Католическая церковь -Catholic Church

Из Википедии, бесплатной энциклопедии

Эмблема Святого Престола
католическая церковь
Католическая церковь
Базилика Святого Петра
Базилика Святого Петра, самая большая католическая церковь в мире
Классификация католик
Писание Библия
Богословие католическое богословие
Политика Епископальный
Папа Фрэнсис
Правительство папский престол
Администрация Римская курия
Особые церкви
sui iuris
Латинская церковь и 23 восточно-католические церкви
Епархии
  • Архиепископии: 640
  • Епархии: 2851
приходы 221 700
Область, край по всему миру
Язык Церковная латынь и родные языки
Литургия Западный и Восточный
Главное управление Ватикан
Основатель Иисус, согласно
священному преданию
Источник
Святая земля 1 века, Римская империя
Члены 1,345 миллиарда (2019)
Духовенство
Больницы 5500
Начальные школы 95 200
Средние школы 43 800
Официальный сайт ватикан.ва

Католическая церковь, также известная как Римско-католическая церковь, является крупнейшей христианской церковью, в которой по состоянию на 2019 год насчитывается 1,3 миллиарда крещеных католиков во всем мире. Как старейшая и крупнейшая в мире постоянно действующая международная организация, она сыграла заметную роль в истории и развитии. западной цивилизации . Церковь состоит из 24 отдельных церквей и почти 3500 епархий и епархий по всему миру . Папа , который является епископом Рима, является главным пастором церкви. Епископство Рима, известное как Святой Престол, является центральным управляющим органом церкви. Административный орган Святого Престола, Римская Курия, имеет главные офисы в Ватикане, небольшом анклаве Рима, где Папа является главой государства .

Основные верования католицизма содержатся в Никейском символе веры . Католическая церковь учит, что это единая, святая, католическая и апостольская церковь, основанная Иисусом Христом в Его Великом поручении, что ее епископы являются преемниками апостолов Христа, и что папа является преемником святого Петра, на котором было первенство . даровано Иисусом Христом. Он утверждает, что исповедует первоначальную христианскую веру, которой учили апостолы, безошибочно сохраняя веру через Священные Писания и священные традиции в том виде, в каком они достоверно интерпретируются через учительство церкви. Латинская церковь, 23 восточно-католические церкви и институты, такие как нищенствующие ордена, закрытые монашеские ордена и третьи ордена, отражают различные богословские и духовные акценты в церкви.

Из семи таинств Евхаристия является главным, литургически совершаемым в Мессе . Церковь учит, что через освящение священником жертвенный хлеб и вино становятся телом и кровью Христа . Дева Мария почитается как Вечная Дева, Богородица и Царица Небесная ; она почитается в догмах и преданности . Католическое социальное учение делает упор на добровольную поддержку больных, бедных и страждущих посредством телесных и духовных дел милосердия . Католическая церковь управляет тысячами католических школ, больниц и детских домов по всему миру и является крупнейшим негосударственным поставщиком услуг в области образования и здравоохранения в мире. Среди других социальных услуг - многочисленные благотворительные и гуманитарные организации.

Католическая церковь оказала глубокое влияние на западную философию, культуру, искусство, музыку и науку. Католики живут по всему миру через миссии, диаспоры и обращения . С 20-го века большинство проживало в южном полушарии, частично из-за секуляризации в Европе и усиления преследований на Ближнем Востоке . Католическая церковь разделяла общение с Восточной православной церковью до раскола между Востоком и Западом в 1054 году, особенно оспаривая власть папы . До Эфесского Собора в 431 г. н.э. Церковь Востока также участвовала в этом общении, как и Восточные Православные Церкви до Халкидонского Собора в 451 г. н.э.; все разделены в первую очередь из-за различий в христологии . В 16 веке Реформация привела к тому, что протестантизм также отделился. С конца 20-го века католическая церковь подвергалась критике за ее учение о сексуальности, доктрину против рукоположения женщин и рассмотрение дел о сексуальном насилии с участием духовенства.

Имя

Впервые термин «католическая церковь» (буквально означающий «вселенская церковь») был отцом церкви святым Игнатием Антиохийским в его Послании к смирнянам ( ок.  110 г. н.э.). Игнатию Антиохийскому также приписывают самое раннее зарегистрированное использование термина «христианство» (греч. Χριστιανισμός ) c.  100 г. н.э. Он умер в Риме, а его мощи находились в базилике Сан-Клементе-аль-Латерано .

Католик (от греческого : καθολικός, латинизированный : katholikos, букв. «Универсальный») впервые использовался для описания церкви в начале 2 века. Первое известное использование фразы «католическая церковь» ( греч . καθολικὴ ἐκκλησία, латинизировано : he katholike ekklesia ) произошло в письме, написанном около 110 г. н.э. от святого Игнатия Антиохийского к смирнянам . В Катехизических лекциях ( ок.  350 г.) святого Кирилла Иерусалимского название «католическая церковь» использовалось для отличия ее от других групп, которые также называли себя «церковью». Понятие «католик» было дополнительно подчеркнуто в эдикте De fide Catolica, изданном в 380 году Феодосием I, последним императором, правившим как восточной, так и западной частями Римской империи, при создании государственной церкви Римской империи .

После раскола между Востоком и Западом 1054 года Восточная церковь взяла прилагательное «православный» в качестве своего отличительного эпитета (однако ее официальное название по-прежнему остается «православной католической церковью»), а Западная церковь в общении со Святым Престолом аналогично взятый «католик», сохранивший это описание и после протестантской Реформации 16 века, когда те, кто перестал быть в общении, стали известны как «протестанты».

В то время как «Римская церковь» использовалась для описания Римской епархии папы с момента падения Западной Римской империи и в раннем средневековье (6–10 века), «Римско-католическая церковь» применялась ко всей церкви. на английском языке со времен протестантской Реформации в конце 16 века. Кроме того, некоторые будут называть Латинскую церковь «римско-католической» в отличие от восточно-католических церквей. «Римско-католический» иногда также появлялся в документах, подготовленных как Святым Престолом, так и, в частности, используемых некоторыми национальными епископскими конференциями и местными епархиями.

Название «Католическая церковь» для всей церкви используется в Катехизисе Католической церкви (1990 г.) и Кодексе канонического права (1983 г.). Название «католическая церковь» также используется в документах Второго Ватиканского собора (1962–1965), Первого Ватиканского собора (1869–1870), Трентского собора (1545–1563) и многих других официальных документах.

История

Картина Иисуса Христа в ореоле, передающего ключи коленопреклоненному мужчине.
На этой фреске (1481–1482 гг.) Пьетро Перуджино в Сикстинской капелле изображен Иисус, дающий ключи от небес Святому Петру .

Христианская религия основана на учении Иисуса Христа, жившего и проповедовавшего в I веке нашей эры в провинции Иудея Римской империи . Католическое богословие учит, что современная католическая церковь является продолжением этой ранней христианской общины, основанной Иисусом. Христианство распространилось по всей ранней Римской империи, несмотря на гонения из-за конфликтов с языческой государственной религией. Император Константин легализовал христианство в 313 году, и оно стало государственной религией в 380 году. Германские захватчики римской территории в 5-м и 6-м веках, многие из которых ранее приняли арианское христианство, в конечном итоге приняли католицизм, чтобы соединиться с папством и монастыри.

В 7-м и 8-м веках расширение мусульманских завоеваний после появления ислама привело к арабскому господству в Средиземноморье, что разорвало политические связи между этой территорией и Северной Европой и ослабило культурные связи между Римом и Византийской империей . Конфликты, связанные с властью в церкви, особенно властью епископа Рима, наконец, завершились расколом между Востоком и Западом в 11 веке, в результате которого церковь разделилась на католическую и православную церкви. Более ранние расколы внутри церкви произошли после Эфесского собора (431 г.) и Халкидонского собора (451 г.). Однако несколько восточных церквей остались в общении с Римом, а части некоторых других установили общение в 15 веке и позже, образовав так называемые восточно-католические церкви.

Тайная вечеря, фреска конца 1490-х годов Леонардо да Винчи, изображающая последний ужин Иисуса и его двенадцати апостолов накануне его распятия . Большинство апостолов похоронены в Риме, в том числе и святой Петр.

Ранние монастыри по всей Европе помогли сохранить греческую и римскую классическую цивилизацию . В конечном итоге церковь стала доминирующим фактором западной цивилизации в современную эпоху. Церковь спонсировала многих деятелей эпохи Возрождения . Однако в 16 веке церковь, в частности ее религиозный авторитет, начала бросать вызов деятелям протестантской Реформации, а в 17 веке - светскими интеллектуалами эпохи Просвещения. Одновременно испанские и португальские исследователи и миссионеры распространили влияние церкви на Африку, Азию и Новый Свет .

В 1870 году Первый Ватиканский собор провозгласил догму о непогрешимости папы, и Королевство Италия аннексировало город Рим, последнюю часть Папской области, которая должна была войти в состав новой нации. В 20 веке антиклерикальные правительства по всему миру, включая Мексику и Испанию, преследовали или казнили тысячи священнослужителей и мирян. Во время Второй мировой войны церковь осудила нацизм и защитила сотни тысяч евреев от Холокоста ; однако его усилия были раскритикованы как недостаточные. После войны свобода вероисповедания была строго ограничена в коммунистических странах, присоединившихся к Советскому Союзу, в некоторых из которых проживало большое количество католиков.

