de Oulu) que são cidadãos de países do EEE, ou seja, a União Europeia e a Noruega, Islândia e Liechtenstein, estão autorizados a aderir a um paliskunta .

organizações russas

Em 2010, o Conselho Sámi apoiou o estabelecimento de um centro cultural na Rússia para os povos do Ártico. O Centro para os Povos do Norte visa promover a cooperação artística e cultural entre os povos do Ártico da Rússia e os países nórdicos, com foco particular nos povos indígenas e minorias.

Conflitos de fronteira

Direitos de terra para pastagem de renas

Sápmi, as terras tradicionais Sámi, atravessam quatro fronteiras nacionais. As pastagens tradicionais de verão e inverno às vezes ficam em lados diferentes das fronteiras dos estados-nação. Além disso, há uma fronteira desenhada para os modernos Sápmi . Alguns afirmam que os direitos (para pastoreio de renas e, em algumas partes, até para pesca e caça) incluem não apenas os Sápmi modernos, mas áreas que estão além dos Sápmi de hoje que refletem territórios mais antigos. As "fronteiras" de hoje originam-se dos séculos XIV a XVI, quando ocorreram conflitos fundiários. O estabelecimento de moradias mais estáveis ​​e cidades maiores tem origem no século XVI e foi realizado por razões estratégicas de defesa e econômicas, tanto por povos dos próprios grupos Sámi quanto por imigrantes mais meridionais.

Possuir terras dentro das fronteiras ou ser membro de uma siida (corporação Sámi) dá direitos. Uma lei diferente promulgada na Suécia em meados da década de 1990 deu o direito a qualquer pessoa de pescar e caçar na região, algo que foi recebido com ceticismo e raiva entre os siidas .

Os processos judiciais têm sido comuns ao longo da história, e o objetivo do ponto de vista Sámi é recuperar territórios usados ​​​​anteriormente na história. Devido a uma grande derrota em 1996, um Siida introduziu um conceito de patrocínio "Padrinho das Renas" para arrecadar fundos para novas batalhas nos tribunais. Esses "conflitos internos" geralmente são conflitos entre proprietários de terras não-sámi e proprietários de renas. Casos questionam os antigos direitos dos sámi aos pastos de renas. Em 2010, a Suécia foi criticada por suas relações com os Sámi na Revisão Periódica Universal conduzida pelo Grupo de Trabalho do Conselho de Direitos Humanos.

A questão se o território do campo é propriedade dos governos (terra da coroa) ou da população Sámi não é respondida.

Do ponto de vista indígena, o povo "pertence à terra", a terra não pertence ao povo, mas isso não significa que caçadores, pastores e pescadores não saibam onde estão localizadas as fronteiras de seus territórios e as de seus vizinhos.

Símbolos de identidade Sami

Embora os Sámi tenham se considerado um povo ao longo da história, a ideia de Sápmi, uma nação Sámi, ganhou aceitação entre os Sámi na década de 1970 e, mais tarde, entre a população majoritária. Durante as décadas de 1980 e 1990, uma bandeira Sámi foi criada, um hino Sámi foi escrito e a data de um dia nacional foi estabelecida.

A Bandeira Sami

Bandeira Sami

A bandeira Sámi foi inaugurada durante a Conferência Sámi em Åre, Suécia, em 15 de agosto de 1986. Foi o resultado de um concurso para o qual muitas sugestões foram inscritas. O projeto vencedor foi apresentado pela artista Astrid Båhl de Skibotn, Noruega.

O motivo (mostrado à direita) foi derivado do tambor do xamã e do poema "Päiven Pārne'" ("Filhos do Sol") do sul Sámi Anders Fjellner descrevendo os Sámi como filhos e filhas do sol. A bandeira tem as cores Sámi, vermelho, verde, amarelo e azul, e o círculo representa o sol (vermelho) e a lua (azul).

O Dia do Povo Sami

O Dia Nacional Sámi cai em 6 de fevereiro, pois esta data foi quando o primeiro congresso Sámi foi realizado em 1917 em Trondheim, Noruega. Este congresso foi a primeira vez que a norueguesa e a sueca Sámi se uniram através de suas fronteiras nacionais para trabalharem juntas na busca de soluções para problemas comuns. A resolução para comemorar em 6 de fevereiro foi aprovada em 1992 no 15º Congresso Sámi em Helsinque. Desde 1993, Noruega, Suécia e Finlândia reconhecem 6 de fevereiro como o Dia Nacional Sámi.

