sexism -Sexism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă

O femeie arestată care mergea între doi polițiști
Organizațiile sufragite au militat pentru dreptul la vot al femeilor.

Sexismul este prejudecată sau discriminare bazată pe sex sau gen . Sexismul poate afecta pe oricine, dar afectează în primul rând femeile și fetele . A fost legată de stereotipuri și roluri de gen și poate include credința că un sex sau gen este intrinsec superior altuia. Sexismul extrem poate favoriza hărțuirea sexuală, violul și alte forme de violență sexuală . Discriminarea de gen poate include sexismul. Acest termen este definit ca discriminare față de oameni pe baza identității lor de gen sau a diferențelor lor de gen sau sex. Discriminarea de gen este definită în special în ceea ce privește inegalitatea la locul de muncă . Poate apărea din obiceiuri și norme sociale sau culturale.

Etimologie și definiții

Potrivit lui Fred R. Shapiro, termenul „sexism” a fost inventat cel mai probabil pe 18 noiembrie 1965, de Pauline M. Leet, în timpul unui „Forum pentru studenți-facultăți” la Franklin și Marshall College . Mai exact, cuvântul sexism apare în contribuția lui Leet la forum „Femeile și studenții”, iar ea îl definește comparându-l cu rasismul, afirmând parțial (la pagina 3): „Când argumentați... că, din moment ce mai puține femei scriu poezie bună asta justifică excluderea lor totală, iei o poziție analogă cu cea a rasistului — aș putea să te numesc, în acest caz, „sexist”... Atât rasistul, cât și sexistul se comportă de parcă tot ce s-a întâmplat nu s-ar fi întâmplat niciodată. s-a întâmplat și amândoi iau decizii și trag concluzii cu privire la valoarea cuiva, referindu-se la factori care în ambele cazuri sunt irelevanți.”

De asemenea, potrivit lui Shapiro, prima dată când termenul „sexism” a apărut tipărit a fost în discursul lui Caroline Bird „On Being Born Female”, care a fost publicat pe 15 noiembrie 1968, în Vital Speeches of the Day (p. 6). ). În acest discurs, ea a spus parțial: „Există recunoaștere în străinătate că suntem în multe feluri o țară sexistă. Sexismul este judecarea oamenilor după sexul lor, atunci când sexul nu contează. Sexismul este destinat să rimeze cu rasism”.

Sexismul poate fi definit ca o ideologie bazată pe credința că un sex este superior altuia. Este discriminare, prejudecăți sau stereotipuri bazate pe gen și este cel mai adesea exprimată față de femei și fete.

Sociologia a examinat sexismul ca manifestându-se atât la nivel individual, cât și la nivel instituțional . Potrivit lui Richard Schaefer, sexismul este perpetuat de toate instituțiile sociale majore . Sociologii descriu paralele între alte sisteme ideologice de opresiune, cum ar fi rasismul, care operează și la nivel individual și instituțional. Primele sociologi Charlotte Perkins Gilman, Ida B. Wells și Harriet Martineau au descris sisteme de inegalitate de gen, dar nu au folosit termenul de sexism, care a fost inventat mai târziu. Sociologii care au adoptat paradigma funcționalistă, de exemplu Talcott Parsons, au înțeles inegalitatea de gen ca rezultatul natural al unui model dimorf de gen.

Psihologii Mary Crawford și Rhoda Unger definesc sexismul ca fiind o prejudecată deținută de indivizi care cuprinde „atitudini și valori negative despre femei ca grup”. Peter Glick și Susan Fiske au inventat termenul de sexism ambivalent pentru a descrie modul în care stereotipurile despre femei pot fi atât pozitive, cât și negative și că indivizii compartimentează stereotipurile pe care le dețin în sexism ostil sau sexism binevoitor.

Autoarea feministă bell hooks definește sexismul ca un sistem de opresiune care are ca rezultat dezavantaje pentru femei. Filosoful feminist Marilyn Frye definește sexismul ca un „complex atitudinal-conceptual-cognitiv-oriental” de supremație masculină, șovinism masculin și misoginie .

Filosoful Kate Manne definește sexismul ca fiind o ramură a ordinii patriarhale . În definiția ei, sexismul raționalizează și justifică normele patriarhale, în contrast cu misoginia, ramura care reglementează și impune normele patriarhale. Manne spune că sexismul încearcă adesea să facă aranjamentele sociale patriarhale să pară naturale, bune sau inevitabile, astfel încât nu pare să existe niciun motiv să le reziste.

Istorie

Lumea antica

Gravură a unei femei care se pregătește să se autoinmoleze cu cadavrul soțului ei
Sati, sau auto-imolarea de către văduve, a fost răspândită în societatea hindusă până la începutul secolului al XIX-lea.

Statutul femeilor în Egiptul antic depindea de tații sau soții lor, dar aveau drepturi de proprietate și puteau merge la tribunal, inclusiv în calitate de reclamanți. Femeilor din epoca anglo-saxonă li se acorda de obicei un statut egal. Cu toate acestea, lipsesc dovezi care să susțină ideea că multe societăți pre-agricole le-au oferit femeilor un statut mai înalt decât femeile de astăzi. După adoptarea agriculturii și a culturilor sedentare, s-a stabilit conceptul că un gen era inferior celuilalt; cel mai adesea aceasta era impusă femeilor și fetelor. Exemple de tratament inegal al femeilor în lumea antică includ legile scrise care împiedică femeile să participe la procesul politic; femeile din Roma antică nu puteau vota sau ocupa funcții politice . Un alt exemplu sunt textele savante care îndoctrinează copiii în inferioritate feminină; femeile din China antică au fost învățate principiile confucianiste conform cărora o femeie ar trebui să-și asculte tatăl în copilărie, soțul în căsătorie și fiul în timpul văduviei.

Vânătoare de vrăjitoare și procese

Pagina de titlu din cartea Malleus Maleficarum
„Ciocanul vrăjitoarelor care distruge vrăjitoarele și erezia lor ca cu o sabie cu două tăișuri”. Pagina de titlu a celei de-a șaptea ediții din Köln a Malleus Maleficarum, 1520, de la Biblioteca Universității din Sydney .

Este posibil ca sexismul să fi fost impulsul care a alimentat procesele vrăjitoare dintre secolele al XV-lea și al XVIII-lea. În Europa modernă timpurie și în coloniile europene din America de Nord, s-au făcut afirmații că vrăjitoarele erau o amenințare pentru creștinătate . Misoginia acelei perioade a jucat un rol în persecuția acestor femei.

În Malleus Maleficarum de Heinrich Kramer, cartea care a jucat un rol major în vânătoarea și procesele de vrăjitoare, autorul susține că femeile sunt mai predispuse să practice vrăjitoria decât bărbații și scrie că:

Toată răutatea nu este decât puțină pentru răutatea unei femei... Ce altceva este o femeie decât un dușman al prieteniei, o pedeapsă de nescăpat, un rău necesar, o ispită naturală, o calamitate dezirabilă, un pericol domestic, un detriment delectabil, un răul naturii, pictat cu culori frumoase!

Vrăjitoria rămâne ilegală în mai multe țări, inclusiv în Arabia Saudită, unde se pedepsește cu moartea . În 2011, o femeie a fost decapitată în acea țară pentru „vrăjitorie și vrăjitorie”. Crimele de femei după ce au fost acuzate de vrăjitorie rămân comune în unele părți ale lumii; de exemplu, în Tanzania, aproximativ 500 de femei în vârstă sunt ucise în fiecare an în urma unor astfel de acuzații.

Atunci când femeile sunt vizate cu acuzații de vrăjitorie și violență ulterioară, se întâmplă adesea că mai multe forme de discriminare interacționează – de exemplu, discriminarea bazată pe gen cu discriminarea bazată pe castă, așa cum este cazul în India și Nepal, unde astfel de crime sunt relativ frecvente.

Acoperire și alte reglementări privind căsătoria

Un afiș indian împotriva zestrei cu titlul Spune nu zestrei
Afiș împotriva zestrei în Bangalore , India . Potrivit Amnesty International, „[Realitatea continuă a violenței legate de zestre este un exemplu a ceea ce se poate întâmpla atunci când femeile sunt tratate ca proprietate”.

Până în secolul al XX-lea, legislația americană și engleză a respectat sistemul de acoperire, în care „prin căsătorie, soțul și soția sunt o singură persoană în drept; adică însăși ființa sau existența legală a femeii este suspendată în timpul căsătoriei”. Femeile din SUA nu au fost definite legal ca „persoane” până în 1875 ( Minor v. Happersett, 88 US 162). O doctrină juridică similară, numită putere maritală, a existat în temeiul dreptului roman olandez (și este încă parțial în vigoare în Eswatini de astăzi ).

Restricțiile privind drepturile femeilor căsătorite au fost comune în țările occidentale până în urmă cu câteva decenii: de exemplu, femeile căsătorite franceze au obținut dreptul de a lucra fără permisiunea soțului lor în 1965, iar în Germania de Vest femeile au obținut acest drept în 1977. În timpul perioadei Franco, în Spania, o femeie căsătorită a cerut consimțământul soțului ei (numit permiso marital ) pentru angajare, deținerea proprietății și călătoria departe de casă; permisul matrimonial a fost desființat în 1975. În Australia, până în 1983, cererea de pașaport a unei femei căsătorite trebuia să fie autorizată de soțul ei.

Femeile din anumite părți ale lumii continuă să-și piardă drepturile legale în căsătorie. De exemplu, reglementările yemenite privind căsătoria prevăd că o soție trebuie să se supună soțului ei și nu trebuie să plece de acasă fără permisiunea acestuia. În Irak, legea permite soților să-și „pedepsească” soțiile în mod legal. În Republica Democratică Congo, Codul Familiei prevede că soțul este șeful gospodăriei; soția își datorează ascultarea soțului ei; o soție trebuie să locuiască cu soțul ei oriunde el alege să locuiască; iar soțiile trebuie să aibă autorizația soților lor pentru a introduce un caz în instanță sau a iniția alte proceduri judiciare.

Abuzurile și practicile discriminatorii împotriva femeilor în căsătorie sunt adesea înrădăcinate în plăți financiare, cum ar fi zestrea, prețul miresei și zestrea . Aceste tranzacții servesc adesea ca legitimarea controlului coercitiv asupra soției de către soțul ei și în acordarea acestuia de autoritate asupra ei; de exemplu, articolul 13 din Codul Statutului Personal (Tunisia) prevede că, „Soțul nu va obliga, în lipsa plății zestrei, să forțeze femeia să desăvârșească căsătoria”, implicând că, dacă zestrea este plătită, violul conjugal . este permis. În acest sens, criticii au pus sub semnul întrebării presupusele câștiguri ale femeilor din Tunisia și imaginea acesteia ca țară progresistă în regiune, argumentând că discriminarea împotriva femeilor rămâne foarte puternică acolo.

