Hagiografie -Hagiography

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

O hagiografie ( / ˌ h æ ɡ i ˈ ɒ ɡ r ə f i / ; din greaca veche ἅγιος , hagios „sfânt” și -γραφία , -graphia „scris”) este o biografie a unui sfânt sau a unui conducător ecleziastic, ca precum și, prin extensie, o biografie adulativă și idealizată a unui ctitor, sfânt, călugăr, călugăriță sau icoană în oricare dintre religiile lumii. Hagiografiile creștine timpurii ar putea consta într-o biografie sau vita, o descriere a faptelor sau miracolelor sfântului (din latină vita , viața, care începe titlul majorității biografiilor medievale), o relatare a martiriului sfântului (numită passio ), sau să fie o combinație a acestora.

Hagiografiile creștine se concentrează asupra vieților, și în special asupra miracolelor, atribuite bărbaților și femeilor canonizați de Biserica Romano-Catolică, Biserica Ortodoxă Răsăriteană, Bisericile Ortodoxe Orientale și Biserica Răsăritului . Alte tradiții religioase precum budismul, hinduismul, taoismul, islamul, sikhismul și jainismul creează și mențin texte hagiografice (cum ar fi Sikh Janamsakhis ) referitoare la sfinți, guru și alte persoane despre care se crede că sunt impregnate de putere sacră.

Lucrările hagiografice, în special cele din Evul Mediu, pot include o înregistrare a istoriei instituționale și locale și dovezi ale cultelor, obiceiurilor și tradițiilor populare . Cu toate acestea, atunci când ne referim la lucrări moderne, non-ecleziastice, termenul hagiografie este adesea folosit ca referință peiorativă la biografii și istorii ai căror autori sunt percepuți a fi necritici sau reverenți față de subiectul lor.

creştin

Dezvoltare

Hagiografia a constituit un gen literar important în biserica creștină timpurie, oferind o istorie informațională, împreună cu poveștile și legendele mai inspirate . O relatare hagiografică a unui sfânt individual ar putea consta dintr-o biografie ( vita ), o descriere a faptelor sau miracolelor sfântului, o relatare a martiriului sfântului ( passio ) sau o combinație a acestora.

Genul vieții sfinților a apărut pentru prima dată în Imperiul Roman, pe măsură ce au fost înregistrate legende despre martirii creștini . Datele morții lor au stat la baza martirologiilor . În secolul al IV-lea, existau trei tipuri principale de cataloage ale vieților sfinților:

  • catalog calendaristic anual, sau menaion (în greacă, μηναῖον, menaion înseamnă „lunar” ( adj, neut ), lit. „lunar”), biografii ale sfinților de citit la predici ;
  • synaxarion („ceva care adună”; greacă συναξάριον, de la σύναξις, synaxis adică „adunare”, „colecție”, „compilare”), sau o versiune scurtă a vieților sfinților, aranjate pe date;
  • paterikon („cel al Părinților”; greacă πατερικόν ; în greacă și latină, pater înseamnă „tată”), sau biografia sfinților specifici, aleși de redactorul catalogului.

În Europa de Vest, hagiografia a fost unul dintre cele mai importante vehicule pentru studiul istoriei inspiraționale în timpul Evului Mediu . Legenda de Aur a lui Jacobus de Voragine a compilat o mare cantitate de material hagiografic medieval, cu un accent puternic pe povestirile cu minuni. Viețile au fost adesea scrise pentru a promova cultul statelor locale sau naționale și, în special, pentru a dezvolta pelerinaje pentru a vizita relicve . Ușile din bronz Gniezno ale Catedralei Gniezno din Polonia sunt singurele uși romanice din Europa care prezintă viața unui sfânt. Viața Sfântului Adalbert din Praga, care este înmormântat în catedrală, este prezentată în 18 scene, probabil bazate pe o copie iluminată pierdută a uneia din Viețile sale.

Societatea Bollandistă continuă studiul, adunarea academică, evaluarea și publicarea materialelor referitoare la viețile sfinților creștini. (Vezi Acta Sanctorum .)

Anglia medievală

Multe dintre textele hagiografice importante compuse în Anglia medievală au fost scrise în dialectul vernacular anglo-normand . Odată cu introducerea literaturii latine în Anglia în secolele al VII-lea și al VIII-lea, genul vieții sfântului a devenit din ce în ce mai popular. Când o comparăm cu poemul eroic popular, cum ar fi Beowulf, descoperim că au anumite trăsături comune. În Beowulf, personajul titular se luptă împotriva lui Grendel și a mamei sale, în timp ce sfântul, precum Anthony lui Athanasius (una dintre sursele originale pentru motivul hagiografic) sau personajul lui Guthlac, luptă împotriva unor figuri nu mai puțin substanțiale în sens spiritual. Ambele genuri se concentrează apoi pe figura erou-războinic, dar cu distincția că sfântul este de tip spiritual.