В 1960-х годах Второй Ватиканский собор привел к реформам церковной литургии и практики, которые защитники описывали как «открытие окон», но критиковали католики-традиционалисты . Перед лицом возросшей критики как внутри, так и снаружи церковь в разное время поддерживала или подтверждала противоречивые доктринальные позиции в отношении сексуальности и гендера, включая ограничение духовенства мужчинами и моральные увещевания против абортов, контрацепции, сексуальной активности вне брака, повторного брака. после развода без аннулирования и против однополых браков .

Апостольская эпоха и папство

Поручение Иисуса святому Петру

В Новом Завете, в частности в Евангелиях, описаны деятельность и учение Иисуса, назначение им Двенадцати апостолов и его Великое поручение апостолов, поручающее им продолжать его дело. В книге Деяния Апостолов рассказывается об основании христианской церкви и распространении ее послания в Римской империи. Католическая церковь учит, что ее общественное служение началось в день Пятидесятницы, то есть через пятьдесят дней после того дня, когда, как считается, Христос воскрес . Считается, что в Пятидесятницу апостолы получили Святого Духа, подготовив их к своей миссии по руководству церковью. Католическая церковь учит, что коллегия епископов во главе с епископом Рима является преемником апостолов.

В повествовании об Исповедании Петра в Евангелии от Матфея Христос называет Петра «камнем», на котором будет построена Христова церковь. Католическая церковь считает епископа Рима, папу, преемником Святого Петра . Некоторые ученые утверждают, что Петр был первым епископом Рима. Другие говорят, что институт папства не зависит от идеи, что Петр был епископом Рима, или даже от того, что он когда-либо был в Риме. Многие ученые считают, что церковная структура множественного числа пресвитеров/епископов сохранялась в Риме до середины II века, когда была принята структура единого епископа и множественного числа пресвитеров, и что более поздние авторы ретроспективно применяли термин «епископ Рима» к виднейшим представителям духовенства в более ранний период, а также самому Петру. На этом основании Оскар Каллманн, Генри Чедвик и Барт Д. Эрман задаются вопросом, существовала ли формальная связь между Петром и современным папством. Рэймонд Э. Браун также говорит, что говорить о Петре как о местном епископе Рима анахронично, но что христиане того периода смотрели бы на Петра как на человека, играющего «роли, которые существенно способствовали бы развитию роли папства в последующей церкви». Эти роли, по словам Брауна, «огромно способствовали тому, чтобы увидеть епископа Рима, епископа города, где умер Петр и где Павел засвидетельствовал истину Христа, как преемника Петра в заботе о вселенской церкви».

Античность и Римская империя

Условия в Римской империи способствовали распространению новых идей. Сеть имперских дорог и водных путей облегчала путешествия, а Pax Romana делала путешествия безопасными. Империя поощряла распространение общей культуры с греческими корнями, что позволяло легче выражать и понимать идеи.

Однако, в отличие от большинства религий Римской империи, христианство требовало от своих приверженцев отказа от всех других богов, практика, заимствованная из иудаизма (см. Идолопоклонство ). Отказ христиан присоединиться к языческим празднествам означал, что они не могли участвовать в большей части общественной жизни, из-за чего нехристиане, включая государственные органы, опасались, что христиане гневят богов и тем самым угрожают миру и процветанию Империи. Возникшие в результате преследования были определяющей чертой христианского самопонимания, пока христианство не было легализовано в 4 веке.

Рисунок 19-го века Генри Уильяма Брюэра Старой базилики Святого Петра, первоначально построенной в 318 году императором Константином .

В 313 г. Миланский эдикт императора Константина I легализовал христианство, а в 330 г. Константин перенес столицу империи в Константинополь, современный Стамбул, Турция . В 380 г. Фессалоникийский эдикт сделал никейское христианство государственной церковью Римской империи, положение, которое на уменьшающейся территории Византийской империи сохранялось до тех пор, пока сама империя не распалась с падением Константинополя в 1453 г., в то время как в других местах церковь была независима от империи, что стало особенно ясно в связи с расколом между Востоком и Западом . В период Семи Вселенских соборов возникло пять первичных кафедр, договоренность, оформленная в середине VI века императором Юстинианом I как пентархия Рима, Константинополя, Антиохии, Иерусалима и Александрии . В 451 году Халкидонский собор в каноне, действие которого оспаривалось, возвысил Константинопольский престол до положения «второго по значимости и власти после римского епископа». Из с. 350 до с. 500 г. епископы или папы Рима неуклонно укрепляли свой авторитет благодаря их последовательному вмешательству в поддержку ортодоксальных лидеров в богословских спорах, что поощряло обращения к ним. Император Юстиниан, который в областях, находящихся под его контролем, окончательно установил форму цезаропапизма, при котором «он имел право и обязанность регулировать своими законами мельчайшие детали богослужения и дисциплины, а также диктовать богословские взгляды, которых следует придерживаться в Церковь» восстановила имперскую власть над Римом и другими частями Запада, положив начало периоду, названному Византийским папством (537–752), во время которого епископы Рима или папы требовали одобрения от императора в Константинополе или от его представитель в Равенне для освящения, и большинство из них были выбраны императором из числа его грекоязычных подданных, в результате чего образовался «плавильный котел» западных и восточных христианских традиций в искусстве, а также в литургии.

Большинство германских племен, вторгшихся в последующие века в Римскую империю, приняли христианство в его арианской форме, которую католическая церковь объявила еретической . Возникшего в результате религиозного разногласия между германскими правителями и католическими подданными удалось избежать, когда в 497 году Хлодвиг I, франкский правитель, обратился в ортодоксальный католицизм, объединившись с папством и монастырями. Вестготы в Испании последовали его примеру в 589 году, а лангобарды в Италии в течение 7 века.

Западное христианство, особенно через его монастыри, было главным фактором в сохранении классической цивилизации с ее искусством (см. Иллюминированный манускрипт ) и грамотностью. Своим Правилом Бенедикт Нурсийский (ок. 480–543), один из основоположников западного монашества, оказал огромное влияние на европейскую культуру путем присвоения монашеского духовного наследия ранней католической церкви и, с распространением Бенедиктинская традиция через сохранение и передачу древней культуры. В этот период монастырская Ирландия стала центром обучения, и первые ирландские миссионеры, такие как Колумбан и Колумба, распространяли христианство и основывали монастыри по всей континентальной Европе.

Средневековье и Возрождение

Шартрский собор, завершен в 1220 г.

Католическая церковь оказывала доминирующее влияние на западную цивилизацию с поздней античности до рассвета современной эпохи. Он был основным спонсором романского, готического, ренессансного, маньеристского и барочного стилей в искусстве, архитектуре и музыке. Фигуры эпохи Возрождения, такие как Рафаэль, Микеланджело, Леонардо да Винчи, Боттичелли, Фра Анджелико, Тинторетто, Тициан, Бернини и Караваджо, являются примерами многочисленных визуальных художников, спонсируемых церковью. Историк Пол Легутко из Стэнфордского университета сказал, что католическая церковь находится «в центре развития ценностей, идей, науки, законов и институтов, составляющих то, что мы называем западной цивилизацией ».

Массовые исламские вторжения середины 7 века положили начало долгой борьбе между христианством и исламом по всему Средиземноморскому бассейну. Византийская империя вскоре потеряла земли восточных патриархатов Иерусалима, Александрии и Антиохии и превратилась в Константинополь, столицу империи. В результате исламского господства в Средиземноморье франкское государство с центром вдали от этого моря смогло развиться как доминирующая сила, сформировавшая Западную Европу Средневековья. Сражения при Тулузе и Пуатье остановили исламское продвижение на западе, а неудавшаяся осада Константинополя остановила его на востоке. Два или три десятилетия спустя, в 751 году, Византийская империя потеряла лангобардам город Равенну, из которого она управляла небольшими осколками Италии, включая Рим, признавший ее суверенитет. Падение Равенны означало, что во время избрания Папы Стефана II в 752 г. подтверждения от уже не существующего экзарха не требовалось, и что папство было вынуждено искать в другом месте гражданскую власть для его защиты. В 754 году по настоятельной просьбе папы Стефана франкский король Пипин Короткий покорил лангобардов. Затем он подарил земли бывшего экзархата папе, тем самым положив начало Папской области . Рим и византийский Восток углубятся в дальнейший конфликт во время фотийского раскола 860-х годов, когда Фотий раскритиковал латинский запад за добавление оговорки о филиокве после того, как Николай I отлучил его от церкви . Хотя раскол был улажен, нерешенные вопросы привели к дальнейшему расколу.

В 11 веке усилия Гильдебранда Сованского привели к созданию Коллегии кардиналов для избрания новых пап, начиная с папы Александра II на папских выборах 1061 года . Когда Александр II умер, Хильдебранд был избран его преемником на посту папы Григория VII . Основная избирательная система Коллегии кардиналов, которую помог создать Григорий VII, продолжала функционировать и в 21 веке. Папа Григорий VII инициировал григорианские реформы относительно независимости духовенства от светской власти. Это привело к разногласиям между церковью и императорами Священной Римской империи, которые имели право назначать епископов и пап.

В 1095 году византийский император Алексий I обратился к Папе Урбану II за помощью против возобновившихся мусульманских вторжений во время византийско-сельджукских войн, в результате чего Урбан начал Первый крестовый поход, направленный на помощь Византийской империи и возвращение Святой Земли под христианский контроль. В 11 веке натянутые отношения между преимущественно греческой церковью и латинской церковью разделили их в расколе между Востоком и Западом, частично из-за конфликтов из-за папской власти. Четвертый крестовый поход и разграбление Константинополя крестоносцами-ренегатами стали последним прорывом. В то время великие готические соборы во Франции были выражением народной гордости за христианскую веру.