Organizația Mondială Împotriva Torturii (OMCT) a recunoscut „independența și capacitatea de a părăsi un soț abuziv” ca fiind cruciale în stoparea maltratării femeilor. Cu toate acestea, în unele părți ale lumii, odată căsătorite, femeile au șanse foarte mici de a părăsi un soț violent: obținerea divorțului este foarte dificilă în multe jurisdicții din cauza necesității de a dovedi vina în instanță. În timp ce încercarea de separare de facto (depărtarea de casa conjugală) este, de asemenea, imposibilă din cauza legilor care împiedică acest lucru. De exemplu, în Afganistan, o soție care își părăsește casa conjugală riscă să fie închisă pentru că „fuge”. În plus, multe foste colonii britanice, inclusiv India, mențin conceptul de restituire a drepturilor conjugale, conform căruia o soție poate fi ordonată de către instanță să se întoarcă la soțul ei; în cazul în care nu reușește să facă acest lucru, ea poate fi condamnată pentru sfidarea instanței . Alte probleme țin de plata prețului miresei : dacă soția dorește să plece, soțul ei poate cere restituirea prețului miresei pe care l-a plătit familiei femeii; iar familia femeii de multe ori nu poate sau nu vrea să o ramburseze.

Legile, reglementările și tradițiile legate de căsătorie continuă să discrimineze femeile în multe părți ale lumii și să contribuie la maltratarea femeilor, în special în domeniile legate de violența sexuală și de autodeterminare în ceea ce privește sexualitatea, încălcarea acesta din urmă fiind acum recunoscut ca o încălcare a drepturilor femeii . În 2012, Navi Pillay, pe atunci Înaltul Comisar pentru Drepturile Omului, a declarat că:

Femeile sunt adesea tratate ca proprietate, sunt vândute în căsătorie, în trafic, în sclavie sexuală. Violența împotriva femeilor ia adesea forma violenței sexuale. Victimele unor astfel de violențe sunt adesea acuzate de promiscuitate și considerate responsabile pentru soarta lor, în timp ce femeile infertile sunt respinse de soți, familii și comunități. În multe țări, femeile căsătorite s-ar putea să nu refuze să aibă relații sexuale cu soții lor și, adesea, nu au niciun cuvânt de spus în privința utilizării contracepției ... Asigurarea că femeile au autonomie deplină asupra corpului lor este primul pas crucial către obținerea egalității substanțiale între femei. si barbati. Problemele personale - cum ar fi când, cum și cu cine aleg să facă sex și când, cum și cu cine aleg să aibă copii - sunt esențiale pentru a trăi o viață în demnitate.

Sufragiu și politică

Genul a fost folosit ca instrument de discriminare împotriva femeilor în sfera politică. Dreptul de vot al femeilor nu a fost obținut până în 1893, când Noua Zeelandă a fost prima țară care a acordat femeilor dreptul de vot. Arabia Saudită este cea mai recentă țară, din august 2015, care a extins dreptul de vot la femei în 2011. Unele țări occidentale au permis femeilor dreptul de a vota doar relativ recent. Femeile elvețiene au câștigat dreptul de vot la alegerile federale în 1971, iar Appenzell Innerrhoden a devenit ultimul canton care a acordat femeilor dreptul de a vota pe probleme locale în 1991, când a fost forțat să facă acest lucru de către Curtea Supremă Federală a Elveției . Femeilor franceze li s-a acordat dreptul de vot în 1944. În Grecia, femeile au obținut dreptul de vot în 1952. În Liechtenstein, femeile au obținut dreptul de vot în 1984, prin referendumul pentru votul feminin din 1984 .

În timp ce aproape fiecare femeie din ziua de azi are dreptul la vot, mai sunt încă progrese de făcut pentru femeile în politică. Studiile au arătat că în mai multe democrații, inclusiv Australia, Canada și Statele Unite, femeile sunt încă reprezentate folosind stereotipuri de gen în presă. Mai mulți autori au arătat că diferențele de gen în mass-media sunt mai puțin evidente astăzi decât erau înainte în anii 1980, dar sunt încă prezente. Anumite probleme (de exemplu, educația) sunt probabil legate de candidații de sex feminin, în timp ce alte probleme (de exemplu, taxele) sunt probabil legate de candidații de sex masculin. În plus, se pune mai mult accent pe calitățile personale ale candidaților de sex feminin, cum ar fi aspectul și personalitatea lor, deoarece femeile sunt descrise ca fiind emoționale și dependente.

Există un dezechilibru larg răspândit al puterii de legiferare între bărbați și femei. Raportul dintre femei și bărbați în legislaturi este utilizat ca măsură a egalității de gen în Măsura de abilitare a genului a Națiunilor Unite și în noua sa întruchipare, Indexul inegalității de gen . Vorbind despre China, Lanyan Chen a declarat că, din moment ce bărbații mai mult decât femeile servesc ca paznici în procesul de elaborare a politicilor, acest lucru poate duce la nereprezentarea adecvată a nevoilor femeilor. În acest sens, inegalitatea în puterea de legiferare provoacă și discriminare de gen.

Meniuri

Până la începutul anilor 1980, unele restaurante high-end aveau două meniuri : un meniu obișnuit cu prețurile afișate pentru bărbați și un al doilea meniu pentru femei, care nu avea prețurile afișate (se numea „meniul doamnelor”), deci că femeia culinară nu ar ști prețurile articolelor. În 1980, Kathleen Bick a luat un partener de afaceri masculin la cina la L'Orangerie din West Hollywood. După ce i s-a oferit un meniu pentru femei fără prețuri, iar oaspetele ei a primit unul cu prețuri, Bick a angajat-o pe avocata Gloria Allred să depună un proces de discriminare, pe motiv că meniul pentru femei a fost împotriva Legii drepturilor civile din California. Bick a declarat că obținerea unui meniu pentru femei fără prețuri a făcut-o să se simtă „umilită și supărată”. Proprietarii restaurantului au apărat practica, spunând că a fost făcută ca o curtoazie, la fel cum s-ar ridica bărbații când o femeie intră în cameră. Chiar dacă procesul a fost abandonat, restaurantul și-a încheiat politica de meniu bazată pe gen.

Tendințe în timp

Un studiu din 2021 a găsit puține dovezi că nivelurile de sexism s-au schimbat din 2004 până în 2018 în Statele Unite.

Stereotipuri de gen

Seria de fotografii care stăpânesc femeile șoferițe
Bettie Page prezintă stereotipuri despre femeile șoferilor în 1952.

Stereotipurile de gen sunt credințe larg răspândite despre caracteristicile și comportamentul femeilor și bărbaților. Studiile empirice au descoperit credințe culturale larg împărtășite că bărbații sunt mai apreciați social și mai competenți decât femeile într-o serie de activități. Dustin B. Thoman și alții (2008) formulează ipoteza că „[l]a importanță socio-culturală a abilității față de alte componente ale stereotipului de gen-matematică poate avea un impact asupra femeilor care urmăresc matematica”. Prin experimentul de comparare a rezultatelor la matematică ale femeilor sub două componente diferite ale stereotipului de gen și matematică, care sunt capacitatea de matematică și respectiv efortul la matematică, Thoman și alții au descoperit că performanța femeilor la matematică este mai probabil să fie afectată de stereotipul abilității negative., care este influențată de credințele socioculturale din Statele Unite, mai degrabă decât de componenta efortului. Ca rezultat al acestui experiment și al credințelor socioculturale din Statele Unite, Thoman și alții au concluzionat că rezultatele academice ale indivizilor pot fi afectate de componenta stereotipului gen-matematică care este influențată de credințele socioculturale.

În limbaj

Sexismul în limbaj există atunci când limbajul devalorizează membrii unui anumit gen. Limbajul sexist, în multe cazuri, promovează superioritatea masculină. Sexismul în limbaj afectează conștiința, percepția realității, codificarea și transmiterea semnificațiilor culturale și socializarea. Cercetătorii au subliniat regula semantică care funcționează în limbajul masculin-ca-normă . Acest lucru duce la sexism pe măsură ce bărbatul devine standardul, iar cei care nu sunt bărbați sunt retrogradați la nivelul inferior. Sexismul în limbaj este considerat o formă de sexism indirect, deoarece nu este întotdeauna deschis.

Exemplele includ:

  • Folosirea termenilor generici masculini pentru a face referire la un grup de gen mixt, cum ar fi „omenirea”, „omul” (referindu-se la umanitate), „băieți” sau „ofițeri și bărbați”
  • Folosirea pronumelui masculin singular (el, al lui, el) ca implicit pentru a se referi la o persoană de gen necunoscut
  • Termeni care se termină în „-bărbat” care pot fi interpretați de cei de gen non-masculin, cum ar fi om de afaceri, președinte sau polițist
  • Folosirea de markeri de gen inutile, cum ar fi „asistentă de sex masculin”, care implică faptul că pur și simplu „asistentă” se presupune implicit a fi femeie.

Limbajul sexist și neutru din punct de vedere al genului

Diverse mișcări feministe din secolul XX, de la feminismul liberal și feminismul radical la feminismul punct de vedere, feminismul postmodern și teoria queer, au luat în considerare limbajul în teoretizarea lor. Cele mai multe dintre aceste teorii au menținut o poziție critică față de limbaj, care solicită o schimbare în modul în care vorbitorii își folosesc limba.

Unul dintre cele mai frecvente apeluri este pentru un limbaj neutru din punct de vedere al genului. Mulți au atras atenția, totuși, asupra faptului că limba engleză nu este în mod inerent sexistă în sistemul său lingvistic, dar modul în care este folosită devine sexist și ar putea fi astfel folosit un limbaj neutru din punct de vedere al genului. Alte critici opuse ale sexismului în limbaj susțin că limbajul este descriptiv, mai degrabă decât prescriptiv, iar încercările de a-l controla pot fi inutile.

Sexism în alte limbi decât engleza

Limbile romanice, cum ar fi franceza și spaniola, pot fi văzute ca întărind sexismul, deoarece forma masculină este implicită. Cuvântul „ mademoiselle ”, care înseamnă „ domnișoară ”, a fost declarat alungat din formele administrative franceze în 2012 de prim-ministrul François Fillon . Presiunea actuală solicită schimbarea utilizării pronumelui masculin plural ca implicită într-un grup de sex mixt. În ceea ce privește spaniola, Ministerul de Interne din Mexic a publicat un ghid despre cum să reduceți utilizarea limbajului sexist.

Vorbitorii de germană au ridicat și întrebări despre modul în care sexismul se intersectează cu gramatica. Limba germană este puternic înclinată pentru gen, număr și caz; aproape toate substantivele care denotă ocupațiile sau statutul ființelor umane sunt diferențiate în funcție de gen. Pentru construcții mai neutre din punct de vedere al genului, uneori sunt folosite în schimb substantivele gerunzii, deoarece acest lucru elimină distincția de gen gramaticală la plural și o reduce semnificativ la singular. De exemplu, în loc de die Studenten („bărbații studenți”) sau die Studentinnen („femeile studenții”), se scrie die Studierenden („[oamenii care] învață”). Cu toate acestea, această abordare introduce un element de ambiguitate, deoarece substantivele gerunzive desemnează mai precis pe cel care este angajat în prezent în activitate, mai degrabă decât pe cel care se angajează în mod obișnuit în ea ca ocupație principală.