"Canção do Povo Sami"

" Sámi soga lávlla " ("Canção do Povo Sámi", lit. "Canção da Família Sámi") foi originalmente um poema escrito por Isak Saba que foi publicado no jornal Saǥai Muittalægje pela primeira vez em 1 de abril de 1906. Em Agosto de 1986, tornou-se o hino Sámi. Arne Sørli musicou o poema, que foi então aprovado na 15ª Conferência Sámi em Helsinque em 1992. " Sámi soga lávlla " foi traduzido para todas as línguas Sámi .

Religião

Gravura de cobre (1767) por OH von Lode mostrando um noaidi com seu tambor meavrresgárri

Muitos Sámi continuaram a praticar sua religião até o século XVIII. A maioria dos Sámi hoje pertence às igrejas luteranas estatais da Noruega, Suécia e Finlândia. Alguns Sámi na Rússia pertencem à Igreja Ortodoxa Russa e, da mesma forma, alguns Skolt Sámi reassentados na Finlândia também fazem parte de uma congregação ortodoxa oriental, com uma pequena população adicional na Noruega.

Religião indígena Sami

A religião indígena Sámi é um tipo de politeísmo . (Veja divindades Sámi .) Há alguma diversidade devido à grande área que é Sápmi, permitindo a evolução de variações nas crenças e práticas entre as tribos. As crenças estão intimamente ligadas à terra, ao animismo e ao sobrenatural . A espiritualidade Sámi é frequentemente caracterizada pelo panteísmo, uma forte ênfase na importância da espiritualidade pessoal e sua interconectividade com a própria vida diária e uma profunda conexão entre os "mundos" natural e espiritual. Entre outras funções, o Noaidi, ou xamã Sámi, possibilita a comunicação ritual com o sobrenatural através do uso de ferramentas como tambores, Joik, Fadno, cantos, objetos sagrados e agárico . Algumas práticas dentro da religião Sámi incluem locais sagrados naturais, como montanhas, nascentes, formações de terra, Sieidi, bem como os feitos pelo homem, como petróglifos e labirintos .

A cosmologia Sámi divide o universo em três mundos. O mundo superior está relacionado ao Sul, ao calor, à vida e à cor branca. É também a morada dos deuses. O mundo do meio é como o Midgard nórdico, é a morada dos humanos e está associado à cor vermelha. O terceiro mundo é o submundo e está associado à cor preta, representa o norte, o frio e é habitado por lontras, mergulhões, focas e animais míticos.

A religião Sámi compartilha alguns elementos com a mitologia nórdica, possivelmente dos primeiros contatos com os vikings comerciais (ou vice-versa). Eles foram os últimos adoradores de Thor, ainda no século 18, de acordo com etnógrafos contemporâneos. Através de uma iniciativa principalmente francesa de Joseph Paul Gaimard como parte de sua expedição La Recherche, Lars Levi Læstadius começou a pesquisar sobre a mitologia Sámi. Seu trabalho resultou em Fragments of Lappish Mythology, já que, por sua própria admissão, eles continham apenas uma pequena porcentagem do que existia. Os fragmentos foram denominados Teoria dos Deuses, Teoria do Sacrifício, Teoria da Profecia, ou pequenos relatos sobre rumores de magia Sami e sagas Sami . Geralmente, ele afirma ter filtrado a influência nórdica e derivado elementos comuns entre os grupos Sámi do Sul, Norte e Oriental. A mitologia também tem elementos comuns com outras religiões indígenas, como as dos povos indígenas da Sibéria e da América do Norte .

missão cristã

Um sermão no Samiske kirkedager de 2004

O termo religião Sámi geralmente se refere à religião tradicional, praticada pela maioria dos Sámi até aproximadamente o século XVIII. O cristianismo foi introduzido por missionários católicos romanos já no século 13. O aumento da pressão veio após a Reforma Protestante, e os tambores de runas foram queimados ou enviados para museus no exterior. Nesse período, muitos Sámi praticavam sua religião tradicional em casa, enquanto iam à igreja no domingo. Como os Sámi eram considerados possuidores de poderes de "feitiçaria", eles eram frequentemente acusados ​​de feitiçaria durante o século XVII e eram sujeitos a julgamentos de feitiçaria e queimas.

Na Noruega, um grande esforço para converter os Sámi foi feito por volta de 1720, quando Thomas von Westen, o "Apóstolo dos Sámi", queimou tambores, queimou objetos sagrados e converteu pessoas. Dos milhares estimados de tambores antes deste período, apenas cerca de 70 permanecem hoje, espalhados em museus por toda a Europa. Locais sagrados foram destruídos, como sieidi (pedras em formações naturais ou construídas pelo homem), álda e sáivu (colinas sagradas), nascentes, cavernas e outras formações naturais onde foram feitas oferendas.