В начале 13 века нищенствующие ордена были основаны Франциском Ассизским и Домиником де Гусманом . Studia conventualia и studia generalia нищенствующих орденов сыграли большую роль в преобразовании спонсируемых Церковью кафедральных и дворцовых школ, таких как школа Карла Великого в Аахене, в известные университеты Европы. В этих студиях учились и преподавали схоластические богословы и философы, такие как доминиканский священник Фома Аквинский . Summa Theologica Аквинского стала интеллектуальной вехой в синтезе наследия древнегреческих философов, таких как Платон и Аристотель, с содержанием христианского откровения.

Растущее чувство церковно-государственных конфликтов ознаменовало 14 век. Чтобы избежать нестабильности в Риме, Климент V в 1309 году стал первым из семи пап, поселившихся в укрепленном городе Авиньон на юге Франции в период, известный как Авиньонское папство . Авиньонское папство закончилось в 1376 году, когда папа вернулся в Рим, но в 1378 году за ним последовал 38-летний западный раскол с претендентами на папство в Риме, Авиньоне и (после 1409 года) Пизе. Вопрос был в основном решен в 1415–1417 годах на Констанцском соборе, когда претенденты в Риме и Пизе согласились уйти в отставку, а третий претендент был отлучен от церкви кардиналами, которые провели новые выборы, назвав Мартина V папой.

Эпоха Возрождения была золотым веком католического искусства . На фото: потолок Сикстинской капеллы, расписанный Микеланджело .

В 1438 году был созван Флорентийский собор, на котором состоялся активный диалог, направленный на понимание богословских различий между Востоком и Западом, с надеждой на воссоединение католической и православной церквей. Несколько восточных церквей воссоединились, образовав большинство восточно-католических церквей .

Эпоха открытий

Эпоха Великих географических открытий, начавшаяся в 15 веке, ознаменовалась расширением политического и культурного влияния Западной Европы во всем мире. Из-за выдающейся роли сильно католических народов Испании и Португалии в западном колониализме католицизм был распространен в Америке, Азии и Океании исследователями, конкистадорами и миссионерами, а также путем преобразования обществ с помощью социально-политических механизмов. колониального господства. Папа Александр VI передал колониальные права на большинство недавно открытых земель Испании и Португалии, и последовавшая за этим система патроната позволила государственным властям, а не Ватикану, контролировать все назначения духовенства в новых колониях. В 1521 году португальский исследователь Фердинанд Магеллан сделал первых обращенных католиков на Филиппинах . В другом месте португальские миссионеры под командованием испанского иезуита Франциска Ксавьера проповедовали евангелизацию в Индии, Китае и Японии. Французская колонизация Америки, начавшаяся в 16 веке, привела к появлению католического франкоязычного населения и запретила некатоликам селиться в Квебеке .

Протестантская Реформация и Контрреформация

Мартин Лютер (слева), первоначально монах- августинец, опубликовал Девяносто пять тезисов (справа) в 1517 году.

В 1415 году Ян Гус был сожжен на костре за ересь, но его реформаторские усилия вдохновили Мартина Лютера, монаха- августинца из современной Германии, который в 1517 году разослал свои « Девяносто пять тезисов » нескольким епископам. доктрину, а также продажу индульгенций , и наряду с Лейпцигскими дебатами это привело к его отлучению от церкви в 1521 году . Эти проблемы переросли в Реформацию, которая породила подавляющее большинство протестантских конфессий, а также криптопротестантизм в католической церкви. Тем временем Генрих VIII обратился к папе с ходатайством о признании его брака с Екатериной Арагонской недействительным . Когда это было опровергнуто, он принял Акты о верховенстве, чтобы сделать его главой англиканской церкви, что стимулировало английскую Реформацию и возможное развитие англиканства .

Реформация способствовала столкновениям между протестантской Шмалькальдской лигой и католическим императором Карлом V и его союзниками. Первая девятилетняя война закончилась в 1555 году Аугсбургским миром, но продолжающаяся напряженность привела к гораздо более серьезному конфликту — Тридцатилетней войне, которая разразилась в 1618 году. Во Франции произошла серия конфликтов, названных Французскими религиозными войнами . с 1562 по 1598 год между гугенотами (французскими кальвинистами ) и силами Французской католической лиги, которую поддерживал и финансировал ряд пап. Это закончилось при Папе Клименте VIII, который нерешительно принял Нантский эдикт короля Генриха IV 1598 года, предоставляющий гражданскую и религиозную терпимость французским протестантам.

Трентский собор (1545–1563) стал движущей силой Контрреформации в ответ на протестантское движение. Доктринально он подтвердил центральные католические учения, такие как пресуществление и требование любви и надежды, а также веры для достижения спасения. В последующие века католицизм широко распространился по миру, частично благодаря миссионерам и империализму, хотя его влияние на европейское население уменьшилось из-за роста религиозного скептицизма во время и после Просвещения.

Просвещение и современный период

Руины редукции иезуитов в Сан-Мигель-дас-Миссойнс в Бразилии

Начиная с 17 века, Просвещение поставило под сомнение власть и влияние католической церкви на западное общество. В 18 веке такие писатели, как Вольтер и энциклопедисты, писали резкие критические статьи как о религии, так и о католической церкви. Одной из целей их критики была отмена в 1685 году Нантского эдикта королем Франции Людовиком XIV, положившая конец вековой политике религиозной терпимости по отношению к протестантским гугенотам. Поскольку папство сопротивлялось галликанству, Французская революция 1789 года передала власть государству, вызвала разрушение церквей, установление Культа Разума и мученическую смерть монахинь во время правления террора . В 1798 году генерал Луи-Александр Бертье Наполеона Бонапарта вторгся на Итальянский полуостров, заключив в тюрьму Папу Пия VI, который умер в плену. Позже Наполеон восстановил католическую церковь во Франции посредством Конкордата 1801 года . Конец наполеоновских войн принес католическое возрождение и возвращение Папской области .

В 1854 году папа Пий IX при поддержке подавляющего большинства католических епископов, с которыми он консультировался с 1851 по 1853 год, провозгласил непорочное зачатие догматом в католической церкви . В 1870 году Первый Ватиканский собор подтвердил доктрину непогрешимости папы, когда она применялась в специально определенных заявлениях, нанеся удар по конкурирующей позиции соборности . Споры по этому и другим вопросам привели к отколовшемуся движению под названием Старая католическая церковь .

Объединение Италии 1860-х годов включило Папскую область, включая сам Рим с 1870 года, в Королевство Италия, тем самым положив конец светской власти папства . В ответ Папа Пий IX отлучил короля Виктора Эммануила II от церкви, отказался от платы за землю и отклонил итальянский Закон о гарантиях, даровавший ему особые привилегии. Чтобы не ставить себя в явное подчинение итальянским властям, он оставался « заключенным в Ватикане ». Это противостояние, о котором говорили как о римском вопросе, было разрешено Латеранскими договорами 1929 года, в соответствии с которыми Святой Престол признал суверенитет Италии над бывшей Папской областью в обмен на плату, а Италия признала суверенитет папы над Ватиканом в качестве нового соглашения. суверенное и независимое государство.

Католические миссионеры в целом поддерживали и стремились облегчить завоевание Африки европейскими имперскими державами в конце девятнадцатого века. По словам историка религии Адриана Гастингса, католические миссионеры в целом не желали защищать права африканцев или поощрять африканцев считать себя равными европейцам, в отличие от протестантских миссионеров, которые были более склонны противостоять колониальной несправедливости.

20 век

В течение 20-го века глобальное влияние Церкви продолжало расти, несмотря на подъем антикатолических авторитарных режимов и крах европейских империй, сопровождавшийся общим снижением религиозности на Западе. При Папах Бенедикте XV и Пие XII Святой Престол стремился поддерживать общественный нейтралитет во время мировых войн, выступая в качестве миротворца и доставляя помощь жертвам конфликтов. В 1960-х Папа Иоанн XXIII созвал Второй Ватиканский Собор, который положил начало радикальным изменениям в церковных ритуалах и практике, а в конце 20-го века долгое правление Папы Иоанна Павла II способствовало падению коммунизма в Европе и новая общественная и международная роль папства.

Первая мировая война

Папа Пий X (1903-1914) продлил независимость папской власти, отменив право вето католической власти на папских выборах, а его преемники Бенедикт XV (1914-1922) и Пий XI (1922-1939) заключили современную независимость Ватикана. Государство в Италии. Бенедикт XV был избран в начале Первой мировой войны . Он попытался стать посредником между властями и учредил в Ватикане отделение помощи, чтобы помогать жертвам войны и воссоединять семьи. Он неоднократно призывал к миру. Его инициатива «Dès le début» от 1 августа 1917 года была отвергнута воюющими сторонами.

Межвоенные годы

В 20 веке возник ряд антиклерикальных правительств. Закон Кальеса 1926 года, разделивший церковь и государство в Мексике, привел к войне Кристеро, в ходе которой более 3000 священников были сосланы или убиты, церкви осквернены, службы высмеяны, монахини изнасилованы, а взятые в плен священники расстреляны. После Октябрьской революции 1917 года преследования церкви и католиков в Советском Союзе продолжались до 1930-х годов с казнями и ссылками священнослужителей, монахов и мирян, конфискацией религиозного инвентаря и закрытием церквей. Во время гражданской войны в Испании 1936–39 годов католическая иерархия объединилась с националистами Франко против правительства Народного фронта, ссылаясь в качестве оправдания на насилие республиканцев против церкви. Папа Пий XI назвал эти три страны «ужасным треугольником».