În chineză, unii scriitori au subliniat sexismul inerent structurii caracterelor scrise. De exemplu, caracterul pentru bărbat este legat de cele pentru calități pozitive precum curajul și efectul, în timp ce personajul pentru soție este compus dintr-o parte feminină și o mătură, considerate de mică valoare.

Termeni peiorativi specifici genului

Termenii peiorativi specifici genului intimidează sau rănesc o altă persoană din cauza genului său. Sexismul poate fi exprimat în limbaj cu implicații negative orientate spre gen, cum ar fi condescendența . De exemplu, se poate referi la o femeie ca o „fată” mai degrabă decât o „femeie”, ceea ce înseamnă că sunt subordonate sau nu sunt pe deplin mature. Alte exemple includ limbajul obscen. Unele cuvinte sunt jignitoare pentru persoanele transgender, inclusiv „tranny”, „she-mascul” sau „he-she”. Misgendering intenționat (atribuirea unui gen greșit cuiva) și pronumele „it” sunt, de asemenea, considerate peiorative.

Sexismul ocupațional

„Sumând asistentele pe prenumele lor”

Practica folosirii prenumelui pentru persoanele dintr-o profesie predominant feminină apare în domeniul sănătății. De obicei, medicii sunt denumiți folosind numele de familie, dar asistentele sunt menționate, chiar și de către medicii pe care nu-i cunosc, după prenumele lor. Potrivit Suzanne Gordon, o conversație tipică între un medic și o asistentă este: „Bună Jane. Sunt Dr. Smith. Vrei să-mi înmânezi fișa pacientului?”

Nursing Against the Odds: Cum reducerea costurilor de îngrijire a sănătății, stereotipurile media și Hubrisul medical subminează asistentele și îngrijirea pacienților

Sexismul ocupațional se referă la practici, declarații sau acțiuni discriminatorii, bazate pe sexul unei persoane, care apar la locul de muncă. O formă de sexism profesional este discriminarea salarială . În 2008, Organizația pentru Cooperare și Dezvoltare Economică (OCDE) a constatat că, în timp ce ratele de ocupare a forței de muncă ale femeilor s-au extins, iar diferențele de gen și salariile s-au redus aproape peste tot, în medie femeile au încă cu 20% mai puține șanse de a avea un loc de muncă și de a fi plătite. Cu 17% mai puțin decât bărbații. Raportul spunea:

[În] multe țări, discriminarea pe piața muncii – adică tratamentul inegal al indivizilor la fel de productivi doar pentru că aparțin unui anumit grup – este încă un factor crucial care umflă disparitățile în ceea ce privește ocuparea forței de muncă și calitatea oportunităților de muncă [...] Dovezile prezentate în această ediție a Perspectivelor pentru ocuparea forței de muncă sugerează că aproximativ 8 la sută din variația decalajelor de gen în ocuparea forței de muncă și 30 la sută din variația diferențelor salariale de gen în țările OCDE pot fi explicate prin practicile discriminatorii de pe piața muncii.

De asemenea, a constatat că, deși aproape toate țările OCDE, inclusiv SUA, au stabilit legi anti-discriminare, aceste legi sunt greu de aplicat.

Femeile care intră în grupuri de lucru predominant masculine pot experimenta consecințele negative ale simbolurilor : presiunile de performanță, izolarea socială și încapsularea rolurilor. Tokenismul ar putea fi folosit pentru a camufla sexismul, pentru a păstra avantajul lucrătorilor de sex masculin la locul de muncă. Nu există nicio legătură între proporția de femei care lucrează într-o organizație/companie și îmbunătățirea condițiilor lor de muncă. Ignorarea problemelor sexiste poate exacerba problemele profesionale ale femeilor.

În World Values ​​Survey din 2005, respondenții au fost întrebați dacă au considerat că munca salariată ar trebui să fie limitată doar la bărbați. În Islanda, procentul care a fost de acord a fost de 3,6%, în timp ce în Egipt a fost de 94,9%.

Decalaj în angajare

Cercetările au arătat în mod repetat că mamele din Statele Unite sunt mai puțin probabil să fie angajate decât tații la fel de calificați și, dacă sunt angajați, primesc un salariu mai mic decât candidații bărbați cu copii.

Un studiu a constatat că solicitanții de sex feminin au fost favorizați; cu toate acestea, rezultatele sale au fost întâmpinate cu scepticism din partea altor cercetători, deoarece contrazice majoritatea celorlalte studii pe această problemă. Joan C. Williams, un profesor distins la Colegiul de Drept Hastings al Universității din California, a ridicat probleme cu metodologia sa, subliniind că femeile candidate fictive pe care le-a folosit erau neobișnuit de bine calificate. Studiile care utilizează studenți absolvenți mai moderat calificați au descoperit că studenții de sex masculin sunt mult mai probabil să fie angajați, să li se ofere salarii mai bune și să li se ofere mentorat.

În Europa, studiile bazate pe experimente de teren pe piața muncii oferă dovezi că nu există niveluri severe de discriminare pe baza sexului feminin. Cu toate acestea, tratamentul inegal este încă măsurat în situații particulare, de exemplu, atunci când candidații aplică pentru posturi la un nivel funcțional superior în Belgia, când aplică la vârsta lor fertilă în Franța și când aplică pentru ocupații dominate de bărbați în Austria.

Diferența de câștiguri

Grafic cu bare care arată diferența de remunerare între femei și bărbați în țările europene
Diferența de remunerare între femei și bărbați în câștigul orar mediu brut conform Eurostat 2014

Studiile au concluzionat că, în medie, femeile câștigă salarii mai mici decât bărbații din întreaga lume. Unii oameni susțin că acest lucru rezultă din discriminarea de gen pe scară largă la locul de muncă. Alții susțin că diferența salarială rezultă din alegeri diferite ale bărbaților și ale femeilor, cum ar fi femeile care acordă mai multă valoare decât bărbații pentru a avea copii, iar bărbații sunt mai predispuși decât femeile să aleagă cariere în domenii bine plătite, cum ar fi afaceri, inginerie și tehnologie.

Eurostat a constatat în 2008 o diferență medie de remunerare între femei și bărbați persistentă, de 27,5% în cele 27 de state membre UE . În mod similar, OCDE a constatat că femeile angajate cu normă întreagă au câștigat cu 27% mai puțin decât omologii lor bărbați din țările OCDE în 2009.

În Statele Unite, raportul câștigurilor femei-bărbați a fost de 0,77 în 2009; Lucrătoarele cu normă întreagă, pe tot parcursul anului (FTYR) au câștigat cu 77% la fel de mult decât angajații bărbați din FTYR. Câștigurile femeilor în raport cu cele ale bărbaților au scăzut din 1960 până în 1980 (56,7–54,2%), au crescut rapid din 1980 până în 1990 (54,2–67,6%), s-au stabilizat între 1990 și 2000 (67,6–71,2%) și au crescut de la 20907 la 2090. –77,0%). De la sfârșitul anilor 2010, a scăzut înapoi la nivelurile din 1990 până în 2000 (68,6-71,1%). Când prima lege a salarizării a fost adoptată în 1963, femeile cu normă întreagă câștigau cu 48,9% la fel de mult decât bărbații cu normă întreagă.

Cercetările efectuate în Cehia și Slovacia arată că, chiar și după ce guvernele au adoptat o legislație anti-discriminare, două treimi din diferența de gen în ceea ce privește salariile a rămas neexplicată, iar segregarea a continuat să „reprezinte o sursă majoră a decalajului”.

Decalajul de gen poate varia, de asemenea, în funcție de ocupație și în cadrul ocupației. În Taiwan, de exemplu, studiile arată cum cea mai mare parte a discrepanțelor salariale de gen apar în cadrul ocupației. În Rusia, cercetările arată că diferența salarială între femei și bărbați este distribuită inegal pe nivelurile de venit și că apare în principal la nivelul inferior al distribuției veniturilor. De asemenea, cercetarea a mai constatat că „arieratele salariale și plățile în natură au atenuat discriminarea salarială, în special în rândul lucrătorilor cel mai prost plătiți, sugerând că managerii de întreprinderi din Rusia au acordat cea mai mică importanță considerentelor de capital în alocarea acestor forme de plată”.

Diferența de remunerare între femei și bărbați a fost atribuită diferențelor de caracteristici personale și la locul de muncă între bărbați și femei (cum ar fi educația, orele lucrate și ocupația), diferențelor comportamentale și biologice înnăscute între bărbați și femei și discriminării pe piața muncii (cum ar fi stereotipurile de gen și părtinirea clientului și angajatorului). Femeile își iau mult mai mult timp liber pentru a crește copiii decât bărbații. În anumite țări, cum ar fi Coreea de Sud, a fost, de asemenea, o practică de lungă durată concedierea angajaților de sex feminin după căsătorie. Un studiu al profesorului Linda C. Babcock în cartea sa Women Don't Ask arată că bărbații au șanse de opt ori mai mari să ceară o creștere a salariului, sugerând că inegalitatea salarială poate fi parțial rezultatul diferențelor de comportament între sexe. Cu toate acestea, studiile constată, în general, că o parte din diferența de remunerare între femei și bărbați rămâne neexplicată după luarea în considerare a factorilor care se presupune că influențează câștigurile; partea inexplicabilă a decalajului salarial este atribuită discriminării de gen.

Estimările componentei discriminatorii a diferenței de remunerare între femei și bărbați variază. OCDE a estimat că aproximativ 30% din diferența de remunerare între femei și bărbați din țările OCDE se datorează discriminării. Cercetările australiene arată că discriminarea reprezintă aproximativ 60% din diferența de salariu între bărbați și femei. Studiile care examinează diferența de remunerare între femei și bărbați în Statele Unite arată că o mare parte a diferențelor salariale rămâne neexplicată, după controlul factorilor care afectează salariul. Un studiu asupra absolvenților de facultate a constatat că partea inexplicabilă a diferențelor de remunerare după ce toți ceilalți factori sunt luați în considerare este de cinci procente la un an după absolvire și de 12% la un deceniu după absolvire. Un studiu realizat de Asociația Americană a Femeilor Universitare a constatat că femeile absolvente din Statele Unite sunt plătite mai puțin decât bărbații care fac aceeași muncă și se specializează în același domeniu.

Grafic care arată câștigurile săptămânale pe diferite categorii
Câștigul săptămânal mediu al lucrătorilor salariați cu normă întreagă, pe sex, rasă și etnie, SUA, 2009

Discriminarea salarială este teoretizată ca fiind în contradicție cu conceptul economic al cererii și ofertei, care afirmă că, dacă un bun sau un serviciu (în acest caz, forța de muncă) este solicitat și are valoare, acesta își va găsi prețul pe piață. Dacă un muncitor ar oferi o valoare egală pentru un salariu mai mic, cererea și oferta ar indica o cerere mai mare pentru lucrători mai puțin plătiți. Dacă o întreprindere ar angaja muncitori cu salarii mai mici pentru aceeași muncă, și-ar reduce costurile și ar beneficia de un avantaj competitiv . În funcție de cerere și ofertă, dacă femeile ar oferi o valoare egală, cererea (și salariile) ar trebui să crească, deoarece oferă un preț mai bun (salarii mai mici) pentru serviciul lor decât o fac bărbații.