No extremo leste da área Sámi, o monge russo Trifon converteu o Sámi no século XVI. Hoje, a capela de São Jorge em Neiden, Noruega (1565), testemunha esse esforço.

Laestadius

tambor
Noaidi

Por volta de 1840 o pastor e administrador sueco Sámi Luterano Lars Levi Laestadius iniciou entre os Sámi um movimento pietista puritano enfatizando a abstinência completa do álcool . Este movimento ainda é muito dominante nas áreas de língua Sámi. Laestadius falava muitas línguas e tornou-se fluente e pregou em finlandês e sámi do norte, além de seu nativo sámi do sul e sueco, a língua que ele usava para publicações acadêmicas.

Dois grandes desafios que Laestadius enfrentou desde seus primeiros dias como ministro da igreja foram a indiferença de seus paroquianos Sámi, que foram forçados pelo governo sueco a se converter de sua religião xamânica ao luteranismo, e a miséria causada pelo alcoolismo. A compreensão espiritual que Laestadius adquiriu e compartilhou em seus novos sermões "cheios de metáforas vívidas da vida dos Sámi que eles podiam entender, ... sobre um Deus que se importava com a vida das pessoas" teve um efeito positivo profundo em ambos os problemas . Um relato de uma perspectiva cultural sámi lembra um novo desejo entre os sámi de aprender a ler e uma "agitação e energia na igreja, com pessoas confessando seus pecados, chorando e rezando por perdão ... [abuso de álcool] e o roubo de as renas [dos Sámis] diminuíram, o que teve uma influência positiva nos relacionamentos, finanças e vida familiar dos Sámi."

Neo-xamanismo e cura tradicional

Hoje existem vários Sámi que procuram retornar aos valores tradicionais pagãos de seus ancestrais. Há também alguns Sámi que afirmam ser noaidi e oferecem seus serviços através de anúncios de jornal, em arranjos New Age, ou para grupos de turistas. Enquanto eles praticam uma religião baseada na de seus ancestrais, o preconceito anti-pagão generalizado fez com que esses xamãs geralmente não fossem vistos como parte de uma tradição religiosa sámi ininterrupta. As crenças tradicionais Sámi são compostas por três elementos entrelaçados: animismo, xamanismo e politeísmo. O animismo Sámi se manifesta na crença do Sámi de que todos os objetos naturais significativos (como animais, plantas, rochas, etc.) possuem uma alma; e de uma perspectiva politeísta, as crenças tradicionais Sámi incluem uma multidão de espíritos. Muitos praticantes contemporâneos são comparados aos praticantes do neopaganismo, pois várias religiões neopagãs também combinam elementos de antigas religiões pagãs com revisões ou inovações mais recentes, mas outros sentem que estão tentando reviver ou reconstruir as religiões indígenas Sámi como encontradas em históricos, fontes folclóricas e tradições orais.

Em 2012, o Governador do Condado de Troms aprovou a Associação Xamânica de Tromsø como uma nova religião.

Uma ideia religiosa muito diferente é representada pelos numerosos "homens sábios" e "mulheres sábias" encontrados em toda a área Sámi. Eles muitas vezes se oferecem para curar os doentes por meio de rituais e medicamentos tradicionais e também podem combinar elementos tradicionais, como os ensinamentos Sámi mais antigos, com invenções monoteístas mais recentes que os missionários cristãos ensinaram a seus ancestrais, como leituras da Bíblia.

Estudos genéticos

Sami mãe com seus filhos

Os antropólogos estudam o povo Sámi há centenas de anos por suas supostas diferenças físicas e culturais em relação ao resto dos europeus. Estudos genéticos recentes indicaram que as duas linhagens maternas mais frequentes do povo Sámi são os haplogrupos V ( Neolítico na Europa e não encontrado na Finlândia há 1500 anos) e U5b (antigo na Europa). O haplogrupo do cromossomo Y N-VL29 compõe 20%, veio da Sibéria há 3500 anos. O cromossomo Y N-Z1936 compõe similarmente cerca de 20%, e provavelmente veio da Sibéria com a língua Sámi, mas um pouco mais tarde que N-VL29. Isso corresponde a evidências arqueológicas sugerindo que vários grupos culturais diferentes chegaram à área central de Sámi de 8.000 a 6.000 aC, presumivelmente incluindo alguns dos ancestrais dos atuais Sámi.