В то время как с 1960-х годов Папу Пия XII обвиняли в том, что он недостаточно сделал для защиты евреев от Холокоста, его защитники утверждают, что он тайно поощрял отдельные католические группы сопротивления, такие как возглавляемая священником Генрихом Майером . Майер помогал союзникам бороться с Фау-2, которую производили узники концлагерей .

Межвоенный Папа Пий XI модернизировал папство, появившись на площади Святого Петра, основав Ватиканское радио и Папскую академию наук, назначив 40 местных епископов и заключив пятнадцать конкордатов, включая Латеранский договор с Италией, который основал город- государство Ватикан . После нарушений Рейхсконкордата 1933 года между церковью и нацистской Германией, Пий XI издал в 1937 году энциклику Mit brennender Sorge, в которой публично осудил преследование нацистами церкви и их идеологию неоязычества и расового превосходства .

Вторая мировая война

Его преемник Папа Пий XII руководил Церковью во время Второй мировой войны и начала холодной войны . Как и его предшественники, Пий XII стремился публично поддерживать нейтралитет Ватикана в войне и создал сети помощи жертвам, но тайно помогал антигитлеровскому сопротивлению и делился разведданными с союзниками. В его первой энциклике Summi Pontificatus (1939 г.) выражена тревога по поводу вторжения в Польшу в 1939 г. и повторено католическое учение против расизма . Он выразил озабоченность расовыми убийствами по радио Ватикана и дипломатическим вмешательством попытался заблокировать депортацию евреев нацистами в различные страны с 1942 по 1944 год. Но настойчивость Папы в отношении публичного нейтралитета и дипломатического языка стала источником большой критики и споров. Тем не менее, в каждой стране, находящейся под немецкой оккупацией, священники играли важную роль в спасении евреев. Израильский историк Пинхас Лапид подсчитал, что католики спасли евреев от 700 000 до 860 000 человек.

Нацистские преследования католической церкви были наиболее интенсивными в Польше, и католическое сопротивление нацизму принимало различные формы. Около 2579 католических священнослужителей были отправлены в казармы священников концентрационного лагеря Дахау, в том числе 400 немцев. Тысячи священников, монахинь и братьев были брошены в тюрьмы, отправлены в концлагеря, замучены и убиты, в том числе святые Максимилиан Кольбе и Эдит Штайн . Католики сражались с обеих сторон в конфликте. Католическое духовенство играло ведущую роль в правительстве фашистского Словацкого государства, которое сотрудничало с нацистами, копировало их антисемитскую политику и помогало им осуществить Холокост в Словакии. Йозеф Тисо, президент Словацкого государства и католический священник, поддержал депортацию его правительством словацких евреев в лагеря смерти. Ватикан протестовал против депортации евреев в Словакию и в другие нацистские марионеточные режимы, включая вишистскую Францию, Хорватию, Болгарию, Италию и Венгрию.

Католическая группа сопротивления во главе с священником Генрихом Майером передала союзникам планы и производственные мощности для летающих бомб Фау-1, ракет Фау-2, танков Тигр, Мессершмитт Ме 163 Комет и других самолетов, с помощью которых они могли атаковать немецкие производственные объекты. Большая часть информации была важна для операции «Гидра » и операции «Арбалет », обе критически важные операции для операции «Оверлорд» . Он и его группа заранее проинформировали Американское управление стратегических служб о массовых убийствах евреев в Освенциме. Майер поддерживал войну против нацистов по принципу «каждая бомба, упавшая на заводы по производству вооружений, сокращает войну и щадит гражданское население».

Примерно в 1943 году Адольф Гитлер планировал похищение Папы и его интернирование в Германии. Он отдал генералу СС Вольфу соответствующий приказ о подготовке к акции. В то время как Папе Пию XII приписывают помощь в спасении сотен тысяч евреев во время Холокоста, церковь также обвиняют в том, что она веками поощряла антисемитизм своими учениями и не делала достаточно, чтобы остановить зверства нацистов. Многие нацистские преступники бежали за границу после Второй мировой войны, в том числе потому, что у них были влиятельные сторонники из Ватикана. Суд Пия XII. усложняется источниками, потому что церковные архивы за время его пребывания в должности нунция, кардинала-государственного секретаря и папы частично закрыты или еще не обработаны.

В расчлененной Югославии церковь поддерживала установленный нацистами хорватско-католический фашистский режим усташей из-за его антикоммунистической идеологии и возможности восстановить католическое влияние в регионе после распада Австро-Венгрии . Однако формально он не признал Независимое государство Хорватия (NDH). Несмотря на то, что церковь была проинформирована о геноциде режима против православных сербов, евреев и других нехорватов, церковь публично не высказывалась против этого, предпочитая оказывать давление дипломатическим путем. Оценивая позицию Ватикана, историк Йозо Томасевич пишет, что «кажется, что католическая церковь полностью поддерживала режим [усташей] и его политику».

Ранняя холодная война

В послевоенный период коммунистические правительства в Центральной и Восточной Европе жестко ограничивали свободу вероисповедания. Хотя некоторые священники и религиозные деятели сотрудничали с коммунистическими режимами, многие другие были заключены в тюрьмы, депортированы или казнены. Церковь сыграла важную роль в падении коммунизма в Европе, особенно в Польской Народной Республике .

В 1949 году победа коммунистов в гражданской войне в Китае привела к изгнанию всех иностранных миссионеров. Новое правительство также создало Отечественную церковь и назначило ее епископов. Эти назначения были первоначально отклонены Римом, прежде чем многие из них были приняты. В 1960-х годах во время Культурной революции китайские коммунисты закрыли все религиозные учреждения. Когда китайские церкви в конце концов вновь открылись, они остались под контролем Патриотической церкви. Многих католических священников продолжали отправлять в тюрьмы за отказ отречься от верности Риму.

Второй Ватиканский Собор

Епископы слушают во время Второго Ватиканского Собора

Второй Ватиканский собор (1962–1965) внес самые значительные изменения в католическую практику со времен Тридентского собора, произошедшего четыре века назад. Инициированный Папой Иоанном XXIII, этот вселенский собор модернизировал практику католической церкви, позволив проводить мессу на родном (местном языке) и поощряя «полностью сознательное и активное участие в литургических богослужениях». Он предназначался для более тесного взаимодействия Церкви с нынешним миром ( aggiornamento ), который его сторонники описывали как «открытие окон». Помимо изменений в литургии, это привело к изменению подхода церкви к экуменизму и призыву к улучшению отношений с нехристианскими религиями, особенно с иудаизмом, в своем документе Nostra aetate .

Собор, однако, вызвал серьезные разногласия при реализации своих реформ: сторонники « Духа II Ватикана », такие как швейцарский теолог Ганс Кюнг, заявили, что II Ватикан «не зашел достаточно далеко», чтобы изменить церковную политику. Католики-традиционалисты, такие как архиепископ Марсель Лефевр, однако, резко критиковали собор, утверждая, что его литургические реформы привели, среди прочего, «к разрушению Святой Жертвы Мессы и таинств».

Несколько учений католической церкви подверглись повышенному вниманию как одновременно с собором, так и после него; среди этих учений было учение церкви о аморальности противозачаточных средств . Недавнее введение гормональной контрацепции (включая «таблетки»), которые, по мнению некоторых, морально отличались от предыдущих методов, побудило Иоанна XXIII сформировать комитет, чтобы консультировать его по моральным и теологическим вопросам, связанным с новым методом. Позже Папа Павел VI расширил сферу деятельности комитета, чтобы свободно исследовать все методы, и, по слухам, в неопубликованном окончательном отчете комитета предлагалось разрешить по крайней мере некоторые методы контрацепции. Павел не согласился с представленными аргументами и в конце концов опубликовал Humanae vitae, заявив, что он поддерживает постоянное учение церкви против контрацепции. Он прямо включил гормональные методы как запрещенные. Этот документ вызвал в основном негативную реакцию многих католиков.

Иоанн Павел II

Папе Иоанну Павлу II приписывают большое влияние на окончание холодной войны и падение коммунизма . Здесь с президентом США Рональдом Рейганом и его женой Нэнси, 1982 год.

В 1978 году Папа Иоанн Павел II, бывший архиепископ Краковский в Польской Народной Республике, стал первым папой-неитальянцем за 455 лет. Его 26,5-летний понтификат был одним из самых продолжительных в истории. Михаил Горбачев, президент Советского Союза, считал, что польскому папе удалось ускорить падение коммунизма в Европе.

Иоанн Павел II стремился евангелизировать все более светский мир . Он учредил Всемирный день молодежи как «всемирную встречу с папой» для молодежи; теперь он проводится каждые два-три года. Он путешествовал больше, чем любой другой папа, посетив 129 стран, и использовал телевидение и радио для распространения церковных учений. Он также подчеркивал достоинство труда и естественные права рабочих на справедливую заработную плату и безопасные условия в Laborem exercens . Он подчеркнул несколько церковных учений, в том числе моральные увещевания против абортов, эвтаназии и против широкого применения смертной казни в Evangelium Vitae .

С конца 20-го века католическую церковь критиковали за ее доктрины о сексуальности, ее неспособность рукополагать женщин и рассмотрение дел о сексуальном насилии .

В 1992 году Ватикан признал свою ошибку, преследуя Галилея 359 лет назад за доказательство того, что Земля вращается вокруг Солнца.

21-го века

В 2005 году, после смерти Иоанна Павла II, был избран Папа Бенедикт XVI, глава Конгрегации вероучения при Иоанне Павле II. Он был известен отстаиванием традиционных христианских ценностей против секуляризации и более широким использованием Трезубской мессы, найденной в Римском Миссале 1962 года, которую он назвал «Чрезвычайная форма». В 2012 году, к 50-летию II Ватиканского собора, собрание Синода епископов обсудило повторную евангелизацию ушедших католиков из развитых стран . Ссылаясь на слабости преклонного возраста, Бенедикт ушел в отставку в 2013 году, став первым Папой, сделавшим это почти за 600 лет. Его отставка вызвала споры среди меньшинства католиков, которые говорят, что Бенедикт не полностью ушел в отставку с папского престола.