Imitarea vieții lui Hristos a fost atunci reperul cu care sfinții erau măsurați, iar imitarea vieții sfinților a fost reperul față de care populația generală se măsura. În Anglia anglo-saxonă și medievală, hagiografia a devenit un gen literar prin excelență pentru predarea unui public în mare parte analfabet. Hagiografia le-a oferit preoților și teologilor manuale clasice într-o formă care le-a permis instrumentele retorice necesare pentru a-și prezenta credința prin exemplul vieții sfinților.

Dintre toți hagiografii englezi, nimeni nu a fost mai prolific și nici atât de conștient de importanța genului ca starețul Ælfric de Eynsham . Lucrarea sa Viețile sfinților conține un set de predici despre zilele sfinților, ținute anterior de Biserica Engleză. Textul cuprinde două prefețe, una în latină și una în engleză veche, și 39 de vieți care încep pe 25 decembrie cu nașterea lui Hristos și se termină cu trei texte la care nu sunt atașate zilele sfinților. Textul acoperă întregul an și descrie viețile multor sfinți, atât englezi, cât și continentali, și face trimitere la unii dintre cei mai vechi sfinți ai bisericii primare.

Există două cazuri cunoscute în care viețile sfântului au fost adaptate în piese vernaculare în Marea Britanie. Acestea sunt lucrările în limba cornish Beunans Meriasek și Beunans Ke, despre viețile Sfinților Meriasek și, respectiv, Kea .

Alte exemple de hagiografii din Anglia includ:

Irlanda medievală

Înregistrări în calendar pentru 1 și 2 ianuarie ale Martirologiei lui Oengus .

Irlanda este remarcabilă prin tradiția sa hagiografică bogată și prin cantitatea mare de material care a fost produs în timpul Evului Mediu. Hagiografii irlandezi au scris în primul rând în latină, în timp ce unele dintre viețile sfântului de mai târziu au fost scrise în limba vernaculară nativă a hagiografului, irlandeză . De remarcat sunt viețile Sf. Patrick, Sf. Columba (latină)/Colum Cille (irlandeză) și Sf. Brigit/Brigid – cei trei sfinți patroni ai Irlandei. Cea mai veche viață existentă a fost scrisă de Cogitosus . În plus, mai multe calendare irlandeze referitoare la sărbătorile sfinților creștini (uneori numite martirologii sau festivități ) conțineau rezumate prescurtate ale vieților sfinților, care au fost compilate din multe surse diferite. Exemple notabile includ Martirologia lui Tallaght și Félire Óengusso . Astfel de calendare hagiografice au fost importante în stabilirea listelor de sfinți nativi irlandezi, în imitație a calendarelor continentale.

Ortodoxia Răsăriteană

Hagiografia vizuală a Sfintei Parascheva ( Patriarhia de Peć, 1719-20).
Exemplu de hagiografie vizuală greco-ortodoxă. Acesta este unul dintre cele mai cunoscute mozaicuri bizantine supraviețuitoare din Hagia SofiaHristos Pantocrator flancat de Fecioara Maria și Ioan Botezătorul, realizat în secolul al XII-lea.

În secolul al X-lea, un călugăr bizantin Simeon Metaphrastes a fost primul care a schimbat genul vieții sfinților în ceva diferit, dându-i un caracter moralizator și panegiric . Catalogul său de vieți ale sfinților a devenit standardul pentru toți hagiografii occidentali și răsăriteni, care aveau să creeze biografii și imagini relative ale sfinților ideali, plecând treptat de la faptele reale ale vieții lor. De-a lungul anilor, genul vieții sfinților a absorbit o serie de intrigi narative și imagini poetice (adesea, de origine precreștină, cum ar fi lupta cu dragoni etc.), pilde medievale, nuvele și anecdote .

