Книга Левит -Book of Leviticus

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Книга Левит ( / l ɪ ˈ v ɪ t ɪ k ə s /, от древнегреческого : Λευιτικόν, Leuïtikón ; иврит : וַיִּקְרָא, « И Он призвал») является третьей книгой Торы (Пятикнижие) и Ветхого Завета, также известного как Третья Книга Моисея . Ученые в целом согласны с тем, что он развивался в течение длительного периода времени, достигнув своей нынешней формы в персидский период, с 538 по 332 год до нашей эры.

Большинство его глав (1–7, 11–27) состоят из речей Яхве к Моисею, которые Яхве повелевает Моисею повторить израильтянам. Это происходит в истории Исхода израильтян после того, как они бежали из Египта и достигли горы Синай (Исход 19:1). В Книге Исход рассказывается, как Моисей руководил израильтянами при строительстве Скинии (Исход 35–40) по указанию Бога (Исход 25–31). В книге Левит Бог говорит израильтянам и их священникам, левитам, как делать приношения в скинии и как вести себя, стоя лагерем вокруг святого шатра-святилища. Действие Левита происходит в течение месяца или полутора месяцев между завершением строительства Скинии (Исход 40:17) и уходом израильтян с Синая (Числа 1:1, 10:11).

Инструкции Левита делают упор на ритуальные, правовые и моральные практики, а не на верования. Тем не менее, они отражают мировоззрение истории сотворения в Бытие 1, согласно которой Бог желает жить с людьми. Книга учит, что верное выполнение ритуалов святилища может сделать это возможным, если люди по возможности избегают греха и нечистоты. Ритуалы, особенно жертвы за грех и вину, предоставляют средства для получения прощения грехов (Левит 4–5) и очищения от нечистоты (Левит 11–16), чтобы Бог мог продолжать жить в скинии среди людей. .

Имя

Английское название Leviticus происходит от латинского Leviticus, которое, в свою очередь, происходит от древнегреческого : Λευιτικόν ( Leuitikon ), относящегося к жреческому племени израильтян « Леви ». Греческое выражение, в свою очередь, является вариантом раввинистического иврита torat kohanim, «закона священников», поскольку многие из его законов относятся к священникам.

На иврите книга называется Ваикра ( иврит : וַיִּקְרָא ), от начала книги ва -йикра «И Он [ Бог ] воззвал».

Структура

Наброски из комментариев похожи, хотя и не идентичны; сравните с Уэнамом, Хартли, Милгромом и Уоттсом.

  • I. Законы о жертвах (1:1–7:38)
    • A. Инструкции для мирян о принесении подношений (1:1–6:7)
      • 1–5. Типы приношений: всесожжение, зерновые, приношения мира, очищения, возмещения (или греха) приношения (главы 1–5).
    • Б. Наставления для священников (6:1–7:38)
      • 1–6. Различные приношения с добавлением хлебного приношения священников (6: 1–7:36)
      • 7. Резюме (7:37–38)
  • II. Учреждение священства (8:1–10:20)
    • A. Рукоположение Аарона и его сыновей (глава 8)
    • Б. Аарон приносит первые жертвы (глава 9)
    • C. Суд над Надавом и Авиудом (глава 10)
  • III. Нечистота и обращение с ней (11:1–15:33)
    • A. Нечистые животные (глава 11)
    • Б. Роды как источник нечистоты (глава 12)
    • C. Нечистые болезни (глава 13)
    • D. Очищение от болезней (глава 14)
    • E. Нечистые выделения (глава 15)
  • IV. День искупления: очищение скинии от последствий нечистоты и греха (глава 16)
  • V. Предписания практической святости ( Кодекс святости, главы 17–26)
    • А. Жертвоприношения и пища (глава 17)
    • Б. Сексуальное поведение (глава 18)
    • C. Добрососедство (глава 19)
    • D. Тяжкие преступления (глава 20)
    • E. Правила для священников (глава 21)
    • F. Правила употребления жертвоприношений (глава 22)
    • G. Фестивали (глава 23)
    • H. Правила для скинии (глава 24:1–9)
    • I. Богохульство (глава 24:10–23)
    • J. Творческий отпуск и юбилейные годы (глава 25)
    • Л. Увещевание повиноваться закону: благословение и проклятие (глава 26)
  • VI. Выкуп даров по обету (глава 27)

Резюме

Вайкро - Книга Левит, Варшавское издание, 1860 г., стр. 1

Главы 1–5 описывают различные жертвоприношения с точки зрения жертвователя, хотя священники необходимы для обращения с кровью. Главы 6–7 затрагивают почти ту же тему, но с точки зрения священника, который, как тот, кто фактически совершает жертвоприношение и разделяет «части», должен знать, как это делать. Жертвы совершаются между Богом, священником и приносящими, хотя в некоторых случаях вся жертва является единой частью Богу, т. е. сгорает дотла.