Папа Франциск

Папа Франциск, нынешний папа католической церкви, сменил папу Бенедикта XVI в 2013 году как первый папа из Америки, первый из Южного полушария и первый папа из-за пределов Европы со времен сирийца Григория III, правившего в 8-м веке. век. Папа Франциск был известен своим смирением, акцентом на Божьем милосердии, заботой о бедных и окружающей среде, а также своей приверженностью межконфессиональному диалогу . Комментаторы СМИ Рэйчел Донадио из The Atlantic и Брэндон Амброзино из Vox считают, что у Папы Франциска менее формальный подход к папству, чем у его предшественников.

Папа Франциск получил признание за его усилия «по дальнейшему завершению почти 1000-летнего отчуждения с православными церквями ». На его инсталляции присутствовал Патриарх Константинопольский Варфоломей I Восточной Православной Церкви, впервые после Великого Раскола 1054 года, когда Константинопольский Вселенский Патриарх Восточной Православной церкви посетил папскую инсталляцию. 12 февраля 2016 года Папа Франциск и Патриарх Московский Кирилл, глава крупнейшей восточной православной церкви, встретились в Гаване, Куба, выпустив совместную декларацию, призывающую к восстановлению христианского единства между двумя церквями. Сообщалось, что это первая такая встреча на высоком уровне между двумя церквями после Великого раскола 1054 года.

В 2014 году Третья внеочередная Генеральная ассамблея Синода епископов обратилась к служению церкви по отношению к семьям и бракам, а также к католикам, состоящим в «нерегулярных» отношениях, например к тем, кто развелся и вступил в повторный брак вне церкви без объявления недействительности . Хотя некоторые приветствовали его, некоторые критиковали его за кажущуюся двусмысленность, вызывающую разногласия между отдельными представителями разных точек зрения.

В 2017 году во время визита в Египет Папа Франциск восстановил взаимное признание крещения с Коптской православной церковью .

В 2021 году Папа Франциск издал апостольское письмо Traditionis Custodes, в котором отменялись некоторые разрешения, данные его предшественником на празднование Чрезвычайной формы римского обряда, и подчеркивалось, что Папа Франциск предпочитает Обычную форму.

1 апреля 2022 года во время встречи делегации представителей коренных народов Канады и Папы Франциска в Ватикане папа принес извинения за поведение некоторых членов Римско-католической церкви в канадской системе школ-интернатов для индейцев .

Организация

«Я дам вам ключи от Царствия Небесного, и что вы свяжете на земле, то будет связано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». Иисус Петру в Евангелии от Матфея, 16:19 . Перекрещенные золотые и серебряные ключи Святого Престола символизируют ключи Симона Петра, представляя власть папской власти разрешать и связывать. Папская тиара с тройной короной символизирует тройную власть папы как «отца королей», «правителя мира» и « наместника Христа ». Золотой крест на монде ( глобусе ), венчающий тиару, символизирует верховную власть Иисуса .

Католическая церковь следует епископскому строю, возглавляемому епископами, получившими таинство священного сана, которым дана формальная юрисдикция управления внутри церкви. Есть три уровня духовенства: епископат, состоящий из епископов, обладающих юрисдикцией над географической областью, называемой епархией или епархией ; пресвитерство, состоящее из священников, рукоположенных епископами и работающих в местных епархиях или религиозных орденах; и диаконат, состоящий из дьяконов, которые помогают епископам и священникам в различных служебных ролях. В конечном итоге всей католической церковью руководит епископ Рима, известный как папа ( лат . papa, букв. «отец»), чья юрисдикция называется Святым Престолом ( Sancta Sedes на латыни). Параллельно с епархиальной структурой существует множество религиозных институтов, которые функционируют автономно, часто подчиняясь только власти папы, хотя иногда подчиняясь местному епископу. В большинстве религиозных институтов есть только мужчины или женщины, но в некоторых есть и те, и другие. Кроме того, миряне помогают выполнять многие литургические функции во время богослужений.

Святой Престол, папство, римская курия и коллегия кардиналов

Франциск является 266 -м и нынешним папой католической церкви, титул, который он носит ex officio как епископ Рима и суверен Ватикана. Он был избран на папском конклаве 2013 года .

Иерархию католической церкви возглавляет папа — в настоящее время Папа Франциск, избранный 13 марта 2013 года папским конклавом . Офис папы известен как папство . Католическая церковь считает, что Христос учредил папство, передав ключи от Неба Святому Петру . Его церковная юрисдикция называется Святым Престолом или Апостольским Престолом (имеется в виду престол апостола Петра). Непосредственно папе служит Римская курия, центральный руководящий орган, который управляет повседневными делами католической церкви.

Папа также является сувереном Ватикана, небольшого города-государства, полностью расположенного в пределах города Рима, который является юридическим лицом, отличным от Святого Престола. Именно как глава Святого Престола, а не как глава государства-города Ватикан, папа принимает послов государств и направляет к ним своих дипломатических представителей. Святой Престол также награждает орденами, наградами и медалями, такими как рыцарские ордена средневековья .

В то время как знаменитая базилика Святого Петра расположена в Ватикане, над традиционным местом гробницы Святого Петра, папским собором Римской епархии является Архибазилика Святого Иоанна Латеранского, расположенная в пределах города Рима, хотя и пользующаяся экстерриториальными привилегиями, аккредитованными Святой Престол.

Должность кардинала — это почетный чин, присваиваемый папами определенным священнослужителям, таким как лидеры римской курии, епископы, служащие в крупных городах, и выдающиеся богословы. За советом и помощью в управлении папа может обратиться к коллегии кардиналов .

После смерти или отставки папы члены Коллегии кардиналов моложе 80 лет действуют как коллегия выборщиков, собираясь на папский конклав для избрания преемника. Хотя конклав может избрать папой любого мужчину-католика, с 1389 года избираются только кардиналы.

Каноническое право

Каноническое право ( латинское : jus canonicum ) представляет собой систему законов и правовых принципов, созданных и проводимых в жизнь иерархическими властями католической церкви для регулирования ее внешней организации и управления, а также для упорядочения и направления деятельности католиков на миссию церкви. Каноническое право Латинской церкви было первой современной западной правовой системой и является старейшей постоянно действующей правовой системой на Западе, в то время как отличительные традиции восточно-католического канонического права регулируют 23 восточно-католические отдельные церкви sui iuris .

Положительные церковные законы, основанные прямо или косвенно на неизменном божественном законе или естественном праве, получают формальную власть в случае универсальных законов от промульгации верховным законодателем — Верховным понтификом, который обладает всей полнотой законодательной, исполнительной и судебной власти в своем лице., в то время как частные законы получают формальную власть от обнародования законодателем ниже высшего законодателя, будь то обычный или делегированный законодатель. Фактический предметный материал канонов носит не только доктринальный или моральный характер, но и охватывает все человеческое состояние. В нем есть все обычные элементы зрелой правовой системы: законы, суды, адвокаты, судьи, полностью сформулированный правовой кодекс для Латинской церкви, а также кодекс для восточных католических церквей, принципы юридического толкования и принудительные наказания.

Каноническое право касается жизни и организации католической церкви и отличается от гражданского права. В своей собственной области он придает силу гражданскому праву только путем принятия специальных законов в таких вопросах, как опекунство над несовершеннолетними. Точно так же гражданское право может придать силу каноническому праву в своей области, но только путем специального постановления, как в отношении канонических браков. В настоящее время для Латинской церкви действует Кодекс канонического права 1983 года. Отдельный Кодекс канонов восточных церквей 1990 года ( CCEO, после латинских инициалов) применяется к автономным восточно-католическим церквям.

Латинская и восточная церкви

В первую тысячу лет католической истории различные разновидности христианства развивались в западных и восточных христианских районах Европы. Хотя большинство церквей восточной традиции больше не находятся в общении с католической церковью после Великого раскола 1054 года, в настоящее время участвуют автономные частные церкви обеих традиций, также известные как «церкови sui iuris » ( лат .: «самостоятельно »). Самой крупной и наиболее известной является Латинская церковь, единственная церковь западной традиции, насчитывающая более 1 миллиарда членов по всему миру. Относительно небольшими по количеству приверженцев по сравнению с Латинской церковью являются 23 самоуправляющиеся восточно-католические церкви с общим числом членов 17,3 миллиона человек по состоянию на 2010 год.

Латинская церковь управляется папой и непосредственно назначаемыми им епархиальными епископами. Папа играет непосредственную патриархальную роль в Латинской церкви, которая считается первоначальной и до сих пор важной частью западного христианства, наследием определенных верований и обычаев, происходящих из Европы и северо-западной Африки, некоторые из которых унаследованы многими христианскими конфессиями . которые ведут свое происхождение от протестантской Реформации.

Восточно-католические церкви следуют традициям и духовности восточного христианства и являются церквями, которые всегда оставались в полном общении с католической церковью или которые решили снова войти в полное общение в течение столетий после раскола между Востоком и Западом и более ранних разделений. Эти церкви представляют собой общины христиан-католиков, чьи формы поклонения отражают различные исторические и культурные влияния, а не различия в доктринах.