Cercetările de la Universitatea Cornell și din alte părți indică faptul că mamele din Statele Unite sunt mai puțin probabil să fie angajate decât tații la fel de calificați și, dacă sunt angajați, primesc un salariu mai mic decât candidații bărbați cu copii. OCDE a constatat că „un impact semnificativ al copiilor asupra salariilor femeilor se găsește în general în Regatul Unit și Statele Unite”. Tații câștigă cu 7.500 de dolari mai mult, în medie, decât bărbații fără copii.

Există cercetări care sugerează că diferența de salarii între femei și bărbați duce la pierderi mari pentru economie.

Cauze ale discriminării salariale

Diferența de remunerare neajustată de gen (diferența fără a lua în considerare diferențele de timp de lucru, ocupații, educație și experiență de muncă) nu este în sine o măsură a discriminării. Mai degrabă, combină diferențele în salariul mediu al femeilor și bărbaților pentru a servi drept barometru de comparație. Diferențele de salariu sunt cauzate de:

  • segregarea ocupațională (cu mai mulți bărbați în industriile mai bine plătite și femei în industriile mai slab plătite),
  • segregare verticală (mai puține femei în poziții de seniori și, prin urmare, mai bine plătite),
  • legislație ineficientă privind egalitatea de remunerare,
  • orele totale de lucru plătite ale femeilor și
  • barierele la intrarea pe piața muncii (cum ar fi nivelul de educație și rata monoparentală).

Unele variabile care ajută la explicarea diferențelor de remunerare între femei și bărbați neajustate includ activitatea economică, timpul de lucru și mandatul. Factorii specifici de gen, inclusiv diferențele de gen în ceea ce privește calificările și discriminarea, structura generală a salariilor și diferențele de remunerare între sectoarele industriale, toate influențează diferența de remunerare între femei și bărbați.

Eurostat a estimat în 2016 că, după ce țin cont de caracteristicile medii ale bărbaților și femeilor, femeile încă câștigă cu 11,5% mai puțin decât bărbații. Deoarece această estimare ține seama de diferențele medii între bărbați și femei, este o estimare a diferențelor de remunerare inexplicabile între femei și bărbați.

Efect de tavan din sticlă

„Noțiunea populară a efectelor plafonului de sticlă implică faptul că dezavantajele de gen (sau alte) sunt mai puternice la vârful ierarhiei decât la nivelurile inferioare și că aceste dezavantaje se înrăutățesc mai târziu în cariera unei persoane”.

În Statele Unite ale Americii, femeile reprezintă 52% din totalul forței de muncă, dar reprezintă doar trei la sută din directorii generali de corporații și directorii de top. Unii cercetători văd cauza principală a acestei situații în discriminarea tacită pe criterii de gen, realizată de actualii directori de top și directori de corporații (în primul rând bărbați), și „absența istorică a femeilor în funcții de vârf”, care „poate duce la histerezis, prevenind femeilor să nu acceseze rețele profesionale puternice, dominate de bărbați, sau mentori de același sex”. Efectul de tavan de sticlă este remarcat ca fiind deosebit de persistent pentru femeile de culoare. Potrivit unui raport, „femeile de culoare percep un „tavan de beton” și nu doar un tavan de sticlă”.

În profesia de economie, s-a observat că femeile sunt mai înclinate decât bărbații să-și dedice timpul predării și serviciului. Deoarece munca de cercetare continuă este crucială pentru promovare, „efectul cumulativ al diferențelor mici, contemporane în orientarea cercetării ar putea genera diferența semnificativă de gen observată în promovare”. În industria high-tech, cercetările arată că, indiferent de schimbările intra-firmă, „presiunile extra-organizaționale vor contribui probabil la continuarea stratificării de gen pe măsură ce firmele se modernizează, ceea ce duce la potențiala masculinizare a muncii calificate de înaltă tehnologie”.

Organizația Națiunilor Unite afirmă că „progresul în aducerea femeilor în poziții de conducere și de luare a deciziilor în întreaga lume rămâne mult prea lent”.

Remedii potențiale

Cercetările realizate de David Matsa și Amalia Miller sugerează că un remediu pentru plafonul de sticlă ar putea fi creșterea numărului de femei în consiliile de conducere ale corporațiilor, ceea ce ar putea duce la creșterea numărului de femei care lucrează în funcții de conducere. Aceeași cercetare sugerează că acest lucru ar putea duce, de asemenea, la un „ciclu de feedback în care prezența mai multor femei manageri mărește grupul calificat de potențiali femei membre ale consiliului de administrație (pentru companiile pe care le administrează, precum și alte companii), conducând la un consiliu feminin mai mare. numărul de membri și apoi creșteri suplimentare ale femeilor executive”.

Sexism bazat pe greutate

Un studiu din 2009 a constatat că excesul de greutate dăunează avansării în carieră a femeilor, dar nu prezintă nicio barieră pentru bărbați. Femeile supraponderale au fost semnificativ subreprezentate în rândul șefilor companiei, reprezentând între cinci și 22% dintre femeile CEO. Cu toate acestea, proporția bărbaților CEO supraponderali a fost între 45% și 61%, suprareprezentând bărbații supraponderali. Pe de altă parte, aproximativ cinci la sută dintre directori generali au fost obezi la ambele sexe. Autoarea studiului a afirmat că rezultatele sugerează că „ efectul de plafon de sticlă ” asupra avansării femeilor poate reflecta nu numai stereotipuri generale negative despre competențele femeilor, ci și părtinire de greutate care are ca rezultat aplicarea unor standarde de aspect mai stricte pentru femei”.

Discriminarea transgender

Persoanele transgender se confruntă, de asemenea, cu o discriminare și hărțuire semnificativă la locul de muncă. Spre deosebire de discriminarea bazată pe sex, refuzul de a angaja (sau de a concedia) un lucrător pentru identitatea sau exprimarea lor de gen nu este în mod explicit ilegal în majoritatea statelor din SUA. În iunie 2020, Curtea Supremă a Statelor Unite a decis că legea federală privind drepturile civile protejează lucrătorii homosexuali, lesbiene și transsexuali. Scriind pentru majoritatea, judecătorul Neil Gorsuch a scris: „Un angajator care concediază o persoană pentru că este homosexual sau transgender o concediază pentru trăsături sau acțiuni pe care nu le-ar fi pus sub semnul întrebării la membrii unui sex diferit. Sexul joacă un rol necesar și de nedissimulat în decizie, exact ceea ce interzice Titlul VII”. Cu toate acestea, hotărârea nu i-a protejat pe angajații LGBT de a fi concediați pe baza orientării lor sexuale sau a identității de gen în afaceri cu 15 lucrători sau mai puțin.

În august 1995, Kimberly Nixon a depus o plângere la Tribunalul pentru Drepturile Omului din Columbia Britanică împotriva Vancouver Rape Relief & Women's Shelter. Nixon, o femeie trans, fusese interesată să facă voluntariat ca consilier la adăpost. Când adăpostul a aflat că este transsexuală, i-au spus lui Nixon că nu i se va permite să facă voluntariat în organizație. Nixon a susținut că aceasta a constituit o discriminare ilegală în temeiul secțiunii 41 din Codul drepturilor omului din Columbia Britanică . Vancouver Rape Relief a răspuns că indivizii sunt modelați de socializarea și experiențele din anii lor de formare și că Nixon a fost socializat ca un bărbat în creștere și că, prin urmare, Nixon nu ar fi capabil să ofere consiliere suficient de eficientă femeilor născute de sex feminin. pe care adăpostul a servit. Nixon și-a dus cazul la Curtea Supremă a Canadei, care a refuzat să examineze cazul.

Obiectivizarea

Ilustrația unei femei întinsă pe un meniu de vinuri
Exemplu de obiectivare sexuală a femeilor pe un meniu de vinuri

În filosofia socială, obiectivarea este actul de a trata o persoană ca pe un obiect sau lucru. Obiectivizarea joacă un rol central în teoria feministă, în special obiectivizarea sexuală . Scriitoarea feministă și activistă pentru egalitatea de gen, Joy Goh-Mah, susține că, fiind obiectivată, unei persoane i se refuză libertatea de acțiune. Potrivit filozofei Martha Nussbaum, o persoană ar putea fi obiectivată dacă i se aplică una sau mai multe dintre următoarele proprietăți:

  1. Instrumentalitate : tratarea obiectului ca pe o unealtă pentru scopurile altuia: „Obiectivatorul tratează obiectul ca pe un instrument al scopurilor sale”.
  2. Negarea autonomiei : tratarea obiectului ca fiind lipsit de autonomie sau autodeterminare : „Obiectivatorul tratează obiectul ca fiind lipsit de autonomie și autodeterminare”.
  3. Inerție : tratarea obiectului ca fiind lipsit de agenție sau activitate : „Obiectivatorul tratează obiectul ca fiind lipsit de agenție, și poate și de activitate”.
  4. Fungibilitate : tratarea obiectului ca fiind interschimbabil cu alte obiecte: „Obiectatorul tratează obiectul ca interschimbabil (a) cu alte obiecte de același tip și/sau (b) cu obiecte de alte tipuri.”
  5. Violabilitate : tratarea obiectului ca fiind lipsit de integritate la graniță și violabil: „Obiectatorul tratează obiectul ca fiind lipsit de integritate la graniță, ca ceva ce este permis să rupă, să spargă, să spargă”.
  6. Proprietatea : tratarea obiectului ca și cum ar putea fi deținut, cumpărat sau vândut: „Obiectivatorul tratează obiectul ca pe ceva care este deținut de altcineva, care poate fi cumpărat sau vândut etc.”.
  7. Negarea subiectivității : tratarea obiectului ca și cum nu ar fi nevoie să se preocupe pentru experiențele sau sentimentele sale: „Obiectivatorul tratează obiectul ca pe ceva a cărui experiență și sentimente (dacă există) nu trebuie să fie luate în considerare”.

Rae Helen Langton, în Sexual Solipsism: Philosophical Essays on Pornography and Objectification, a propus încă trei proprietăți să fie adăugate la lista lui Nussbaum:

  1. Reducere la corp : tratamentul unei persoane identificate cu corpul sau cu părțile corpului;
  2. Reducerea aspectului : tratamentul unei persoane, în primul rând, în ceea ce privește modul în care arată sau cum apar simțurilor;
  3. Tăcere : tratarea unei persoane ca și cum ar fi tăcut, lipsită de capacitatea de a vorbi.

Conform teoriei obiectivării, obiectivarea poate avea repercusiuni importante asupra femeilor, în special asupra femeilor tinere, deoarece poate avea un impact negativ asupra sănătății lor psihologice și poate duce la dezvoltarea unor tulburări mintale, cum ar fi depresia unipolară, disfuncția sexuală și tulburările de alimentație .

În publicitate

Două fete care examinează un avizier postat pe un gard. O reclamă pictată deasupra lor întreabă „Ești femeie?”.