В главах 8–10 описывается, как Моисей посвящает Аарона и его сыновей в первосвященники, первые жертвоприношения и уничтожение Богом двух сыновей Аарона за ритуальные преступления. Цель состоит в том, чтобы подчеркнуть характер священства жертвенника (т. е. тех священников, которые имеют власть приносить жертвы Богу) как привилегии ааронитов, а также обязанности и опасности, связанные с их положением.

После установления жертвы и священства главы 11–15 учат мирян о чистоте (или непорочности). Поедание определенных животных производит нечистоту, как и рождение; некоторые кожные заболевания (но не все) являются нечистыми, как и некоторые состояния, поражающие стены и одежду (плесень и подобные состояния); выделения из половых органов, включая женские менструации и мужскую гонорею, нечисты. Обоснование правил питания неясно; в остальном руководящий принцип, по-видимому, заключается в том, что все эти состояния связаны с потерей «жизненной силы», обычно, но не всегда крови.

Левит 16 касается Дня искупления . Это единственный день, когда первосвященник должен входить в святая святых святых, во святая святых . Он должен принести в жертву быка за грехи священников и козла за грехи мирян. Священник должен послать в пустыню к « Азазелю » второго козла, несущего на себе грехи всего народа. Азазель может быть демоном дикой природы, но его личность загадочна.

Главы 17–26 — это кодекс святости . Он начинается с запрета на любой убой животных за пределами Храма, даже для еды, а затем запрещает длинный список половых контактов, а также жертвоприношение детей. Предписания «святости», давшие название кодексу, начинаются со следующего раздела: существуют наказания за поклонение Молеху, консультации с медиумами и волшебниками, проклятие родителей и участие в незаконных половых связях. Священники получают инструкции о траурных ритуалах и допустимых телесных дефектах. Наказание за богохульство - смерть, и есть установление правил употребления в пищу жертв; есть объяснение календаря, и есть правила для творческих и юбилейных лет; есть правила для масляных светильников и хлеба в святилище; и есть правила для рабства . Кодекс заканчивается указанием израильтянам, что они должны выбирать между законом и процветанием, с одной стороны, или, с другой стороны, ужасными наказаниями, худшим из которых будет изгнание из земли.

Глава 27 представляет собой разрозненное и, вероятно, запоздалое дополнение, рассказывающее о людях и вещах, служащих посвящением Господу, и о том, как можно искупить, а не исполнить обеты.

Сочинение

Скиния и лагерь (рисунок XIX века )

Большинство ученых пришли к выводу, что свою окончательную форму Пятикнижие получило в персидский период (538–332 гг. до н. э.). Тем не менее, у книги Левит был долгий период роста, прежде чем она достигла этой формы.

Весь состав книги Левит составляет священническую литературу. Большинство ученых рассматривают главы 1–16 ( Кодекс Священника ) и главы 17–26 ( Кодекс Святости ) как работу двух родственных школ, но, хотя в материалах Святости используются те же технические термины, что и в Кодексе Священника, их значение расширяется. от чистого ритуала к богословскому и нравственному, превращая ритуал Священнического кодекса в модель отношения Израиля к Яхве: как скиния, которая отделена от нечистоты, становится святой в присутствии Яхве, так и он будет обитать среди Израиля когда Израиль получает очищение (становится святым) и отделяется от других народов. Ритуальные инструкции в Священническом кодексе, по-видимому, произошли от священников, которые давали инструкции и отвечали на вопросы о ритуальных вопросах; Кодекс Святости (или H) раньше был отдельным документом, позже ставшим частью Левит, но, кажется, лучше думать об авторах Святости как о редакторах, которые работали с Кодексом Священников и фактически выпустили Левит в том виде, в котором он существует сейчас.