Genul vieții sfinților a fost introdus în lumea slavă în Imperiul Bulgar la sfârșitul secolului al IX-lea și începutul secolului al X-lea, unde au fost produse primele hagiografii originale despre Chiril și Metodie, Clement din Ohrid și Naum din Preslav . În cele din urmă, bulgarii au adus acest gen în Rusia Kieveană împreună cu scrisul și, de asemenea, în traduceri din limba greacă. În secolul al XI-lea, rușii au început să alcătuiască poveștile originale de viață ale primilor sfinți ruși, de exemplu Boris și Gleb, Theodosius Pechersky etc. În secolul al XVI-lea, mitropolitul Macarie a extins lista sfinților ruși și a supravegheat procesul de compilare a poveștilor lor de viață. Toate ar fi compilate în așa-numitul catalog Velikiye chet'yi-minei (Великие Четьи-Минеи, sau Great Menaion Reader ), constând din 12 volume în conformitate cu fiecare lună a anului. Ele au fost revizuite și extinse de Sfântul Dimitri de Rostov în 1684–1705.

Astăzi, lucrările din genul vieții sfinților reprezintă o sursă istorică valoroasă și o reflectare a diferitelor idei sociale, perspective asupra lumii și concepte estetice ale trecutului.

Ortodoxia orientală

Bisericile Ortodoxe Orientale au și ele propriile lor tradiții hagiografice. De exemplu, hagiografiile Bisericii Ortodoxe Etiopiene Tewahedo în limba Ge'ez sunt cunoscute sub numele de gadl (Viața Sfântului). Există aproximativ 200 de hagiografii despre sfinții indigeni. Ele sunt printre cele mai importante surse scrise medievale etiopiene, iar unele au informații istorice precise. Ele sunt scrise de ucenicii sfinților. Unele au fost scrise mult timp după moartea unui sfânt, dar altele au fost scrise la scurt timp după moartea sfântului. Există fragmente dintr-o hagiografie veche nubiană a Sfântului Mihail.

islamică

Hagiografia în islam a început în limba arabă cu scrierea biografică despre profetul Muhammad în secolul al VIII-lea d.Hr., o tradiție cunoscută sub numele de sīra . Din aproximativ secolul al X-lea d.Hr., a apărut și un gen cunoscut în general ca manāqib, care cuprindea biografii ale imamilor ( madhāhib ) care au fondat diferite școli de gândire islamică ( madhhab ) despre shariʿa și ale sfinților Ṣūfī . De-a lungul timpului, hagiografia despre Ṣūfīs și miracolele lor a ajuns să predomine în genul manāqib .

De asemenea, influențați de cercetările islamice timpurii asupra hadithurilor și a altor informații biografice despre profet, savanții persani au început să scrie hagiografie persană, din nou în principal a sfinților sufi, în secolul al XI-lea e.n.

Islamizarea regiunilor turcești a condus la dezvoltarea biografiilor turcești ale sfinților, începând cu secolul al XIII-lea d.Hr. și câștigând ritm în jurul secolului al XVI-lea. Producția a rămas dinamică și a ținut pasul cu evoluțiile academice în scrierea biografică istorică până în 1925, când Mustafa Kemal Atatürk (d. 1938) a impus o interdicție asupra frățiilor Ṣūfī. Pe măsură ce Turcia a relaxat restricțiile legale privind practica islamică în anii 1950 și 1980, Ṣūfīs a revenit la publicarea hagiografiei, o tendință care continuă în secolul al XXI-lea.

Vezi si

Referințe

Lectură în continuare

  • DeWeese, Devin. Islamizarea și religia nativă în Hoarda de Aur: Baba Tukles și conversia la islam în tradiția istorică și epică . State College, PA: Penn State University Press, 2007.
  • Eden, Jeff. Sfinții războinici ai Drumului Mătăsii: Legendele Qarakhanids . Brill: Leiden, 2018.
  • Heffernan, Thomas J. Biografie sacră: sfinții și biografii lor în Evul Mediu. Oxford University Press, 1992.
  • Ivanović, Miloš (2019). „Hagiografii sârbe despre războiul și luptele politice ale dinastiei Nemanjić (din secolul al XII-lea până în secolul al XIV-lea)”. Reforma și reînnoirea în Europa centrală și de est medievală: politică, drept și societate . Cluj-Napoca: Academia Română, Centrul de Studii Transilvane. pp. 103–129.
  • Mariković, Ana și Vedriš, Trpimir eds. Identitate și alteritate în Hagiografie și Cultul Sfinților (Bibliotheca Hagiotheca, Seria Colocvii 1). Zagreb: Hagiotheca, 2010.
  • Renard, John. Prietenii lui Dumnezeu: imagini islamice despre evlavie, angajament și slujire . Berkeley: University of California Press, 2008.
  • Vauchez, André, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge (1198–1431) ( BEFAR, 241). Roma, 1981. [Engl. transl.: Sfinția în Evul Mediu Târziu . Cambridge, 1987; Ital. trad.: La santità nel Medioevo . Bologna, 1989].

linkuri externe