Церковь sui iuris определяется в Кодексе канонов восточных церквей как «группа верных христиан, объединенных иерархией», которая признается папой в его качестве верховного авторитета в вопросах доктрины внутри церкви. Этот термин является нововведением CCEO для обозначения относительной автономии восточно-католических церквей, которые остаются в полном общении с папой, но имеют структуры управления и литургические традиции, отличные от латинской церкви. Хотя в канонах Латинской церкви этот термин явно не используется, он молчаливо признается эквивалентным.

Некоторыми восточно-католическими церквями управляет патриарх, избираемый синодом епископов этой церкви, другие возглавляются главным архиепископом, третьи подчиняются митрополиту, а третьи организованы как отдельные епархии . Каждая церковь имеет власть над деталями своей внутренней организации, литургическими обрядами, литургическим календарем и другими аспектами своей духовности, подчиняясь только власти Папы. Римская курия имеет специальный отдел, Конгрегацию восточных церквей, для поддержания отношений с ними. Папа обычно не назначает епископов или духовенство в восточно-католических церквях, полагаясь на их внутренние структуры управления, но может вмешаться, если сочтет это необходимым.

Епархии, приходы, организации и учреждения

Распределение католиков
Процент католиков по странам (2010 г.)
Количество католиков по странам (2010 г.)

Отдельные страны, регионы или крупные города обслуживаются определенными церквями, известными как епархии в Латинской церкви или епархии в восточно-католических церквях, каждая из которых находится под надзором епископа. По состоянию на 2008 год католическая церковь насчитывает 2795 епархий. Епископы в конкретной стране являются членами национальной или региональной епископской конференции.

Епархии делятся на приходы, в каждом из которых есть один или несколько священников, диаконов или мирян . Приходы несут ответственность за повседневное совершение таинств и пастырскую заботу о мирянах. По состоянию на 2016 год в мире насчитывается 221 700 приходов.

В Латинской церкви мужчины-католики могут служить дьяконами или священниками, получив сакраментальное рукоположение . Мужчины и женщины могут служить чрезвычайными служителями Святого Причастия, чтецами ( лекторами ) или служителями алтаря . Исторически сложилось так, что мальчикам и мужчинам разрешалось служить только служителями алтаря; однако с 1990-х годов разрешили также девочкам и женщинам.

Рукоположенные католики, а также миряне могут вступить в посвященную жизнь либо на индивидуальной основе, как отшельник или посвященная дева, либо присоединившись к институту посвященной жизни (религиозному институту или светскому институту ), в котором обеты, подтверждающие их желание следовать трем евангельским советам целомудрия, бедности и послушания. Примерами институтов посвященной жизни являются бенедиктинцы, кармелиты, доминиканцы, францисканцы, миссионеры милосердия, легионеры Христа и сестры милосердия .

«Религиозные институты» — это современный термин, охватывающий как « религиозные ордена », так и « религиозные конгрегации », которые когда-то различались в каноническом праве . Термины «религиозный орден» и «религиозный институт», как правило, используются в разговорной речи как синонимы.

Благодаря католическим благотворительным организациям и не только, католическая церковь является крупнейшим негосударственным поставщиком услуг в области образования и здравоохранения в мире.

Членство

Географическое распределение католиков в 2019 г.
Америка _
48,1%
Европа
21,2%
Африка
18,7%
Азия
11,0%
Океания
0,8%

Католицизм — вторая по величине религиозная организация в мире, уступающая по размерам только исламу суннитского толка . Членство в церкви, определяемое как крещеные католики, на конец 2019 года составляло 1,345 миллиарда человек, что составляет 18% населения мира. В Бразилии самое большое католическое население в мире, за ней следуют Мексика, Филиппины и США . Католики составляют около половины всех христиан.

Географическое распределение католиков по всему миру продолжает меняться: 18,7% проживают в Африке, 48,1% в Америке, 11,0% в Азии, 21,2% в Европе и 0,8% в Океании.

Католические служители включают рукоположенное духовенство, светских церковных служителей, миссионеров и катехизаторов . Также по состоянию на конец 2019 года было рукоположено 467 938 священнослужителей, в том числе 5 364 епископа, 414 336 священников (епархиальных и духовных) и 48 238 диаконов (постоянных). Среди нерукоположенных служителей было 3 157 568 катехизаторов, 367 679 миссионеров-мирян и 39 951 церковный служитель -мирянин .

Католики, которые посвятили себя религиозной или посвященной жизни жизни вместо брака или безбрачия в качестве состояния жизни или родственного призвания, включают 54 559 религиозных мужчин и 705 529 религиозных женщин. Они не рукоположены и обычно не считаются служителями, если они также не участвуют в одной из категорий служителей-мирян, указанных выше.

Доктрина

Католическая доктрина развивалась на протяжении веков, отражая прямые учения ранних христиан, формальные определения еретических и ортодоксальных верований вселенскими соборами и в папских буллах, а также богословские дебаты ученых . Церковь верит, что ее постоянно направляет Святой Дух, поскольку она различает новые богословские проблемы и надежно защищена от доктринальных ошибок, когда принимается твердое решение по проблеме.

Он учит, что у откровения есть один общий источник, Бог, и два разных способа передачи: Священное Писание и Священное Предание, и что они достоверно интерпретируются Магистериумом . Священное Писание состоит из 73 книг католической Библии, состоящей из 46 ветхозаветных и 27 новозаветных писаний. Священное Предание состоит из тех учений, которые, по мнению церкви, передавались из поколения в поколение со времен апостолов. Священное Писание и Священное Предание вместе известны как «депозит веры» ( depositum fidei на латыни). Они, в свою очередь, интерпретируются Магистериумом (от magister на латыни «учитель»), церковной учительской властью, которая осуществляется папой и Коллегией епископов в союзе с папой, епископом Рима. Католическое учение авторитетно изложено в Катехизисе Католической Церкви, опубликованном Святым Престолом.

Природа Бога

C. 1210 г. рукописная версия традиционной теологической схемы Щита Троицы.

Католическая церковь считает, что есть один вечный Бог, который существует как перихореза («взаимное пребывание») трех ипостасей или «личностей»: Бога-Отца ; Бог Сын ; и Бога Святого Духа, которые вместе называются « Святой Троицей ».

Католики верят, что Иисус Христос является «Вторым Лицом» Троицы, Богом-Сыном. В событии, известном как Воплощение, силой Святого Духа Бог соединился с человеческой природой через зачатие Христа во чреве Пресвятой Девы Марии . Таким образом, Христос понимается как полностью божественное и как полностью человеческое существо, в том числе обладающее человеческой душой . Учат, что миссия Христа на земле заключалась в том, чтобы давать людям свои учения и подавать им пример для подражания, как записано в четырех Евангелиях . Считается, что Иисус оставался безгрешным на земле и позволил несправедливо казнить себя через распятие как жертву себя, чтобы примирить человечество с Богом; это примирение известно как Пасхальная Тайна . Греческий термин «Христос» и еврейское «Мессия» означают «помазанник», имея в виду христианскую веру в то, что смерть и воскресение Иисуса являются исполнением мессианских пророчеств Ветхого Завета .

Католическая церковь догматически учит, что «Святой Дух вечно исходит от Отца и Сына, не как из двух начал, а как из одного единственного принципа». Он утверждает, что Отец, как «принцип без принципа», является первоначалом Духа, но также и что Он, как Отец Единородного Сына, является с Сыном единственным принципом, из которого исходит Дух. Эта вера выражена в пункте Filioque, который был добавлен к латинской версии Никейского символа веры 381 года, но не включен в греческие версии символа веры, используемые в восточном христианстве.

Природа церкви

Католическая церковь учит, что это « единая истинная церковь », «всеобщее таинство спасения человеческого рода» и «единая истинная религия». Согласно Катехизису, католическая церковь далее описывается в Никейском символе веры как «единая, святая, католическая и апостольская церковь». Все вместе они известны как Четыре Знака Церкви . Церковь учит, что ее основателем является Иисус Христос. В Новом Завете записано несколько событий, считающихся неотъемлемой частью основания католической церкви, включая деятельность и учение Иисуса, а также назначение им апостолов свидетелями его служения, страданий и воскресения. Великое поручение после его воскресения поручило апостолам продолжить его дело. Сошествие Святого Духа на апостолов в событии, известном как Пятидесятница, рассматривается как начало публичного служения католической церкви. Церковь учит, что все должным образом рукоположенные епископы имеют прямую преемственность от апостолов Христа, известную как апостольская преемственность . В частности, епископ Рима (папа) считается преемником апостола Симона Петра, положение, из которого он получает свое превосходство над церковью.

Католическая вера утверждает, что церковь «является постоянным присутствием Иисуса на земле» и что только она обладает всеми средствами спасения . Говорят, что из-за страстей (страданий) Христа, приведших к его распятию, как описано в Евангелиях, Христос принес себя в жертву Богу-Отцу, чтобы примирить человечество с Богом; Воскресение Иисуса делает его первенцем из мертвых, первым среди многих братьев. Примирившись с Богом и следуя словам и делам Христа, человек может войти в Царство Божие . Церковь рассматривает свою литургию и таинства как увековечение благодати, достигнутой через жертву Христа, для укрепления отношений человека со Христом и помощи в преодолении греха.

Окончательное решение

Католическая церковь учит, что сразу после смерти душа каждого человека получит особый суд от Бога, основанный на их грехах и их отношении ко Христу. Это учение также свидетельствует о другом дне, когда Христос сядет на всеобщий суд над всем человечеством. Этот последний суд, согласно учению церкви, положит конец человеческой истории и ознаменует начало как нового, лучшего неба, так и земли, управляемых Богом в праведности.