În timp ce publicitatea obișnuia să înfățișeze femei și bărbați în roluri evident stereotipe (de exemplu, ca gospodină, întreținerea familiei), în reclamele moderne, aceștia nu se mai limitează doar la rolurile lor tradiționale. Cu toate acestea, publicitatea astăzi încă stereotipează bărbații și femeile, deși în moduri mai subtile, inclusiv prin obiectivarea lor sexuală. Femeile sunt cel mai adesea ținta sexismului în publicitate. Când în reclame cu bărbați, acestea sunt adesea mai scunde și puse pe fundalul imaginilor, prezentate în ipostaze mai „feminine” și prezintă în general un grad mai mare de „afișare a corpului”.

Astăzi, unele țări (de exemplu Norvegia și Danemarca ) au legi împotriva obiectivării sexuale în publicitate . Nuditatea nu este interzisă, iar persoanele nud pot fi folosite pentru a face publicitate unui produs dacă sunt relevante pentru produsul promovat. Sol Olving, șeful Kreativt Forum din Norvegia (o asociație a celor mai importante agenții de publicitate din țară) a explicat: „Ați putea avea o persoană goală care să facă reclame pentru gel de duș sau o cremă, dar nu o femeie în bikini acoperită pe o mașină”.

Alte țări continuă să interzică nuditatea (din motive tradiționale de obscenitate), dar fac și referiri explicite la obiectivarea sexuală, cum ar fi interzicerea de către Israel a panourilor publicitare care „înfățișează umilirea sau înjosirea sexuală sau prezintă o ființă umană ca un obiect disponibil pentru uz sexual. ".

Pornografie

Feminista anti-pornografie Catharine MacKinnon susține că pornografia contribuie la sexism prin obiectivarea femeilor și portretizarea lor în roluri supuse. MacKinnon, împreună cu Andrea Dworkin, susțin că pornografia reduce femeile la simple instrumente și este o formă de discriminare sexuală. Cei doi cercetători evidențiază legătura dintre obiectivare și pornografie afirmând:

Definim pornografia ca fiind subordonarea explicită din punct de vedere sexual a femeilor prin imagini și cuvinte care includ și (i) femeile sunt prezentate dezumanizate ca obiecte, lucruri sau mărfuri sexuale; sau (ii) femeile sunt prezentate ca obiecte sexuale care se bucură de umilință sau durere; sau (iii) femeile sunt prezentate ca obiecte sexuale care experimentează plăcere sexuală prin viol, incest sau alte agresiuni sexuale; sau (iv) femeile sunt prezentate ca obiecte sexuale legate, tăiate sau mutilate sau vânătate sau rănite fizic; sau (v) femeile sunt prezentate în posturi sau poziții de supunere sexuală, servilitate sau arătare; sau (vi) părțile corpului femeilor – inclusiv, dar fără a se limita la vagin, sâni sau fese – sunt expuse astfel încât femeile să fie reduse la acele părți; sau (vii) femeile sunt prezentate fiind pătrunse de obiecte sau animale; sau (viii) femeile sunt prezentate în scenarii de degradare, umilire, rănire, tortură, prezentate ca murdare sau inferioare, sângerând, vânătate sau rănite într-un context care face aceste condiții sexuale.”

Robin Morgan și Catharine MacKinnon sugerează că anumite tipuri de pornografie contribuie și la violența împotriva femeilor prin erotizarea scenelor în care femeile sunt dominate, constrânse, umilite sau agresate sexual .

Unii oameni care se opun pornografiei, inclusiv MacKinnon, acuză că producția de pornografie implică constrângere fizică, psihologică și economică a femeilor care interpretează și modelează în ea. Oponenții pornografiei acuză că prezintă o imagine distorsionată a relațiilor sexuale și întărește miturile sexuale; arată că femeile sunt disponibile în mod continuu și sunt dispuse să se angajeze în sex în orice moment, cu orice persoană, în condițiile lor, răspunzând pozitiv oricăror solicitări.

MacKinnon scrie:

Pornografia afectează credința oamenilor în miturile violurilor. Deci, de exemplu, dacă o femeie spune „Nu am fost de acord” și oamenii au văzut pornografie, ei cred mituri despre viol și cred că femeia și-a dat consimțământul indiferent de ce a spus ea. Că atunci când a spus nu, a vrut să spună că da. Când a spus că nu vrea, asta însemna mai multă bere. Când a spus că ar prefera să meargă acasă, înseamnă că este o lesbiană căreia trebuie să i se ofere o experiență corectă bună. Pornografia promovează aceste mituri despre viol și desensibilizează oamenii la violența împotriva femeilor, astfel încât aveți nevoie de mai multă violență pentru a deveni excitat sexual dacă sunteți un consumator de pornografie. Acest lucru este foarte bine documentat.}}

Apărătorii pornografiei și activiștii anti-cenzură (inclusiv feministele pozitive pentru sex ) susțin că pornografia nu are un impact serios asupra unei persoane sănătoase din punct de vedere mintal, deoarece spectatorul poate distinge între fantezie și realitate. Ei susțin că bărbații și femeile sunt obiectivați în pornografie, în special pornografia sadică sau masochistă, în care bărbații sunt obiectivați și folosiți sexual de femei.

Prostituţie

Prostituția este afacerea sau practica de angajare în relații sexuale contra cost . Lucrătorii sexuali sunt adesea obiectivați și sunt văzuți ca existenți doar pentru a servi clienții, punând astfel sub semnul întrebării sentimentul lor de agenție. Există o noțiune predominantă conform căreia, deoarece vând sex profesional, prostituatele consimț automat la orice contact sexual. Drept urmare, lucrătorii sexuali se confruntă cu rate mai mari de violență și agresiune sexuală. Acest lucru este adesea respins, ignorat și nu este luat în serios de autorități.

În multe țări, prostituția este dominată de bordeluri sau proxeneți, care deseori pretind dreptul de proprietate asupra lucrătorilor sexuali. Acest sentiment de proprietate promovează conceptul că lucrătorii sexuali sunt lipsiți de acțiune. Acesta este literalmente cazul în cazurile de sclavie sexuală .

Diverși autori au susținut că prostituția feminină se bazează pe sexismul masculin, care acceptă ideea că sexul nedorit cu o femeie este acceptabil, că dorințele bărbaților trebuie satisfăcute și că femeile sunt forțate și există pentru a-i servi pe bărbați sexual. Lobby- ul european al femeilor a condamnat prostituția drept „o formă intolerabilă de violență masculină”.

Carole Pateman scrie că:

Prostituția este folosirea corpului unei femei de către un bărbat pentru propria satisfacție. Nu există dorință sau satisfacție din partea prostituatei. Prostituția nu este un schimb reciproc, plăcut, al folosirii corpurilor, ci folosirea unilaterală a corpului unei femei de către un bărbat în schimbul banilor.

Reprezentări media

Unii cercetători cred că portretele media ale grupurilor demografice pot atât menține, cât și perturba atitudinile și comportamentele față de aceste grupuri. Potrivit Susan Douglas: „Încă de la începutul anilor 1990, o mare parte din mass-media au ajuns să suprareprezinte femeile că au reușit – complet – în profesii, că au câștigat egalitatea sexuală cu bărbații și au atins un nivel de succes financiar și confort de care se bucură. în primul rând de doyennii lui Tiffany din Laguna Beach.” Aceste imagini pot fi dăunătoare, în special femeilor și grupurilor minoritare rasiale și etnice. De exemplu, un studiu asupra femeilor afro-americane a constatat că ele simt că portretele media despre ele însele întăresc adesea stereotipurile acestui grup ca fiind excesiv de sexuale și idealizează imaginile femeilor afro-americane cu pielea mai deschisă și mai slabe (imaginile afro-americane descrise ca obiective). Într-o analiză recentă a imaginilor femeilor haitiane din arhiva foto Associated Press din 1994 până în 2009, au apărut mai multe teme care subliniază „alteritatea” femeilor haitiane și le caracterizează ca fiind victime care au nevoie de salvare.

În încercarea de a studia efectul consumului de media asupra bărbaților, Samantha și Bridges au descoperit un efect asupra rușinii corporale, deși nu prin auto-obiectivizare, așa cum s-a constatat în studii comparabile asupra femeilor. Autorii concluzionează că măsurile actuale de obiectivare au fost concepute pentru femei și nu măsoară exact bărbații. Un alt studiu a constatat un efect negativ asupra atitudinilor alimentare și satisfacției corporale a consumului de reviste de frumusețe și fitness pentru femei, respectiv bărbați, dar din nou cu mecanisme diferite, și anume autoobiectivizarea pentru femei și interiorizarea pentru bărbați.

Glume sexiste

Frederick Attenborough susține că glumele sexiste pot fi o formă de obiectivare sexuală, care reduc fundul glumei la un obiect. Ele nu numai că obiectivează femeile, dar pot, de asemenea, tolera violența sau prejudecățile împotriva femeilor. „Umorul sexist – denigrarea femeilor prin umor – de exemplu, trivializează discriminarea sexuală sub vălul distracției benigne, excluzând astfel provocările sau opozițiile pe care probabil le-ar suporta comunicarea sexistă non-umoristică”. Un studiu efectuat de Ford pe 73 de studenți bărbați a constatat că „umorul sexist poate promova exprimarea comportamentală a prejudecăților împotriva femeilor în rândul bărbaților sexisti”. Potrivit studiului, atunci când sexismul este prezentat într-o manieră umoristică, acesta este văzut ca tolerabil și acceptabil din punct de vedere social: „Disprețul femeilor prin umor a „eliberat” participanții sexisti de a fi nevoiți să se conformeze normelor mai generale și mai restrictive privind discriminarea femeilor. "

Discriminarea identității de gen

Discriminarea de gen este discriminarea bazată pe identitatea de gen reală sau percepută . Identitatea de gen este „identitatea, aspectul sau manierele legate de gen sau alte caracteristici legate de gen ale unui individ, cu sau fără a ține cont de sexul desemnat al individului la naștere”. Discriminarea de gen este teoretic diferită de sexism. În timp ce sexismul este o prejudecată bazată pe sexul biologic, discriminarea de gen se adresează în mod specific discriminării față de identitățile de gen, inclusiv al treilea gen, genderqueer și alte persoane identificate non-binare . Este atribuită în special modului în care oamenii sunt tratați la locul de muncă, iar interzicerea discriminării pe baza identității și expresiei de gen a apărut ca subiect de dispută în sistemul juridic american.

Potrivit unui raport recent al Serviciului de Cercetare al Congresului, „deși majoritatea instanțelor federale care au luat în considerare problema au ajuns la concluzia că discriminarea pe baza identității de gen nu este discriminare sexuală, au existat mai multe instanțe care au ajuns la concluzia opusă”. Hurst afirmă că „[c]urnțele confundă adesea sexul, genul și orientarea sexuală și le confundă într-un mod care duce la negarea drepturilor nu numai gay și lesbienelor, ci și ale celor care nu se prezintă sau nu acționează într-un mod. așteptat în mod tradițional de la sexul lor”.

Sexism de opoziție

Sexismul opozițional este un termen inventat de autoarea transfeministă Julia Serano, care a definit sexismul opozițional ca „convingerea că bărbatul și femeia sunt categorii rigide, care se exclud reciproc”. Sexismul de opoziție joacă un rol vital într-o serie de norme sociale, cum ar fi cisexismul, heteronormatismul și sexismul tradițional.