Análises genéticas autossômicas descobriram que o povo Sámi carrega uma quantidade significativa de genoma originário de uma população de origem da Ásia Oriental / Siberiana, melhor representada pelo povo Nganasan do norte da Ásia, um povo samoieda . Este componente do leste asiático/siberiano é encontrado principalmente em todos os povos europeus em baixa frequência, maior entre os europeus do nordeste, onde varia entre ~9% a ~30% entre as diferentes populações escandinavas, com um pico médio de 25% entre os povos Sámi. Propõe-se que a ancestralidade específica do leste asiático/siberiano tenha chegado ao nordeste da Europa durante o início da Idade do Ferro, ligada à chegada das línguas urálicas . O componente relacionado ao Nganasan da Ásia Oriental/Siberiana também é detectado entre os russos étnicos com uma frequência de 8%. Uma amostra histórica de Sámi representando a população Kola de 3500 anos, mostrou uma frequência de ~55% de ascendência do leste asiático/siberiano. Os alelos derivados do gene EDAR, comumente encontrados entre os asiáticos orientais e indígenas americanos, mas amplamente ausentes entre outras populações, também foram detectados entre os indivíduos Sámi. O componente mesolítico " Western European Hunter-Gatherer " (WHG) está próximo de 15%, enquanto o do neolítico "European Early Farmer" (LBK) é de 10%. Cerca de 50% está associado ao componente " Yamna " da Idade do Bronze, cujo traço mais antigo é observado na cultura Pit-Comb Ware na Estônia, mas em uma porcentagem 2,5 vezes menor.

Descobriu-se que os Sámi não são geneticamente relacionados com as pessoas da cultura Pitted Ware . A cultura Pitted Ware, por sua vez, é geneticamente contínua com os caçadores-coletores escandinavos originais .

História da pesquisa científica realizada sobre os Sámi

Anúncio para uma exposição etnológica de 1893/1894 de Sámi em Hamburgo - São Paulo

A composição genética do povo Sámi tem sido extensivamente estudada desde que tal pesquisa existe. A fotografia etnográfica dos Sámi começou com a invenção da câmera no século XIX. Isso continuou nas décadas de 1920 e 1930, quando os Sámi foram fotografados nus e anatomicamente medidos por cientistas, com a ajuda da polícia local – às vezes sob a mira de uma arma – para coletar dados que justificassem suas próprias teorias raciais. Assim, há uma certa desconfiança de alguns na comunidade Sámi em relação à pesquisa genética.

Exemplos de ações discriminatórias incluem o projeto de esterilização compulsória do Statens Institut for Rasbilogi com base na raça, que continuou até 1975, e sepulturas Sámi sendo saqueadas para fornecer materiais de pesquisa, dos quais seus restos e artefatos desse período em toda a Sápmi ainda podem ser encontrados em várias coleções estaduais. No final do século 19, o fascínio colonial pelos povos do Ártico levou os seres humanos a serem exibidos em zoológicos humanos . O povo Sámi foi exibido com suas tradicionais tendas lavvu, armas e trenós, ao lado de um grupo de renas no Tierpark Hagenbeck e em outros zoológicos em todo o mundo.


Pessoas notáveis ​​​​de ascendência Sámi

Ciência

  • Ante Aikio (nascido em 1977), no norte de Sámi Luobbal Sámmol Sámmol Ánte, linguista finlandês-sámi especializado em línguas urálicas, linguística histórica, línguas Sámi e pré-história Sámi na Universidade Sámi de Ciências Aplicadas em Kautokeino, Noruega.
  • Louise Bäckman [ não ] (1926–presente) Nascida em Tärnaby, falante de Ume sami. Professor emérito. Ela realizou vários estudos que forneceram insights sobre a religião pré-cristã e fez importantes contribuições em vários outros campos relacionados.
  • Israel Ruong (1903–1986) Nasceu em Arjeplog. Um linguista sueco-sámi, político e professor de línguas e cultura Sámi na Universidade de Uppsala, na Suécia. Israel Ruong falava Pite Sami como sua língua materna.
  • Ande Somby (1958-presente) Nasceu em Buolbmat. Um pesquisador universitário, artista, cofundador da DAT.

Exploradores e aventureiros

  • Samuel Balto (1861–1921), explorador do Ártico – uma das primeiras pessoas a cruzar a Groenlândia em esquis (junto com Nansen) – e minerador de ouro. O cão muito famoso Balto foi nomeado após Samuel Balto.
  • Lars Monsen (1963-presente) aventureiro, explorador, jornalista e autor.