Темы

Жертвоприношение и ритуал

Многие ученые утверждают, что ритуалы книги Левит имеют теологическое значение, касающееся отношений Израиля с его Богом. Джейкоб Милгром оказал особое влияние на распространение этой точки зрения. Он утверждал, что священнические правила в книге Левит выражают рациональную систему богословской мысли. Авторы ожидали, что они будут применяться на практике в израильском храме, поэтому ритуалы также будут выражать это богословие, а также этическую заботу о бедных. Милгром также утверждал, что правила чистоты книги (главы 11–15) основаны на этическом мышлении. Многие другие толкователи последовали за Милгромом в изучении богословских и этических последствий положений Левита (например, Маркс, Балентин), хотя некоторые сомневались, насколько они систематичны на самом деле. Ритуал, таким образом, представляет собой не серию действий ради них самих, а средство поддержания отношений между Богом, миром и человечеством.

Кехуна (еврейское священство)

Основная функция священников – служение у жертвенника, и только сыновья Аарона являются священниками в полном смысле. (Иезекииль также проводит различие между жрецами алтаря и низшими левитами, но у Иезекииля священниками алтаря являются сыновья Садока, а не сыновья Аарона; многие ученые видят в этом пережиток борьбы между различными фракциями священников во времена Первого Храма, находящей разрешение Второй Храм в иерархию ааронитских священников-алтарников и левитов низшего уровня, включая певцов, привратников и т. п.).

В главе 10 Бог убивает Надава и Авиуда, старших сыновей Аарона, за то, что они принесли «странные фимиамы». У Аарона осталось два сына. Комментаторы прочитали в инциденте различные сообщения: отражение борьбы между фракциями священников в период после изгнания (Герстенбергер); или предостережение от предложения благовоний за пределами Храма, где может быть риск взывать к чужим богам (Милгром). В любом случае имело место осквернение святилища телами двух мертвых священников, что привело к следующей теме — святости.

Нечистота и чистота

Ритуальная чистота необходима израильтянину, чтобы иметь возможность приблизиться к Яхве и оставаться частью общины. Нечистота угрожает святости; В главах 11–15 рассматриваются различные причины нечистоты и описываются ритуалы, которые восстанавливают чистоту; один - поддерживать чистоту посредством соблюдения правил сексуального поведения, семейных отношений, владения землей, поклонения, жертвоприношений и соблюдения святых дней.

Господь обитает с Израилем во святая святых. Весь священнический ритуал сосредоточен на Яхве, строительстве и обслуживании святого места, но грех порождает нечистоту, как и повседневные события, такие как роды и менструация ; нечистота оскверняет святое жилище. Неспособность ритуально очистить священное пространство могло привести к уходу Бога, что было бы катастрофой.

Инфекционные болезни в главе 13

В главе 13 Бог наставляет Моисея и Аарона, как распознавать инфекционные заболевания и соответствующим образом с ними бороться. Переводчики и толкователи еврейской Библии на разных языках так и не пришли к единому мнению по поводу этих заразных болезней, или царат (иврит צרעת ), а перевод и толкование Священных Писаний доподлинно не известны. Наиболее распространенным переводом является то, что эти инфекционные заболевания являются проказой, однако то, что описано в главе 13, не представляет собой типичного проявления проказы. Современная дерматология показывает, что многие из инфекционных заболеваний в главе 13, вероятно, были дерматофитиями, группой высококонтагиозных кожных заболеваний.

Инфекционное заболевание подбородка, описанное в стихах 29–37, по-видимому, представляет собой Tinea barbae у мужчин или Tinea faciei у женщин; инфекционное заболевание, описанное в стихах 29–37 (вызывающее выпадение волос и возможное облысение), по-видимому, является Tinea capitis ( Favus ). Стихи 1-17, кажется, описывают Tinea corporis .

Еврейское слово бохак в стихах 38–39 переведено как лишай или веснушки, вероятно, потому, что переводчики не знали, что оно означает в то время, и поэтому перевели его неправильно. В более поздних переводах речь идет о витилиго ; однако витилиго не является инфекционным заболеванием. Заболевание, описываемое как самоизлечивающееся и оставляющее белые пятна после заражения, вероятно, является отрубевидным лишаем (разноцветный лишай). Первоначально Tetter относился к вспышке, которая позже превратилась в поражение, похожее на стригущий лишай. Поэтому общее название Tinea pedis (стопа атлета) было лихорадкой стопы Кантли. Кроме того, стихи 18–23 описывают инфекции после ожога, а стихи 24–28 описывают инфекции после ожога .

Искупление

Через жертвоприношение священник «искупает» грех, а приносящий получает прощение (но только в том случае, если Яхве принимает жертву). Ритуалы искупления включают проливание или окропление кровью как символ жизни жертвы: кровь имеет силу стереть или поглотить грех. Разделение книги на две части структурно отражает роль искупления: главы 1–16 призывают к созданию института искупления, а главы 17–27 призывают к жизни искупленного сообщества в святости.