Sexismul opozițional normalizează expresia masculină la bărbați și cea feminină la femei, demonizează simultan feminitatea la bărbați și masculinitatea la femei. Acest concept joacă un rol crucial în susținerea cisexismului, norma socială care vede persoanele cisgender ca fiind atât naturale, cât și privilegiate, spre deosebire de persoanele transgender.

Ideea de a avea două genuri opuse este legată de sexualitate prin ceea ce teoreticiana de gen Judith Butler numește „o practică obligatorie a heterosexualității”. Deoarece sexismul de opoziție este legat de heteronormativitate în acest fel, non-heterosexualii sunt văzuți ca încălcând normele de gen.

Conceptul de genuri opuse creează un „precedent periculos”, potrivit lui Serano, unde „dacă bărbații sunt mari, femeile trebuie să fie mici; iar dacă bărbații sunt puternici, atunci femeile trebuie să fie slabe”. Normele binare de gen și cele de opoziție lucrează împreună pentru a susține „sexismul tradițional”, credința că feminitatea este inferioară și servește masculinității.

Serano afirmă că sexismul de opoziție funcționează în tandem cu „sexismul tradițional”. Acest lucru asigură că „cei care sunt masculini au putere asupra celor care sunt feminini și că numai cei care sunt născuți masculin vor fi văzuți ca fiind autentic masculin”.

Discriminarea transgender

Discriminarea transgender este discriminarea față de persoanele a căror identitate de gen diferă de așteptările sociale ale sexului biologic cu care s-au născut. Formele de discriminare includ, dar nu se limitează la, documente de identitate care nu reflectă genul cuiva, toalete publice și alte facilități separate pe sexe, coduri vestimentare conform codurilor binare de gen și lipsa accesului și a existenței unor servicii adecvate de îngrijire a sănătății. Într-o hotărâre recentă, Comisia pentru șanse egale în muncă (EEOC) a concluzionat că discriminarea împotriva unei persoane transsexuale este o discriminare sexuală.

Sondajul Național de Discriminare a Transgenderilor (NTDS) 2008-2009 – un studiu din SUA realizat de Centrul Național pentru Egalitatea Transgenderilor și Grupul Național pentru Gay și Lesbiene, în colaborare cu Coaliția Națională pentru Justiția Neagră, care a fost, la vremea sa, cel mai amplu studiu despre discriminarea transgender – a arătat că persoanele transgender de culoare din Statele Unite suferă „combinația dintre părtiniri anti-transgender și rasism persistent, structural și individual” și că „persoanele transgender de culoare trăiesc într-o sărăcie extremă, care este de peste două ori mai mare decât rata persoanelor transgender din toate rasele (15%), de patru ori rata generală a populației negre (9%) și de peste opt ori rata generală a populației din SUA (4%)". O discriminare suplimentară se confruntă de către persoanele neconforme de gen, indiferent dacă sunt în tranziție sau nu, din cauza deplasării de la binarele de gen acceptabile din punct de vedere societal și a stigmatizării vizibile. Potrivit NTDS, persoanele transgender neconforme de gen (TGNC) se confruntă cu rate cu 8% și 15% mai mari de discriminare personală și socială și violență decât persoanele transgender binare. Lisa R. Miller și Eric Anthony Grollman au descoperit în studiul lor din 2015 că „neconformitatea de gen poate crește expunerea persoanelor trans la discriminare și la comportamente dăunătoare sănătății. Adulții trans neconformi de gen au raportat mai multe evenimente de discriminare transfobă majoră și de zi cu zi decât omologii lor conformi cu sexul”.

Într-un alt studiu realizat în colaborare cu League of United Latin American Citizens, persoanele latino/transgender care nu erau cetățeni erau cele mai vulnerabile la hărțuire, abuz și violență.

O versiune actualizată a sondajului NTDS, numită 2015 US Transgender Survey, a fost publicată în decembrie 2016.

Exemple

Violență domestică

Portretul unei victime a unui atac cu acid de sex feminin care prezintă răni faciale
Victima unui atac cu acid în Cambodgia

Deși ratele exacte sunt disputate pe scară largă, există un număr mare de dovezi interculturale că violența domestică este comisă în cea mai mare parte de bărbați împotriva femeilor. În plus, există un consens larg conform căruia femeile sunt mai des supuse unor forme severe de abuz și sunt mai predispuse să fie rănite de un partener abuziv. Organizația Națiunilor Unite recunoaște violența domestică ca o formă de violență bazată pe gen, pe care o descrie drept o încălcare a drepturilor omului și rezultatul sexismului.

Violența domestică este tolerată și chiar acceptată legal în multe părți ale lumii. De exemplu, în 2010, Curtea Supremă a Emiratelor Arabe Unite (EAU) a decis că un bărbat are dreptul să-și disciplineze fizic soția și copiii dacă nu lasă urme vizibile. În 2015, Equality Now a atras atenția asupra unei secțiuni a Codului Penal al Nigeriei de Nord, intitulată Corectarea copilului, elevului, servitorului sau soției, care spune: „(1) Nimic nu este o infracțiune care să nu echivaleze cu provocarea unei răni grave asupra orice persoană care se face: (...) (d) de către un soț în scopul corectării soției sale, soțul și soția respectivă fiind supuși oricărei legi sau obiceiuri native în care o astfel de corectare este recunoscută ca legală.”

Crimele de onoare sunt o altă formă de violență domestică practicată în mai multe părți ale lumii, iar victimele lor sunt predominant femei. Crimele de onoare pot avea loc din cauza refuzului de a intra într-o căsătorie aranjată, a menținerii unei relații pe care rudele o dezaprobă, a sexului extraconjugal, a deveni victimă a violului, a îmbrăcămintei considerate nepotrivite sau a homosexualității. Oficiul Națiunilor Unite pentru Droguri și Crimă afirmă că „[infracțiile de onoare, inclusiv uciderea, sunt una dintre cele mai vechi forme de violență bazată pe gen din istorie”.

Potrivit unui raport al Raportorului Special înaintat celei de-a 58-a sesiuni a Comisiei Națiunilor Unite pentru Drepturile Omului privind practicile culturale în familie care reflectă violența împotriva femeilor:

Raportorul Special a indicat că au existat decizii contradictorii cu privire la apărarea onoarei în Brazilia și că prevederile legislative care permit apărarea parțială sau completă în acest context pot fi găsite în codurile penale din Argentina, Ecuador, Egipt, Guatemala, Iran, Israel, Iordania, Peru, Siria, Venezuela și Autoritatea Națională Palestiniană .

Practici precum crimele de onoare și lapidarea continuă să fie susținute de politicienii de masă și de alți oficiali din unele țări. În Pakistan, după crimele de onoare din Balochistan din 2008, în care cinci femei au fost ucise de membrii tribului Umrani din Balochistan, ministrul federal pakistanez pentru Serviciile Poștale Israr Ullah Zehri a apărat practica: „Acestea sunt tradiții vechi de secole și voi continua să o fac. a-i apăra. Numai cei care se complace în acte imorale ar trebui să se teamă". În urma cazului din 2006 al lui Sakineh Mohammadi Ashtiani (care a pus Iranul sub presiune internațională pentru sentințele sale de lapidare), Mohammad-Javad Larijani, un reprezentant senior și șef al Consiliului Iranului pentru Drepturile Omului, a apărat practica lapidarii; el a susținut că este o „pedeapsă mai mică” decât execuția, pentru că le permitea celor condamnați o șansă de supraviețuire.

Decesele din zestre rezultă din uciderea femeilor care nu pot plăti prețul mare al zestrei pentru căsătoria lor. Potrivit Amnesty International, „realitatea continuă a violenței legate de zestre este un exemplu a ceea ce se poate întâmpla atunci când femeile sunt tratate ca proprietate”.

Gendercid și sterilizare forțată

Harta lumii care arată raportul sexelor la naștere
Harta mondială a raporturilor sexelor la naștere, 2012
Înregistrați-vă într-o clinică indiană pe care scrie „Dezvăluirea prenatală a sexului fetelor este interzisă prin lege” în engleză și hindi.
Graffiti pe marginea drumului citind: „Reprimați practicile de identificare a sexului fătului și de întrerupere a sarcinii inutile din punct de vedere medical”.
„Reprimați-vă practicile de identificare sexuală a fătului și de întrerupere a sarcinii inutile din punct de vedere medical”.

Pruncuciderea feminină este uciderea copiilor nou-născuți de sex feminin, în timp ce avortul selectiv feminin este întreruperea sarcinii pe baza sexului feminin al fătului. Gendercidul este uciderea sistematică a membrilor unui anumit gen și este o formă extremă de violență bazată pe gen. Pruncuciderea feminină este mai frecventă decât pruncuciderea bărbaților și este răspândită în special în Asia de Sud, în țări precum China, India și Pakistan . Studii recente sugerează că peste 90 de milioane de femei și fete sunt date dispărute în China și India, ca urmare a pruncuciderii.

Avortul selectiv în funcție de sex implică întreruperea sarcinii pe baza sexului prezis al copilului. Avortul fetușilor de sex feminin este cel mai frecvent în zonele în care o cultură apreciază copiii de sex masculin față de femei, cum ar fi părți din Asia de Est și Asia de Sud (China, India, Coreea), Caucaz (Azerbaijan, Armenia și Georgia) și Balcanii de Vest ( Albania, Macedonia, Muntenegru, Kosovo). Un motiv pentru această preferință este că bărbații sunt văzuți ca generând mai multe venituri decât femeile. Tendința a crescut constant în deceniul precedent și poate duce la o penurie viitoare de femei.

Sterilizarea forțată și avortul forțat sunt, de asemenea, forme de violență bazată pe gen. Sterilizarea forțată a fost practicată în prima jumătate a secolului al XX-lea de multe țări occidentale și există rapoarte despre această practică folosită în prezent în unele țări, cum ar fi Uzbekistan și China.

În China, politica unui copil care interacționează cu statutul scăzut al femeilor a fost considerată responsabilă pentru multe abuzuri, cum ar fi pruncuciderea femeilor, avortul selectiv în funcție de sex, abandonul fetițelor, avortul forțat și sterilizarea forțată.

În India, obiceiul zestrei este strâns legat de pruncuciderea feminină, avortul selectiv în funcție de sex, abandonul și maltratarea fetelor. Astfel de practici sunt prezente mai ales în partea de nord-vest a țării: Jammu și Kashmir, Haryana, Punjab, Uttarakhand și Delhi . (A se vedea feticidul feminin în India și pruncicidul feminin în India ).

Mutilarea genitală a femeilor

Semn de campanie împotriva mutilării genitale feminine pe care scrie: Opriți circumcizia feminină este periculoasă pentru sănătatea femeilor
Campanie împotriva mutilării genitale feminine în Uganda

Mutilarea genitală feminină este definită de Organizația Mondială a Sănătății (OMS) ca „toate procedurile care implică îndepărtarea parțială sau totală a organelor genitale externe feminine sau alte leziuni ale organelor genitale feminine din motive non-medicale”. OMS mai afirmă că, „procedura nu are beneficii pentru sănătate pentru fete și femei” și „poate provoca sângerări severe și probleme la urinare, iar mai târziu chisturi, infecții, infertilitate, precum și complicații la naștere cresc riscul de deces nou-născut”. „Este recunoscută la nivel internațional ca o încălcare a drepturilor omului ale fetelor și femeilor” și „constituie o formă extremă de discriminare împotriva femeilor”. Parlamentul European a declarat într-o rezoluție că practica „contravine în mod clar valorii fondatoare europene a egalității între femei și bărbați și menține valorile tradiționale conform cărora femeile sunt văzute ca obiecte și proprietăți ale bărbaților”.