Literatura

Nils-Aslak Valkeapää, um escritor Sámi, músico e artista da Finlândia

Música

Cinema e teatro

Nils Gaup, um diretor de cinema Sámi da Noruega

Política e sociedade

  • Lars Levi Laestadius (1800-1861), reformador religioso, botânico e etnólogo.
  • Ole Henrik Magga (1947-presente), político. O primeiro presidente do Parlamento Sámi norueguês (NSR) e primeiro presidente do Fórum Permanente da ONU sobre Questões Indígenas.
  • Helga Pedersen (1973-presente) política. O primeiro membro do Governo Sámi (Ministro das Pescas e Assuntos Costeiros, Partido Trabalhista Norueguês).
  • Elsa Laula Renberg (1877-1931), política e ativista. Organizou a primeira conferência internacional Sámi e escreveu um panfleto retoricamente poderoso de resistência à colonização.
  • Isak Mikal Saba (1875-1925), político e escritor. Foi o primeiro parlamentar Sámi (Partido Trabalhista Norueguês) e escreveu o hino nacional Sámi.
  • Janne Seurujärvi (1975-presente), político. O primeiro membro Sámi do Parlamento da Finlândia .
  • Irja Seurujärvi-Kari (nascido em 1947), político e acadêmico; membro do Parlamento finlandês Sami.
  • Laila Susanne Vars (1976–presente), ex-vice-presidente do Parlamento Sámi na Noruega, primeira mulher Sámi com doutorado em direito, membro do Mecanismo de Especialistas das Nações Unidas sobre os Direitos dos Povos Indígenas (EMRIP), reitor da Universidade Sámi de Ciências Aplicadas.

Artes visuais

Esportes

Anja Pärson uma esquiadora Sámi da Suécia
Börje Salming, um defensor aposentado de hóquei no gelo

Outro

Veja também

cultura Sami

Filmes Sami

  • The White Reindeer ( Valkoinen peura ) (1952), um filme de drama de terror finlandês ambientado na Lapônia finlandesa, entre o povo Sámi.
  • Pathfinder ( Ofelaš ) (1988), filme indicado ao Oscar de Melhor Filme Estrangeiro; filmado na Noruega com atores Sámi falando em Sámi
  • Give Us Our Skeletons, um documentário de 1999 sobre o racismo científico e o movimento de classificação racial realizado nos Sámi
  • The Cuckoo ( Kukushka ) (2002), filme ambientado durante a Segunda Guerra Mundial com uma mulher Sámi como um dos personagens principais
  • Último Yoik nas Florestas Saami? (2007), feito para as Nações Unidas, um documentário sobre disputas de direitos à terra na Lapônia finlandesa
  • O Sami ( Saamelainen ) (2007), um documentário Mushkeg Media sobre o estado das línguas aborígenes
  • Wolf (2008), um exame de como as tradições dos aldeões Sámi no norte da Suécia são confrontadas com a sociedade moderna
  • Herdswoman (2008), um documentário sobre disputas de direitos à terra em áreas de pastagem de renas
  • A Rebelião Kautokeino (2008), longa-metragem que diz respeito à revolta étnico-religiosa Sámi em Guovdageaidnu de 1852
  • Magic Mushrooms and Reindeer: Weird Nature (2009), pequeno vídeo sobre o uso de cogumelos Amanita muscaria pelo povo Sámi e suas renas, produzido pela BBC
  • De repente Sami (2009), em que a cineasta descobre que sua mãe vem escondendo sua herança indígena Sámi do Ártico dela
  • Midnight Sun (2016), série de crime que gira em torno da cultura Sámi e conflitos da cultura Sámi com a sociedade sueca moderna
  • Sami Blood (2016), um filme que narra a vida de uma menina Sámi levada para um internato sueco para ser assimilada como sueca
  • Frozen (2013), apresenta um personagem principal chamado Kristoff que usa roupas parecidas com trajes Sámi e tem uma rena de estimação.
  • Frozen II (2019), apresenta a tribo da floresta conhecida como Northuldra, que é baseada no povo Sámi, e a música tema Vuelie, escrita pelo curinga norueguês Frode Fjellheim e interpretada pelo grupo coral feminino norueguês Cantus, é baseada na música Sámi ; há uma dublagem em língua sámi do filme
  • Klaus (2019), filme de animação sobre "um carteiro estacionado em uma cidade ao norte que faz amizade com um fabricante de brinquedos recluso" com personagens Sámi

Notas

Referências

Origens

Leitura adicional

livros Sami

links externos