святость

Постоянная тема глав 17–26 заключается в повторении фразы: «Будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят». Святость в древнем Израиле и еврейской Библии имела другое значение, чем в современном употреблении: ее можно было рассматривать как сущность Яхве, невидимой, но физической и потенциально опасной силы. Определенные предметы или даже дни могут быть святыми, но они обретают святость благодаря связи с Яхве — седьмой день, скиния и священники — все получают от него свою святость. В результате Израиль должен был поддерживать свою святость, чтобы безопасно жить рядом с Богом.

Святость нужна для обладания Землей Обетованной ( Ханаана ), где евреи станут святым народом: «Не поступайте, как они, в земле Египетской, где вы жили, и не поступайте, как они. в земле Ханаанской, в которую Я веду вас... Постановления Мои соблюдайте и уставы Мои соблюдайте... Я Господь, Бог ваш». (Левит 18:3).

Последующая традиция

Левит, как часть Торы, стал сводом законов Иерусалимского Второго Храма, а также самаритянского храма. Доказательства его влияния очевидны среди свитков Мертвого моря, которые включали фрагменты семнадцати рукописей Левита, датируемых 3-м и 1-м веками до нашей эры. Книга цитируется во многих других кумранских свитках, особенно в Храмовом свитке и 4QMMT .

Евреи и христиане не соблюдали инструкции Левита о приношениях животных с 1 века нашей эры, после разрушения Второго Храма в Иерусалиме в 70 году нашей эры. Поскольку храма, в котором можно было приносить в жертву животных, больше не было, иудаизм повернулся к молитве и изучению Торы, что в конечном итоге породило раввинистический иудаизм . Тем не менее, Левит представляет собой основной источник еврейского закона и традиционно является первой книгой, которую дети изучают в раввинистической системе образования. В книге Левит есть два основных мидраша — галахический (Сифра) и более агадический ( Ваикра Рабба ).

Новый Завет, особенно Послание к Евреям, использует идеи и образы из книги Левит, чтобы описать Христа как первосвященника, который предлагает свою собственную кровь в качестве жертвы за грех . Следовательно, христиане также не приносят в жертву животных, как резюмировал Гордон Уэнам: «Со смертью Христа единственное достаточное «всесожжение» было принесено раз и навсегда, и поэтому жертвоприношения животных, которые предвещали жертву Христа, устарели».

Христиане обычно придерживаются мнения, что Новый Завет заменяет ритуальные законы Ветхого Завета, которые включают в себя многие правила книги Левит. Поэтому христиане обычно не следуют правилам книги Левит относительно диеты, чистоты и сельского хозяйства. Однако христианские учения расходятся во мнениях относительно того, где провести грань между ритуальными и моральными предписаниями.

В « Гомилиях на Левит » Ориген излагает качества священников: быть совершенными во всем, строгими, мудрыми и исследовать себя индивидуально, прощать грехи и обращать грешников (словом и учением).

Еженедельные разделы Торы иудаизма в Книге Левит

Свиток Торы и серебряная указка ( йад ), используемые при чтении

Подробное содержание см.:

  • Ваикра, на Левит 1–5: Законы жертвоприношений
  • Цав, на Левит 6–8: Жертвоприношения, рукоположение священников.
  • Шмини, на Левит 9–11: Освящение скинии, чужой огонь, диетические законы.
  • Тазрия, на Левит 12–13: Роды, кожные заболевания, одежда.
  • Мецора, на Левит 14–15: Кожные заболевания, нечистота в доме, выделения из половых органов.
  • Ахарей Мот, на Левит 16–18 : Йом Кипур, централизованные подношения, сексуальные практики.
  • Кедошим, на Левит 19–20 : Святость, наказания за проступки.
  • Эмор, на Левит 21–24: Правила для священников, святые дни, свет и хлеб, богохульник
  • Бехар, на Левит 25–25: субботний год, ограниченное долговое рабство.
  • Бехукотай, на Левит 26–27: Благословения и проклятия, оплата обетов.

Смотрите также

использованная литература

Библиография

Переводы книги Левит

Комментарии к книге Левит

Общий

внешние ссылки

Интернет-версии книги Левит:

Связанная статья:

Краткое введение

Книга Левит
Предшествует Еврейская Библия Преемник
Христианский
Ветхий Завет