Cartea Leviticului -Book of Leviticus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

Cartea Leviticului ( / l ɪ ˈ v ɪ t ɪ k ə s /, din greaca veche : Λευιτικόν, Leuïtikón ; ebraică : וַיִּקְרָא, Vayyīqrāʾ, „Și a treia carte a lui Toruchîqrāʾ”) este (Și a treia carte a lui Toruchîqrāʾ ), „Și a treia carte a lui Toruchîqrāʾ” ). a Vechiului Testament, cunoscută și sub numele de Cartea a treia a lui Moise . Savanții sunt în general de acord că s-a dezvoltat pe o perioadă lungă de timp, atingând forma actuală în timpul perioadei persane, din 538-332 î.Hr.

Majoritatea capitolelor sale (1–7, 11–27) constau în discursurile lui Iahve către Moise, pe care Iahve îi poruncește lui Moise să le repete israeliților. Acest lucru are loc în povestea Ieșirii israeliților după ce au evadat din Egipt și au ajuns la Muntele Sinai (Exodul 19:1). Cartea Ieșirii povestește cum Moise i-a condus pe israeliți în construirea Cortului (Exodul 35–40) cu instrucțiunile lui Dumnezeu (Ieșirea 25–31). În Levitic, Dumnezeu le spune israeliților și preoților lor, leviții, cum să facă jertfe în Cort și cum să se comporte în timp ce tăbăresc în jurul sanctuarul sfânt al cortului. Leviticul are loc în timpul lunii sau lunii și jumătate dintre terminarea Cortului (Exod 40:17) și plecarea israeliților din Sinai (Numeri 1:1, 10:11).

Instrucțiunile din Levitic subliniază mai degrabă practicile rituale, legale și morale decât credințele. Cu toate acestea, ele reflectă viziunea asupra lumii despre povestea creației din Geneza 1, că Dumnezeu dorește să trăiască cu oamenii. Cartea învață că îndeplinirea fidelă a ritualurilor din sanctuar poate face acest lucru posibil, atâta timp cât oamenii evită păcatul și impuritatea ori de câte ori este posibil. Ritualurile, în special jertfele pentru păcat și pentru vinovăție, oferă mijloacele pentru a obține iertarea păcatelor (Levitic 4–5) și purificarea de impurități (Levitic 11–16), astfel încât Dumnezeu să poată continua să trăiască în Cort în mijlocul poporului. .

Nume

Numele englezesc Leviticus provine din latinescul Leviticus, care la rândul său este din greaca veche : Λευιτικόν ( Leuitikon ), referindu-se la tribul preoțesc al israeliților, „ Levi ”. Expresia greacă este, la rândul său, o variantă a ebraică rabinică torat kohanim, „legea preoților”, deoarece multe dintre legile sale se referă la preoți.

În ebraică cartea se numește Vayikra ( ebraică : וַיִּקְרָא ), de la începutul cărții, va-yikra „Și El [ Dumnezeu ] a chemat”.

Structura

Contururile din comentarii sunt similare, deși nu identice; comparați-le pe cele ale lui Wenham, Hartley, Milgrom și Watts.

  • I. Legile privind sacrificiul (1:1–7:38)
    • A. Instrucțiuni pentru laici cu privire la aducerea ofrandelor (1:1–6:7)
      • 1–5. Tipuri de jertfă: jertfe de tot, cereale, pace, purificare, jertfe de reparare (sau pentru păcat) (capitolele 1–5)
    • B. Instrucțiuni pentru preoți (6:1–7:38)
      • 1–6. Diversele daruri, cu adăugarea ofrandei de cereale ale preoților (6:1–7:36)
      • 7. Rezumat (7:37–38)
  • II. Instituția preoției (8:1–10:20)
    • A. Hirotonirea lui Aaron și a fiilor săi (capitolul 8)
    • B. Aaron face primele sacrificii (capitolul 9)
    • C. Judecata asupra lui Nadab și Abihu (capitolul 10)
  • III. Necurăția și tratamentul ei (11:1–15:33)
    • A. Animale necurate (capitolul 11)
    • B. Nașterea ca sursă de necurăție (capitolul 12)
    • C. Boli necurate (capitolul 13)
    • D. Curățarea bolilor (capitolul 14)
    • E. Evacuări necurate (capitolul 15)
  • IV. Ziua ispășirii: purificarea cortului de efectele necurăției și ale păcatului (capitolul 16)
  • V. Prescripții pentru sfințenia practică ( Codul sfințeniei, capitolele 17–26)
    • A. Sacrificiul și hrana (capitolul 17)
    • B. Comportament sexual (capitolul 18)
    • C. Vecinătate (capitolul 19)
    • D. Crime grave (capitolul 20)
    • E. Reguli pentru preoți (capitolul 21)
    • F. Reguli pentru a mânca sacrificii (capitolul 22)
    • G. Festivaluri (capitolul 23)
    • H. Reguli pentru tabernacol (capitolul 24:1–9)
    • I. Blasfemie (capitolul 24:10–23)
    • J. Anii sabatici și jubiliari (capitolul 25)
    • K. Îndemnul de a respecta legea: binecuvântare și blestem (capitolul 26)
  • VI. Răscumpărarea darurilor votive (capitolul 27)