Agresiunea sexuală și tratamentul victimelor

Oameni purtând un banner care marșează într-un protest împotriva violurilor în grup
Oameni din Bangalore, India, cer dreptate pentru un student violat în grup în Delhi în 2012

Cercetările efectuate de Lisak și Roth asupra factorilor care motivează agresorii sexuali, inclusiv violul împotriva femeilor, au relevat un model de ură față de femei și plăcerea de a provoca traume psihologice și fizice, mai degrabă decât interesul sexual. Mary Odem și Peggy Reeves Sanday susțin că violul nu este rezultatul patologiei, ci al sistemelor de dominație masculină, practicilor culturale și credințelor.

Odem, Jody Clay-Warner și Susan Brownmiller susțin că atitudinile sexiste sunt propagate printr-o serie de mituri despre viol și violatori. Ei afirmă că, spre deosebire de aceste mituri, violatorii plănuiesc adesea un viol înainte de a alege o victimă, iar violul cunoscut (nu agresiunea unui străin) este cea mai comună formă de viol. Odem afirmă, de asemenea, că aceste mituri despre viol propagă atitudini sexiste despre bărbați, perpetuând credința că bărbații nu-și pot controla sexualitatea.

Sexismul poate promova stigmatizarea femeilor și fetelor care au fost violate și poate inhiba recuperarea. În multe părți ale lumii, femeile care au fost violate sunt ostracizate, respinse de familiile lor, supuse violenței și, în cazuri extreme, pot deveni victime ale crimelor de onoare, deoarece se consideră că au adus rușine familiilor lor.

Incriminarea violului conjugal este foarte recentă, având loc în ultimele decenii; în multe țări este încă legal. Mai multe țări din Europa de Est și Scandinavia au făcut ilegal violul conjugal înainte de 1970; alte țări europene și unele țări de limbă engleză din afara Europei l-au scos în afara legii mai târziu, mai ales în anii 1980 și 1990; unele țări l-au scos în afara legii în anii 2000. OMS a scris că: „Căsătoria este adesea folosită pentru a legitima o serie de forme de violență sexuală împotriva femeilor. Obiceiul de a căsători copiii mici, în special fetele, se găsește în multe părți ale lumii. Această practică – legală în multe țări – este o formă de violență sexuală, deoarece copiii implicați nu își pot da sau retrage consimțământul”.

În țările în care desfrânarea sau adulterul sunt ilegale, victimele violului pot fi acuzate penal.

Viol de război

Sexismul se manifestă prin infracțiunea de viol asupra femeilor civile și soldate, săvârșită de soldați, combatanți sau civili în timpul unui conflict armat, război sau ocupație militară. Aceasta provine din tradiția îndelungată a femeilor privite ca pradă sexuală și din cultura misogină a pregătirii militare.

Drepturile de reproducere

Fondul Națiunilor Unite pentru Populație scrie că „Planificarea familiei este esențială pentru egalitatea de gen și abilitarea femeilor”. Femeilor din multe țări din lume li se refuză serviciile medicale și informaționale legate de sănătatea reproducerii, inclusiv accesul la îngrijirea sarcinii, planificarea familială și contracepția. În țările cu legi foarte stricte privind avortul (în special în America Latină ), femeile care suferă avorturi spontane sunt adesea investigate de poliție sub suspiciunea că au provocat în mod deliberat avortul spontan și sunt uneori închise, o practică pe care Amnesty International a numit-o „campanie nemiloasă împotriva drepturilor femeilor”. . Medicii pot fi reticenți în a trata femeile însărcinate care sunt foarte bolnave, deoarece se tem că tratamentul poate duce la pierderea fătului. Potrivit Amnesty International, „Atitudinile discriminatorii față de femei și fete înseamnă, de asemenea, că accesul la educația sexuală și la contraceptive sunt aproape imposibil [în El Salvador]”. Organizația a criticat, de asemenea, legile și politicile care necesită consimțământul soțului pentru ca o femeie să folosească serviciile de sănătate reproductivă ca fiind discriminatorii și periculoase pentru sănătatea și viața femeilor: „[F]or femeia care are nevoie de consimțământul soțului ei pentru a obține contracepție, consecințele discriminării poate fi gravă – chiar fatală”.

Copil și căsătoria forțată

Afiș împotriva căsătoriei forțate și a copiilor
Afiș împotriva căsătoriei forțate și a copiilor

O căsătorie între copii este o căsătorie în care unul sau ambii soți au sub 18 ani, o practică care afectează în mod disproporționat femeile. Căsătoriile de copii sunt cele mai frecvente în Asia de Sud, Orientul Mijlociu și Africa Subsahariană, dar au loc și în alte părți ale lumii. Practica căsătoriei fetelor tinere este înrădăcinată în ideologiile patriarhale de control al comportamentului feminin și este susținută și de practici tradiționale precum zestrea și prețul miresei. Căsătoria copiilor este strâns legată de protejarea virginității feminine . UNICEF afirmă că:

Căsătorirea fetelor sub 18 ani are rădăcinile discriminării de gen, încurajând nașterea prematură și continuă și acordând prioritate educației băieților. Căsătoria copiilor este, de asemenea, o strategie de supraviețuire economică, deoarece familiile își căsătoresc fiicele la o vârstă fragedă pentru a le reduce povara economică.

Consecințele căsătoriei copiilor includ șanse limitate de educație și angajare, risc crescut de violență domestică, abuz sexual asupra copiilor, complicații legate de sarcină și naștere și izolarea socială . Căsătoria timpurie și cea forțată sunt definite ca forme de sclavie modernă de către Organizația Internațională a Muncii . În unele cazuri, o femeie sau o fată care a fost violată poate fi forțată să se căsătorească cu violatorul ei pentru a restabili onoarea familiei sale; căsătoria prin răpire, o practică în care un bărbat răpește femeia sau fata cu care dorește să se căsătorească și o violează pentru a forța căsătoria este comună în Etiopia .

Justiție legală și reglementări

Un polițist religios taliban a bătut o femeie pentru că și-a îndepărtat burqa în public.
Membru al poliției religioase a talibanilor bătând o femeie afgană în Kabul la 26 august 2001. Violența de stat împotriva femeilor este o formă de discriminare.

În mai multe țări ale Organizației pentru Cooperare Islamică (OCI), mărturia legală a unei femei valorează din punct de vedere juridic jumătate din cea a unui bărbat (vezi Statutul mărturiei femeilor în Islam ). Astfel de țări includ: Algeria (în cauze penale), Bahrain (în instanțele Sharia ), Egipt (în instanțele de familie), Iran (în cele mai multe cazuri), Irak (în unele cazuri), Iordania (în instanțele Sharia), Kuweit (în cazul familiei). tribunale), Libia (în unele cazuri), Maroc (în cauzele familiale), Palestina (în cazurile legate de căsătorie, divorț și custodia copiilor), Qatar (în probleme de drept al familiei), Siria (în instanțele Sharia), Emiratele Arabe Unite ( în unele chestiuni civile), Yemen (nu este permis deloc să depună mărturie în cazuri de adulter și pedeapsă) și Arabia Saudită. Astfel de legi au fost criticate de Human Rights Watch și Equality Now ca fiind discriminatorii față de femei.

Sistemul de justiție penală din multe țări de drept comun a fost, de asemenea, acuzat de discriminare împotriva femeilor. Provocarea este, în multe țări de drept comun, o apărare parțială față de crimă, care transformă ceea ce ar fi fost o crimă în omucidere . Este menit să fie aplicat atunci când o persoană ucide în „căldura pasiunii” când este „provocată” de comportamentul victimei. Această apărare a fost criticată ca fiind de gen, favorizând bărbații, deoarece este folosită în mod disproporționat în cazuri de adulter și alte dispute domestice când femeile sunt ucise de partenerul lor. Ca urmare a faptului că apărarea prezintă o puternică părtinire de gen și fiind o formă de legitimare a violenței masculine împotriva femeilor și de minimizare a prejudiciului cauzat de violența împotriva femeilor, aceasta a fost abolită sau restrânsă în mai multe jurisdicții.

Indulgența tradițională față de crimele pasionale în țările din America Latină a fost considerată a avea originea în opinia că femeile sunt proprietate. În 2002, Widney Brown, director de advocacy pentru Human Rights Watch, a declarat că, „[așa-numitele crime pasionale au o dinamică similară [pentru crimele de onoare] prin aceea că femeile sunt ucise de membrii bărbați ai familiei, iar crimele sunt percepute. ca scuzabil sau de înțeles”. Oficiul Înaltului Comisar al Națiunilor Unite pentru Drepturile Omului (OHCHR) a cerut „eliminarea prevederilor discriminatorii din legislație, inclusiv a factorilor atenuanți pentru „crimele pasionale ”” .

În Statele Unite, unele studii au arătat că, pentru infracțiuni identice, bărbații primesc pedepse mai aspre decât femeile. Controlând infracțiunea de arestare, antecedentele penale și alte variabile înainte de acuzare, sentințele sunt cu peste 60% mai grele pentru bărbați. Femeile au mai multe șanse să evite acuzațiile în întregime și să evite închisoarea dacă sunt condamnate. Diferența de gen variază în funcție de natura cazului. De exemplu, decalajul de gen este mai puțin pronunțat în cazurile de fraudă decât în ​​traficul de droguri și arme de foc. Această disparitate apare în instanțele federale din SUA, în ciuda liniilor directoare concepute pentru a evita condamnările diferențiate. Pedeapsa cu moartea poate suferi, de asemenea, din cauza prejudecăților de gen. Potrivit lui Shatz și Shatz, „[l]ul studiu de față confirmă ceea ce studiile anterioare au arătat: că pedeapsa cu moartea este impusă femeilor relativ rar și că este impusă în mod disproporționat pentru uciderea femeilor”.

Au existat mai multe motive postulate pentru disparitatea de gen în justiția penală în Statele Unite. Una dintre cele mai frecvente este așteptarea ca femeile să fie preponderent îngrijitoare. Alte motive posibile includ „teoria prietenei” (prin care femeile sunt văzute ca instrumente ale iubitului lor), teoria potrivit căreia inculpatele au mai multe șanse să coopereze cu autoritățile și că femeile reușesc adesea să-și transforme crimele violente în victimizare, invocând apărări. precum depresia postpartum sau sindromul soției bătute . Cu toate acestea, niciuna dintre aceste teorii nu explică disparitatea totală, iar sexismul a fost, de asemenea, sugerat ca o cauză de bază.

Discriminarea de gen ajută, de asemenea, la explicarea diferențelor dintre rezultatele procesului în care unele inculpate sunt condamnate la moarte, iar alte inculpate sunt condamnate la pedepse mai mici. Phillip Barron susține că inculpatele sunt mai susceptibile de a fi condamnate la moarte pentru infracțiuni care încalcă normele de gen, cum ar fi uciderea copiilor sau uciderea unor străini.