Считается, что в зависимости от приговора, вынесенного после смерти, душа может войти в одно из трех состояний загробной жизни:

  • Небеса — это состояние бесконечного единения с божественной природой Бога не онтологически, а по благодати. Это вечная жизнь, в которой душа созерцает Бога в непрестанном блаженстве .
  • Чистилище — это временное условие для очищения душ, которые, хотя и предназначены для Небес, не полностью отрешились от греха и поэтому не могут сразу попасть на Небеса. В Чистилище душа страдает, очищается и совершенствуется. Душам в чистилище могут помочь достичь небес молитвы верующих на земле и заступничество святых .
  • Окончательное осуждение : наконец, те, кто упорно продолжает жить в состоянии смертного греха и не раскаиваются перед смертью, подвергают себя аду, вечному отделению от Бога. Церковь учит, что никто не приговорен к аду, если он добровольно не решил отвергнуть Бога. Никто не предопределен к аду, и никто не может с абсолютной уверенностью определить, кто был обречен на ад. Католицизм учит, что по милости Божией человек может в любой момент перед смертью покаяться, озариться истиной католической веры и таким образом обрести спасение. Некоторые католические богословы предполагают, что души некрещеных младенцев и нехристиан без смертного греха, но умерших в первородном грехе, находятся в подвешенном состоянии, хотя это не является официальной догмой церкви.

В то время как католическая церковь учит, что только она обладает всеми средствами спасения, она также признает, что Святой Дух может использовать отделенные от нее христианские общины, чтобы «побуждать к католическому единству» и «поддерживать и вести к католической церкви», и таким образом привести людей ко спасению, потому что эти разделенные общины содержат некоторые элементы правильного учения, хотя и с примесью заблуждений . Он учит, что любой, кто спасается, спасается через католическую церковь, но что люди могут быть спасены за пределами обычных средств, известных как крещение желанием, и путем мученичества до крещения, известного как крещение кровью, а также в условиях непобедимой невежество присутствует, хотя непобедимое невежество само по себе не есть средство спасения.

Святые и обряды

Святой (также исторически известный как святыня ) - это человек, за которым признается исключительная степень святости или подобия или близости к Богу, а канонизация - это акт, которым христианская церковь объявляет умершего человека святым., после объявления которого человек включен в «канон» или список признанных святых. Первыми, кого чествовали как святых, были мученики . Благочестивые легенды об их смерти считались подтверждением истинности их веры во Христа . Однако к четвертому веку « исповедников » — людей, исповедовавших свою веру не смертью, а словом и жизнью, — стали публично почитать .

В католической церкви, как в латинской, так и в восточно-католической церквях, акт канонизации зарезервирован за Апостольским престолом и происходит по завершении длительного процесса, требующего подробных доказательств того, что кандидат на канонизацию жил и умер таким образцовым и святым образом. что он достоин быть признанным святым. Официальное признание церковью святости подразумевает, что человек сейчас находится на Небесах и что он может публично призываться и официально упоминаться в литургии церкви, в том числе в ектении святых . Канонизация допускает всеобщее почитание святого в литургии римского обряда ; для разрешения поклоняться только локально нужна только беатификация .

Богослужения - это «внешние практики благочестия», которые не являются частью официальной литургии католической церкви, но являются частью популярных духовных практик католиков. К ним относятся различные практики, касающиеся почитания святых, особенно почитания Девы Марии . Другие религиозные практики включают Станции Креста, Святейшее Сердце Иисуса, Святое Лицо Иисуса, различные наплечники, новены различным святым, паломничества и поклонения Святому Причастию, а также почитание святых изображений, таких как сантос . Епископы на Втором Ватиканском Соборе напомнили католикам, что «богослужения должны быть составлены так, чтобы они соответствовали литургическим временам года, соответствовали священной литургии, каким-то образом производились от нее и вели к ней людей, поскольку, по сути,, литургия по самой своей природе далеко превосходит любую из них».

Дева Мария

Пресвятая Дева Мария высоко почитается в католической церкви, провозглашающей ее Богородицей, свободной от первородного греха и заступницей .

Католическая мариология занимается догмами и учениями о жизни Марии, матери Иисуса, а также о почитании Марии верующими. Мария пользуется особым уважением, провозглашена Богородицей ( греч . Θεοτόκος, латинизировано : Theotokos, букв. «Богоносица») и, согласно догме, оставалась девственницей на протяжении всей своей жизни . Дальнейшие учения включают доктрины Непорочного зачатия (ее собственное зачатие без пятна первородного греха) и Успения Марии (что ее тело было взято прямо на небеса в конце ее жизни). Обе эти доктрины были определены как непогрешимые догмы Папой Пием IX в 1854 году и Папой Пием XII в 1950 году соответственно, но только после консультации с католическими епископами по всему миру, чтобы убедиться, что это католическая вера. Однако в восточно-католических храмах продолжают праздновать праздник под именем Успения Божией Матери в тот же день. Учение о том, что Мария умерла до того, как ее приняли, значительно предшествует идее о том, что она не умерла. Святитель Иоанн Дамаскин писал, что «святой Ювеналий, епископ Иерусалимский, на Халкидонском соборе (451 г.) возвестил императору Маркиану и Пульхерии, пожелавшим иметь тело Божией Матери, что Мария скончалась в присутствии всех апостолов, но ее гробница, вскрытая по просьбе св. Фомы, оказалась пустой, из чего апостолы заключили, что тело было взято на небеса»).

Поклонение Марии является частью католического благочестия, но отличается от поклонения Богу. Практики включают молитвы и Марианское искусство, музыку и архитектуру . В течение церковного года отмечается несколько литургических праздников Марии, и она удостоена многих титулов, таких как Царица Небесная . Папа Павел VI называл ее Матерью Церкви, потому что, родив Христа, она считается духовной матерью каждого члена Тела Христова . Из-за ее влиятельной роли в жизни Иисуса молитвы и религиозные обряды, такие как Радуйся, Мария, Розарий, Salve Regina и Memorare, являются обычными католическими практиками. Паломничество к местам нескольких явлений Марии, подтвержденных церковью, таких как Лурдес, Фатима и Гваделупа, также являются популярными католическими обрядами.

Таинства

Месса в Гроте в Лурде, Франция . Чаша выставляется народу сразу после освящения вина.

Католическая церковь учит, что ей были доверены семь таинств, установленных Христом. Количество и характер таинств были определены несколькими вселенскими соборами, последним из которых стал Трентский собор. Это Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Елеопомазание больных (ранее называвшееся Чрезвычайным Елеосвящением, одним из « Последних обрядов »), Священные Ордены и Святое Брак . Таинства — это видимые ритуалы, которые католики рассматривают как знаки Божьего присутствия и эффективные каналы Божьей благодати для всех тех, кто принимает их с надлежащим расположением ( ex opere operato ). Катехизис Католической церкви делит таинства на три группы: «таинства христианского посвящения», «таинства исцеления» и «таинства на службе общения и миссии верующих». Эти группы широко отражают этапы естественной и духовной жизни людей, которым призвано служить каждое таинство.

Литургии таинств занимают центральное место в миссии церкви. Согласно Катехизису :

В литургии Нового Завета каждое литургическое действие, особенно совершение Евхаристии и таинств, есть встреча Христа и Церкви. Литургическое собрание черпает свое единство в «общении Святого Духа», собирающего детей Божиих в одно Тело Христово. Это собрание выходит за пределы расовых, культурных, социальных — по сути, всех человеческих родственных связей.

Согласно церковному учению, таинства церкви требуют правильной формы, содержания и намерения, чтобы их правильно совершали. Кроме того, канонические законы как для Латинской церкви, так и для восточно-католических церквей регулируют, кто может законно совершать определенные таинства, а также строгие правила относительно того, кто может принимать таинства. Примечательно, что, поскольку церковь учит, что Христос присутствует в Евхаристии, тем, кто осознает, что находится в состоянии смертного греха, запрещено принимать причастие, пока они не получат отпущение грехов через таинство Примирения (Покаяния). Католики обычно обязаны воздерживаться от еды как минимум за час до причастия. Некатоликам также обычно запрещается принимать Евхаристию.

Католики, даже если им угрожала смерть и они не могли приблизиться к католическому священнику, не могут просить о таинствах Евхаристии, покаяния или помазания больных от кого-либо, например протестантского священника, о котором не известно, что он на законных основаниях рукоположен в соответствии с католическим учением о рукоположении. Точно так же, даже в серьезной и неотложной необходимости, католические служители не могут совершать эти таинства тем, кто не проявляет католической веры в таинство. В отношении церквей восточного христианства, не состоящих в общении со Святым Престолом, католическая церковь менее ограничительна, заявляя, что «определенное общение в sacris и, следовательно, в Евхаристии, при соответствующих обстоятельствах и с одобрения церковной власти, недопустимо». просто возможно, но поощряется».

Таинства посвящения

Крещение

Крещение Августина Гиппопотама, представленное в скульптурной группе в соборе Труа (1549 г.), Франция .

С точки зрения католической церкви крещение является первым из трех таинств посвящения в христианство. Она смывает все грехи, как первородные, так и личные действительные грехи. Это делает человека членом церкви. Как безвозмездный дар Божий, не требующий никаких заслуг со стороны крещаемого, он дается даже детям, которые хотя и не имеют личных грехов, но нуждаются в нем по причине первородного греха. Если новорожденному ребенку грозит смерть, любой — будь то врач, медсестра или родитель — может крестить ребенка. Крещение навсегда отмечает человека и не может быть повторено. Католическая церковь признает действительными крещения, совершенные даже людьми, не являющимися католиками или христианами, при условии, что они намереваются крестить («делать то, что делает Церковь, когда крестит») и что они используют тринитарную формулу крещения .