rezumat

Vaikro – Cartea Leviticului, ediția Varșovia, 1860, pagina 1

Capitolele 1–5 descriu diferitele sacrificii din punctul de vedere al sacrificătorilor, deși preoții sunt esențiali pentru manipularea sângelui. Capitolele 6–7 parcurg aproape același teren, dar din punctul de vedere al preotului, care, ca cel care realizează jertfa și împarte „porțiile”, trebuie să știe cum să o facă. Jertfele sunt între Dumnezeu, preot și jertfitori, deși în unele cazuri întreaga jertfă este o singură porțiune pentru Dumnezeu – adică ars în cenuşă.

Capitolele 8–10 descriu modul în care Moise îi consacră pe Aaron și pe fiii săi ca primii preoți, primele jertfe și distrugerea de către Dumnezeu a doi dintre fiii lui Aaron pentru infracțiuni rituale. Scopul este de a sublinia caracterul preoției de altar (adică acei preoți cu puterea de a oferi jertfe lui Dumnezeu) ca un privilegiu aaronit și responsabilitățile și pericolele poziției lor.

Cu sacrificiul și preoția stabilite, capitolele 11–15 îi instruiesc pe laici cu privire la curăție (sau curățenie). Mâncarea anumitor animale produce necurație, la fel ca și nașterea; anumite boli de piele (dar nu toate) sunt necurate, la fel ca anumite afecțiuni care afectează pereții și îmbrăcămintea (mucegai și afecțiuni similare); iar scurgerile genitale, inclusiv menstruația feminină și gonoreea masculină, sunt necurate. Raționamentul din spatele regulilor alimentare sunt obscure; în rest principiul călăuzitor pare să fie că toate aceste condiții implică o pierdere a „forței vitale”, de obicei, dar nu întotdeauna sânge.

Leviticul 16 se referă la Ziua Ispășirii . Aceasta este singura zi în care Marele Preot va intra în partea cea mai sfântă a sanctuarului, în Sfânta Sfintelor . El să jertfească un taur pentru păcatele preoților și un țap pentru păcatele laicilor. Preotul trebuie să trimită un al doilea țap în deșert la „ Azazel ”, purtând păcatele întregului popor. Azazel poate fi un demon-șălbăticie, dar identitatea sa este misterioasă.

Capitolele 17–26 sunt codul sfințeniei . Începe cu interzicerea oricărui sacrificare a animalelor în afara Templului, chiar și pentru hrană, apoi interzice o listă lungă de contacte sexuale și, de asemenea, sacrificiul copiilor. Injoncțiunile de „sfințenie” care dau numele codului încep cu următoarea secțiune: există pedepse pentru închinarea lui Moleh, consultarea mediumilor și vrăjitorilor, blestemarea părinților și angajarea în relații sexuale ilegale. Preoții primesc instrucțiuni despre ritualurile de doliu și despre defectele corporale acceptabile. Pedeapsa pentru blasfemie este moartea și există stabilirea unor reguli pentru a mânca sacrificii; există o explicație a calendarului și există reguli pentru anii sabatici și jubiliari ; există reguli pentru lămpile cu ulei și pâinea în sanctuar; si exista reguli pentru sclavie . Codul se termină prin a le spune israeliților că trebuie să aleagă între lege și prosperitate, pe de o parte, sau, pe de altă parte, pedepse oribile, dintre care cea mai gravă va fi expulzarea din țară.