Persoanele transgender se confruntă cu o discriminare pe scară largă în timp ce sunt încarcerate. În general, aceștia sunt cazați în funcție de sexul legal de naștere, mai degrabă decât de identitatea lor de gen. Studiile au arătat că persoanele transgender au un risc crescut de hărțuire și agresiune sexuală în acest mediu. De asemenea, li se poate refuza accesul la procedurile medicale legate de redistribuirea lor.

Unele țări folosesc lapidarea ca formă de pedeapsă capitală. Potrivit Amnesty International, majoritatea celor lapidați sunt femei, iar femeile sunt afectate în mod disproporționat de lapidare din cauza sexismului din sistemul juridic.

Un studiu a constatat că:

[În medie, femeile primesc pedepse mai ușoare în comparație cu bărbații ... aproximativ 30% din diferențele de gen în închisoare nu pot fi explicate prin caracteristicile penale observate ale infracțiunii și ale infractorului. Găsim, de asemenea, dovezi ale unei eterogenități considerabile între judecători în ceea ce privește tratamentul lor față de infractorii de sex feminin și bărbați. Cu toate acestea, există puține dovezi că gusturile pentru discriminarea de gen conduc la disparitatea medie de gen sau la variația de tratament între judecători.

Un studiu din 2017 realizat de Knepper a constatat că „reclamantele care depun plângeri privind discriminarea sexuală la locul de muncă sunt mult mai probabil să soluționeze și să câștige despăgubiri ori de câte ori o femeie judecător este desemnată în caz. depuse de pârâți, ceea ce sugerează că negocierile finale sunt modelate de apariția părtinirii”.

Educaţie

Femeile au avut în mod tradițional acces limitat la învățământul superior. În trecut, când femeile erau admise în învățământul superior, acestea erau încurajate să se specializeze în discipline mai puțin științifice; studiul literaturii engleze în colegiile și universitățile americane și britanice a fost instituit ca un domeniu considerat potrivit pentru „intelectele mai mici” ale femeilor.

Specialitățile educaționale din învățământul superior produc și perpetuează inegalitatea între bărbați și femei. Disparitatea persistă în special în informatică și știința informației, unde în SUA femeile au primit doar 21% din diplomele de licență, și în inginerie, unde femeile au obținut doar 19% din diplome în 2008. Doar unul din cinci doctorate în fizică din SUA sunt acordate femeilor și doar aproximativ jumătate dintre aceste femei sunt americane. Dintre toți profesorii de fizică din țară, doar 14% sunt femei. Începând cu 2019, femeile reprezintă doar 27% din toți lucrătorii din domeniile STEM și, în medie, câștigă cu aproape 20% mai puțin decât bărbații din aceleași industrii.

Nivelul mondial de alfabetizare este mai scăzut pentru femei decât pentru bărbați. Datele din The World Factbook arată că 79,7% dintre femei sunt alfabetizate, comparativ cu 88,6% dintre bărbați (cu vârsta de 15 ani și peste). În unele părți ale lumii, fetele continuă să fie excluse de la educația publică sau privată adecvată. În anumite părți ale Afganistanului, fetele care merg la școală se confruntă cu violențe grave din partea unor membri ai comunității locale și a unor grupuri religioase. Conform estimărilor ONU din 2010, doar Afganistanul, Pakistanul și Yemenul aveau mai puțin de 90 de fete la 100 de băieți la școală. Studiul lui Jayachandran și Lleras-Muney asupra dezvoltării economice din Sri Lanka a sugerat că creșterea speranței de viață a femeilor încurajează investițiile în educație, deoarece un orizont de timp mai lung crește valoarea investițiilor care se plătesc în timp.

Oportunitățile și rezultatele educaționale pentru femei s-au îmbunătățit considerabil în Occident. Din 1991, proporția femeilor înscrise la facultate în Statele Unite a depășit rata de înscriere a bărbaților, iar decalajul s-a mărit în timp. Începând cu 2007, femeile reprezentau majoritatea — 54% — din cei 10,8 milioane de studenți înscriși în Statele Unite. Cu toate acestea, cercetările efectuate de Diane Halpern au indicat că băieții primesc mai multă atenție, laudă, vină și pedeapsă în sala de clasă de la gimnaziu, iar „acest model de atenție mai activă a profesorilor îndreptată către elevii de sex masculin continuă la nivel postsecundar”. De-a lungul timpului, elevele vorbesc mai puțin într-o clasă. De asemenea, profesorii tind să petreacă mai mult timp sprijinind realizările academice ale fetelor.

Băieții sunt adesea diagnosticați cu ADHD, lucru pe care unii îl văd ca urmare a faptului că sistemele școlare sunt mai predispuse să aplice aceste etichete bărbaților. Un studiu recent al OCDE în peste 60 de țări a constatat că profesorii dau băieților note mai mici pentru aceeași muncă. Cercetătorii atribuie acest lucru ideilor stereotipe despre băieți și recomandă profesorilor să fie conștienți de această părtinire de gen. Un studiu a constatat că studenții acordă profesorilor de sex feminin scoruri de evaluare mai slabe decât profesorilor de sex masculin, chiar dacă studenții par să se descurce la fel de bine sub profesori ca și profesori bărbați.

Prejudecățile de gen și discriminarea bazată pe gen încă pătrund în procesul de educație în multe situații. De exemplu, în procesul de predare și învățare, inclusiv implicarea diferențială, așteptările și interacțiunile profesorilor cu elevii lor, bărbați și femei, precum și stereotipurile de gen în manuale și materiale de învățare. A existat o lipsă de resurse și infrastructură adecvate pentru a asigura medii de învățare sigure și favorabile și cadre politice, juridice și de planificare insuficiente, care să respecte, să protejeze și să îndeplinească dreptul la educație .

Modă

Ludovic al XV-lea ca un băiat purtând o rochie roz.
Ludovic al XV-lea în 1712, un băiat purtând o rochie roz
O femeie chineză arată efectele legării picioarelor pe picioare.
Chinezoaica arată efectul legării picioarelor

Feministe susțin că hainele și încălțămintea au fost opresive pentru femei, limitându-le mișcările, crescându-le vulnerabilitatea și punându-le în pericol sănătatea. Folosirea modelelor subțiri în industria modei a încurajat dezvoltarea bulimiei și a anorexiei nervoase, precum și blocarea consumatorilor de sex feminin în identități feminine false.

Atribuirea de haine pentru bebeluși specifice genului poate insufla copiilor credința în stereotipuri negative de gen. Un exemplu este atribuirea, în unele țări, a culorii roz fetelor și albastru băieților. Moda este una recentă. La începutul secolului XX tendința era inversă: albastru pentru fete și roz pentru băieți. La începutul anilor 1900, The Women's Journal scria că „rozul fiind o culoare mai hotărâtă și mai puternică, este mai potrivită pentru băiat, în timp ce albastrul, care este mai delicat și mai delicat, este mai frumos pentru fată”. Revista DressMaker a explicat, de asemenea, că „[l]a preferată culoare pentru a îmbrăca băieții tineri este roz. Albastrul este rezervat fetelor, deoarece este considerat mai palid și mai delicat dintre cele două culori, iar rozul este considerat a fi mai puternic (asemănător cu roșu)". Astăzi, în multe țări, este considerat nepotrivit ca băieții să poarte rochii și fuste, dar aceasta este și o viziune relativ recentă. De la mijlocul secolului al XVI-lea până la sfârșitul secolului al XIX-lea sau începutul secolului al XX-lea, tinerii băieți din lumea occidentală erau dezlipiți și purtau rochii sau rochii până la o vârstă care varia între doi și opt ani.

Legile care dictează modul în care trebuie să se îmbrace femeile sunt văzute de multe organizații internaționale pentru drepturile omului, precum Amnesty International, drept discriminare de gen. În multe țări, femeile se confruntă cu violență pentru că nu respectă anumite coduri vestimentare, fie din partea autorităților (cum ar fi poliția religioasă ), a membrilor familiei sau a comunității. Amnesty International afirmă:

Interpretările religiei, culturii sau tradiției nu pot justifica impunerea unor reguli privind îmbrăcămintea celor care aleg să se îmbrace diferit. Statele ar trebui să ia măsuri pentru a proteja indivizii de a fi constrânși să se îmbrace în anumite moduri de către membrii familiei, comunitate sau grupuri sau lideri religioși.}}

Procesul de producție se confruntă și cu critici pentru practicile sexiste. În industria confecțiilor, aproximativ 80% dintre lucrători sunt femei. O mare parte din producția de articole de îmbrăcăminte este localizată în Asia din cauza costurilor reduse ale forței de muncă. Femeile care lucrează în aceste fabrici sunt hărțuite sexual de către manageri și lucrători bărbați, sunt plătite cu salarii mici și sunt discriminate atunci când sunt însărcinate .

Recrutare

Trei femei soldate înarmate
soldate israeliene

Conscripția, sau serviciul militar obligatoriu, a fost criticată ca fiind sexistă. Înainte de sfârșitul secolului al XX-lea, numai bărbații erau supuși conscripției, iar majoritatea țărilor încă mai cer doar bărbații pentru a servi în armată.

În cartea sa The Second Sexism: Discrimination Against Men and Boys (2012), filozoful David Benatar afirmă că „[a]sumarea predominantă este că acolo unde este necesară conscripția, numai bărbații ar trebui să fie recrutați și, în mod similar, numai bărbații. ar trebui forțat la luptă”. Aceasta, crede el, „este o presupunere sexistă”. Antropologul Ayse Gül Altinay a comentat că „avand în vedere drepturi de vot egale, nu există nicio altă practică de cetățenie care să diferențieze la fel de radical între bărbați și femei precum conscripția obligatorie pentru bărbați”.

Doar nouă țări recrutează femei în forțele lor armate: China, Eritreea, Israel, Libia, Malaezia, Coreea de Nord, Norvegia, Peru și Taiwan. Alte țări, cum ar fi Finlanda, Turcia și Singapore, încă folosesc un sistem de recrutare care necesită serviciul militar numai de la bărbați, deși femeile pot servi voluntar. În 2014, Norvegia a devenit prima țară NATO care a introdus serviciul militar obligatoriu pentru femei ca un act de egalitate de gen, iar în 2015, guvernul olandez a început să pregătească un proiect de lege neutru din punct de vedere al genului. Proiectul selectiv de gen a fost contestat în Statele Unite.

Vezi si

Surse

Definiția Free Cultural Works logo notext.svg Acest articol încorporează text dintr-o lucrare de conținut gratuit . Licențiat sub CC BY-SA 3.0 IGO Text preluat din From access to empowerment: Strategia UNESCO pentru egalitatea de gen în și prin educație 2019-2025, UNESCO, UNESCO. UNESCO. Pentru a afla cum să adăugați text de licență deschisă la articolele Wikipedia, consultați această pagină de instrucțiuni . Pentru informații despre reutilizarea textului de pe Wikipedia, vă rugăm să consultați termenii de utilizare .

Referințe

Bibliografie

linkuri externe