Capitolul 27 este o completare disparată și probabil târzie care spune despre persoane și lucruri care servesc ca dedicație Domnului și despre cum cineva poate răscumpăra, în loc să împlinească, jurămintele.

Compoziţie

Tabernacolul și tabăra (desen din secolul al XIX-lea )

Majoritatea savanților au ajuns la concluzia că Pentateuhul și-a primit forma finală în timpul perioadei persane (538–332 î.Hr.). Cu toate acestea, Leviticul a avut o perioadă lungă de creștere înainte de a ajunge la acea formă.

Întreaga compoziție a cărții Leviticului este literatură preoțească . Majoritatea savanților văd capitolele 1–16 ( codul preoțesc ) și capitolele 17–26 ( codul sfințenie ) ca fiind lucrarea a două școli înrudite, dar în timp ce materialul sfințenie folosește aceiași termeni tehnici ca și codul preoțesc, le extinde sensul de la ritualul pur la cele teologice și morale, transformând ritualul codului preoțesc într-un model pentru relația lui Israel cu Domnul: așa cum tabernacolul, care este în afară de necurăție, devine sfânt prin prezența lui Iahve, așa va locui în mijlocul lui Israel. când Israelul primește purificarea (devine sfânt) și se desparte de alte popoare. Instrucțiunile rituale din codul preoțesc se pare că au crescut din preoții care dădeau instrucțiuni și răspund la întrebări despre chestiuni rituale; codul Sfințeniei (sau H) era un document separat, care mai târziu a devenit parte a Leviticului, dar pare mai bine să ne gândim la autorii Sfințeniei ca la editori care au lucrat cu codul preoțesc și au produs de fapt Leviticul așa cum există acum.

Teme

Sacrificiu și ritual

Mulți savanți susțin că ritualurile din Levitic au o semnificație teologică în ceea ce privește relația Israelului cu Dumnezeul său. Jacob Milgrom a fost deosebit de influent în răspândirea acestui punct de vedere. El a susținut că regulamentele preoțești din Levitic exprimau un sistem rațional de gândire teologică. Scriitorii se așteptau ca acestea să fie puse în practică în templul lui Israel, așa că ritualurile ar exprima și această teologie, precum și preocuparea etică pentru cei săraci. Milgrom a mai susținut că reglementările de puritate ale cărții (capitolele 11-15) au o bază în gândirea etică. Mulți alți interpreți l-au urmat pe Milgrom în explorarea implicațiilor teologice și etice ale reglementărilor lui Levitic (de exemplu, Marx, Balentine), deși unii s-au pus sub semnul întrebării cât de sistematice sunt acestea cu adevărat. Prin urmare, ritualul nu înseamnă întreprinderea unei serii de acțiuni de dragul lor, ci un mijloc de a menține relația dintre Dumnezeu, lume și omenire.

Kehuna (preoția evreiască)

Funcția principală a preoților este slujirea la altar și numai fiii lui Aaron sunt preoți în sensul deplin. (Ezechiel distinge, de asemenea, între preoții-altar și leviții inferiori, dar în Ezechiel preoții-altar sunt fii ai lui Țadoc în loc de fii ai lui Aaron; mulți învățați văd aceasta ca o rămășiță a luptei dintre diferitele facțiuni preoțești din timpul Primului Templu, găsind soluție prin al Doilea Templu într-o ierarhie de preoți-altare aaroniți și leviți de nivel inferior, inclusiv cântăreți, paznici și altele asemenea).

În capitolul 10, Dumnezeu îi ucide pe Nadab și Abihu, cei mai bătrâni fii ai lui Aaron, pentru că au oferit „tămâie ciudată”. Aaron mai are doi fii. Comentatorii au citit diverse mesaje în incident: o reflectare a luptelor dintre facțiunile preoțești în perioada post-exil (Gerstenberger); sau un avertisment împotriva oferirii de tămâie în afara Templului, unde ar putea exista riscul de a invoca zei străini (Milgrom). În orice caz, a existat o poluare a sanctuarului de către trupurile celor doi preoți morți, ducând la următoarea temă, sfințenia.

Necurație și puritate

Puritatea rituală este esențială pentru ca un israelit să se poată apropia de Iahve și să rămână parte a comunității. Necurăția amenință sfințenia; Capitolele 11–15 trece în revistă diferitele cauze ale necurăției și descriu ritualurile care vor restabili curățenia; unul este de a menține curățenia prin respectarea regulilor privind comportamentul sexual, relațiile de familie, proprietatea asupra pământului, închinarea, sacrificiul și respectarea zilelor sfinte.

Domnul locuiește cu Israel în locul sfânt al sfintelor. Tot ritualul preoțesc se concentrează pe Iahve și pe construirea și întreținerea unui spațiu sfânt, dar păcatul generează impurități, la fel ca și evenimentele cotidiene, cum ar fi nașterea și menstruația ; necurăţia murdăreşte locaşul sfânt. Eșecul de a purifica ritualul spațiului sacru ar putea duce la plecarea lui Dumnezeu, ceea ce ar fi dezastruos.

Boli infecțioase în capitolul 13

În capitolul 13, Dumnezeu îi instruiește pe Moise și pe Aaron despre cum să identifice bolile infecțioase și să le trateze în consecință. Traducătorii și interpreții Bibliei ebraice în diferite limbi nu au ajuns niciodată la un consens cu privire la aceste boli infecțioase sau tzaraath (ebraică צרעת ), iar traducerea și interpretarea scripturilor nu sunt cunoscute cu siguranță. Cea mai frecventă traducere este că aceste boli infecțioase sunt lepră, cu toate acestea, ceea ce este descris în capitolul 13 nu reprezintă o manifestare tipică a leprului. Dermatologia modernă arată că multe dintre bolile infecțioase din capitolul 13 erau probabil dermatofitoze, un grup de boli de piele foarte contagioase.

Boala infecțioasă a bărbiei descrisă în versetele 29–37 pare să fie Tinea barbae la bărbați sau Tinea faciei la femei; boala infecțioasă descrisă în versetele 29–37 (ca având ca rezultat căderea părului și eventual chelie) pare a fi Tinea capitis ( Favus ). Versetele 1-17 par să descrie Tinea corporis .

Cuvântul ebraic bohaq din versetele 38–39 este tradus ca tetter sau pistrui, probabil pentru că traducătorii nu știau ce înseamnă în acel moment și, prin urmare, l-au tradus incorect. Traducerile ulterioare îl identifică ca vorbind despre vitiligo ; cu toate acestea, vitiligo nu este o boală infecțioasă. Boala, descrisă ca fiind vindecarea singură și lasând pete albe după infecție, este probabil să fie pitiriazis versicolor (tinea versicolor). Tetter s-a referit inițial la un focar, care mai târziu a evoluat însemnând leziuni asemănătoare pecinginei. Prin urmare, un nume comun pentru Tinea pedis (piciorul atletului) a fost piciorul lui Cantlie. În plus, versetele 18–23 descriu infecțiile după opărire, iar versetele 24–28 descriu infecțiile după arsuri .

Ispăşire

Prin jertfă, preotul „face ispășire” pentru păcat, iar cel care oferă primește iertare (dar numai dacă Iahve acceptă jertfa). Ritualurile de ispășire implică turnarea sau stropirea sângelui ca simbol al vieții victimei: sângele are puterea de a șterge sau de a absorbi păcatul. Împărțirea în două părți a cărții reflectă structural rolul ispășirii: capitolele 1–16 cer stabilirea instituției pentru ispășire, iar capitolele 17–27 cheamă viața comunității ispășite în sfințenie.

Sfinţenie

Tema consecventă a capitolelor 17–26 se află în repetarea frazei: „Fiți sfinți, căci Eu, Domnul, Dumnezeul vostru, sunt sfânt”. Sfințenia în Israelul antic și Biblia ebraică aveau un înțeles diferit față de uzul contemporan: ar fi putut fi privită ca esența lui Iahve, o forță invizibilă, dar fizică și potențial periculoasă. Obiecte specifice, sau chiar zile, pot fi sfinte, dar ele obțin sfințenia din legătura cu Domnul — ziua a șaptea, tabernacolul și preoții își trag toți sfințenia de la El. Drept urmare, Israelul a trebuit să-și mențină propria sfințenie pentru a trăi în siguranță alături de Dumnezeu.

Nevoia de sfințenie este pentru stăpânirea Țării Făgăduinței ( Canaan ), unde evreii vor deveni un popor sfânt: „Să nu faci așa cum fac ei în țara Egiptului unde ai locuit și să nu faci așa cum fac ei. în țara Canaanului în care vă aduc... Să împliniți poruncile Mele și să păziți legile Mele... Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru." (Levitic 18:3).

Tradiție ulterioară

Porțiune din sulul templului

Leviticul, ca parte a Torei, a devenit cartea legii a celui de-al doilea templu al Ierusalimului, precum și a templului samaritean. Dovezile influenței sale sunt evidente printre Manuscrisele de la Marea Moartă, care au inclus fragmente din șaptesprezece manuscrise ale Leviticului datând din secolele III până în secolele I î.Hr. Multe alte suluri Qumran citează cartea, în special sulul Templului și 4QMMT .

Evreii și creștinii nu au respectat instrucțiunile lui Levitic pentru jertfele de animale din secolul I d.Hr., după distrugerea celui de-al Doilea Templu din Ierusalim în anul 70 d.Hr. Întrucât nu mai exista un templu în care să se ofere sacrificii de animale, iudaismul s-a orientat către rugăciune și studiul Torei, dând în cele din urmă naștere iudaismului rabinic . Cu toate acestea, Leviticul constituie o sursă majoră a legii evreiești și este în mod tradițional prima carte pe care copiii o învață în sistemul de educație rabinic. Există două midrashim principale în Levitic - cel halakhic (Sifra) și unul mai agadic ( Vayikra Rabbah ).

Noul Testament, în special Epistola către Evrei, folosește idei și imagini din Levitic pentru a-L descrie pe Hristos ca marele preot care își oferă propriul sânge ca jertfă pentru păcat . Prin urmare, nici creștinii nu fac jertfe de animale, așa cum a rezumat Gordon Wenham: „Odată cu moartea lui Hristos, singura „arsă” suficientă a fost oferită o dată pentru totdeauna și, prin urmare, jertfele de animale care prefigurau jertfa lui Hristos au fost învechite”.

Creștinii au în general opiniaNoul Legământ înlocuiește legile rituale ale Vechiului Testament, care includ multe dintre regulile din Levitic. Prin urmare, creștinii nu urmează de obicei regulile lui Levitic cu privire la dietă, puritate și agricultură. Învățăturile creștine au diferit, totuși, în ceea ce privește locul în care trebuie trasată granița dintre regulile rituale și cele morale.

În Omiliile despre Levitic, Origen expune despre calitățile preoților: să fie desăvârșiți în toate, strict, înțelepți și să se examineze individual, să ierte păcatele și să convertească pe păcătoși (prin cuvinte și prin doctrină).

Porțiunile săptămânale Tora ale iudaismului din Cartea Leviticului

Un sul Tora și un indicator de argint ( yad ) folosite în citire

Pentru conținut detaliat, consultați:

  • Vayikra, despre Levitic 1–5: Legile jertfelor
  • Tzav, despre Levitic 6–8: Jertfe, hirotonirea preoților
  • Shemini, despre Leviticul 9–11: Concecrarea tabernacolului, focul străin, legile dietetice
  • Tazria, despre Levitic 12–13: Nașterea, bolile de piele, îmbrăcămintea
  • Metzora, despre Levitic 14–15: Boală de piele, case necurate, scurgeri genitale
  • Acharei Mot, despre Levitic 16–18 : Yom Kippur, ofrande centralizate, practici sexuale
  • Kedoshim, despre Levitic 19 –20: Sfințenie, pedepse pentru fărădelegi
  • Emor, despre Levitic 21–24: Reguli pentru preoți, zile sfinte, lumini și pâine, un hulitor
  • Behar, despre Levitic 25–25: An sabatic, servitutea datoriei limitată
  • Bechukotai, despre Levitic 26–27: Binecuvântări și blesteme, plata jurămintelor

Vezi si

Referințe

Bibliografie

Traduceri ale lui Leviticus

Comentarii despre Levitic

General

linkuri externe

Versiuni online ale Leviticului:

Articol înrudit:

Scurta introducere

Cartea Leviticului
Precedat de Biblia ebraică urmat de
Vechiul Testament creștin