Подтверждение

Католическая церковь считает таинство конфирмации необходимым для завершения благодати, данной при крещении. Когда крестятся взрослые, подтверждение обычно дается сразу после этого, и эта практика соблюдается даже в отношении недавно крещеных младенцев в восточно-католических церквях. На Западе конфирмация детей откладывается до тех пор, пока они не станут достаточно взрослыми, чтобы понимать, или по усмотрению епископа. В западном христианстве, особенно в католицизме, таинство называется конфирмацией, потому что оно подтверждает и укрепляет благодать крещения; в восточных церквях это называется миропомазанием, потому что основным обрядом является помазание человека миром, смесью оливкового масла и какого-либо благовония, обычно бальзамом, благословленного епископом. Получающие конфирмацию должны находиться в состоянии благодати, что для достигших разумного возраста означает предварительное очищение духовно таинством Покаяния; они также должны иметь намерение принять причастие и быть готовыми показать в своей жизни, что они христиане.

Евхаристия

Папа Бенедикт XVI совершает Евхаристию при канонизации Фрея Гальвана в Сан-Паулу, Бразилия, 11 мая 2007 года.

Для католиков Евхаристия — таинство, завершающее христианское посвящение. Он описывается как «источник и вершина христианской жизни». Церемония, на которой католик впервые принимает Евхаристию, известна как Первое Причастие .

Евхаристическое служение, также называемое Мессой или Божественной литургией, включает в себя молитвы и чтение Священных Писаний, а также приношение хлеба и вина, которые приносятся к алтарю и освящаются священником, чтобы стать телом и кровью Иисуса Христа, изменение, называемое пресуществлением . Слова посвящения отражают слова, сказанные Иисусом во время Тайной вечери, где Христос предложил свое тело и кровь своим апостолам в ночь перед своим распятием. Таинство представляет (делает присутствующим) жертву Иисуса на кресте и увековечивает ее. Смерть и воскресение Христа дают благодать через таинство, которое соединяет верующих со Христом и друг с другом, прощает простительный грех и помогает против совершения нравственного греха (хотя сам смертный грех прощается через таинство покаяния).

Верующий католик молится в церкви в Мексике .

Таинства исцеления

Два таинства исцеления – это Таинство Покаяния и Елеопомазание больных .

Покаяние

Таинство Покаяния (также называемое Примирением, Прощением, Исповедью и Обращением) существует для обращения тех, кто после крещения отделяет себя от Христа грехом. Существенными для этого таинства являются действия как со стороны грешника (испытание совести, покаяние с определением больше не грешить, исповедь священнику и совершение какого-либо действия для возмещения ущерба, причиненного грехом), так и со стороны священника (определение акт возмещения ущерба, который должен быть выполнен, и отпущение грехов ). Тяжёлые грехи ( смертные грехи ) следует исповедовать не реже одного раза в год и всегда перед Святым Причастием, при этом рекомендуется исповедание и простительных грехов . Священник обязан под строжайшим наказанием хранить « печать исповеди », полную тайну о любых грехах, открываемых ему на исповеди.

Помазание больных

Триптих Алтаря Семи Таинств, изображающий Крайнее Елеосвящение (Помазание больных) маслом, которое священник совершает во время последнего обряда. Рогир ван дер Вейден, ок. 1445.

В то время как миро используется только для трех таинств, которые не могут повторяться, священник или епископ использует другое масло для благословения католика, который из-за болезни или старости начал подвергаться опасности смерти. Считается, что это таинство, известное как Елеосвящение больных, дает утешение, покой, мужество и, если больной не может покаяться, даже прощение грехов.

Таинство также упоминается как Елеосвящение, а в прошлом как Чрезвычайное Елеосвящение, и это одно из трех таинств, составляющих последние обряды, вместе с Покаянием и Виатикумом (Евхаристией).

Таинства на службе причастия

Согласно Катехизису, есть два таинства причащения, направленные на спасение других: священство и брак. В рамках общего призвания быть христианином эти два таинства «посвящают себя определенной миссии или призванию среди народа Божьего. Мужчины получают священный сан, чтобы питать Церковь словом и благодатью . Супруги вступают в брак, чтобы их любовь могла укрепиться для выполнять обязанности своего государства».

Священные ордена

Священники возлагают руки на ординанды во время обряда рукоположения.

Таинство священных санов посвящает и направляет некоторых христиан служить всему телу в качестве членов трех степеней или чинов: епископата (епископы), пресвитера (священники) и диаконата (дьяконы). Церковь определила правила относительно того, кто может быть рукоположен в духовенство . В Латинской церкви священство обычно ограничивается соблюдающими целибат мужчинами, а епископат всегда ограничивается соблюдающими целомудрие мужчинами. Мужчины, которые уже женаты, могут быть рукоположены в некоторых восточно-католических церквях в большинстве стран, а также в личных ординариях и могут стать дьяконами даже в Западной церкви (см. Церковный брак ). Но после того, как он стал католическим священником, мужчина не может жениться (см . Церковное безбрачие ), если он официально не является мирянином.

Все священнослужители, будь то дьяконы, священники или епископы, могут проповедовать, учить, крестить, свидетельствовать о браках и проводить заупокойные литургии. Только епископы и священники могут совершать таинства Евхаристии, Примирения (Покаяния) и Елеопомазания больных. Только епископы могут совершать таинство священного сана, которое рукополагает кого-либо в духовенство.

Брак

Свадебная месса на Филиппинах

Католическая церковь учит, что брак - это социальная и духовная связь между мужчиной и женщиной, направленная на благо супругов и рождение детей; согласно католическим учениям о сексуальной морали, это единственный подходящий контекст для сексуальной активности. Католический брак или любой брак между крещеными людьми любой христианской конфессии рассматривается как таинство. Таинственный брак, однажды заключенный, не может быть расторгнут иначе, как смертью. Церковь признает определенные условия, такие как свобода согласия, необходимые для того, чтобы любой брак был действительным; Кроме того, церковь устанавливает особые правила и нормы, известные как каноническая форма, которым должны следовать католики.

Церковь не признает развод как прекращение действительного брака и разрешает развод, признанный государством, только как средство защиты имущества и благополучия супругов и любых детей. Однако рассмотрение конкретных дел компетентным церковным судом может привести к признанию брака недействительным, что обычно именуется аннулированием . Повторный брак после развода не допускается, если предыдущий брак не был признан недействительным.

Литургия

Католические религиозные объекты – Библия, распятие и четки

Среди 24 автономных ( sui iuris ) церквей существуют многочисленные литургические и другие традиции, называемые обрядами, которые отражают скорее историческое и культурное разнообразие, чем различия в вере. В определении Кодекса канонов восточных церквей «обряд есть литургическое, богословское, духовное и дисциплинарное достояние, культура и обстоятельства истории отдельного народа, посредством которых проявляется его собственный образ жизни веры в каждая церковь по своему усмотрению ».

Литургия таинства Евхаристии, называемая Мессой на Западе и Божественной литургией или другими названиями на Востоке, является главной литургией католической церкви. Это потому, что это считается умилостивительной жертвой самого Христа. Его наиболее широко используемая форма - это форма Римского обряда, провозглашенная Павлом VI в 1969 году и пересмотренная Папой Иоанном Павлом II в 2002 году. При определенных обстоятельствах форма Римского обряда 1962 года остается разрешенной в Латинской церкви. Восточно-католические церкви имеют свои собственные обряды. Литургии Евхаристии и других таинств варьируются от обряда к обряду, отражая различные богословские акценты.

Западные обряды

Римский обряд является наиболее распространенным обрядом поклонения, используемым католической церковью, с обычной формой римского обряда в форме мессы. Его использование встречается во всем мире, зародившись в Риме и распространившись по всей Европе, влияя и в конечном итоге вытесняя местные обряды. Нынешняя обычная форма мессы в римском обряде, встречающаяся в изданиях Римского Миссала после 1969 года, обычно проводится на местном родном языке с использованием официально утвержденного перевода оригинального текста на латыни . Краткое описание его основных литургических элементов можно найти на боковой панели.

В 2007 году Папа Бенедикт XVI подтвердил законность дальнейшего использования Римского Миссала 1962 года как «чрезвычайной формы» ( forma extraordinaria ) римского обряда, говоря о нем также как об usus antiquior («старое использование») и издав новый более строгие нормы его занятости. В инструкции, изданной четыре года спустя, говорилось о двух формах или обычаях римского обряда, одобренных папой: обычной форме и необычной форме (« форма ординарная » и « форма экстраординарная »).

Издание Римского Миссала 1962 года, опубликованное за несколько месяцев до открытия Второго Ватиканского Собора, было последним, в котором представлена ​​месса, стандартизированная в 1570 году Папой Пием V по просьбе Трентского Собора, и поэтому она известна как Тридентская. Массачусетс. Римский Миссал Папы Пия V подвергся незначительным изменениям со стороны Папы Климента VIII в 1604 г., Папы Урбана VIII в 1634 г., Папы Пия X в 1911 г., Папы Пия XII в 1955 г. и Папы Иоанна XXIII в 1962 г. Каждое последующее издание было обычным. форма римской обрядовой мессы, пока не была заменена более поздним изданием. Когда издание 1962 года было заменено изданием Павла VI, обнародованным в 1969 году, его дальнейшее использование сначала требовало разрешения епископов; но Motu proprio Summorum Pontificum Папы Бенедикта XVI от 2007 года разрешил бесплатное использование его для мессы, совершаемой без прихожан, и уполномочил приходских священников разрешать при определенных условиях его использование даже на публичных мессах. За исключением чтений Священных Писаний, которые Папа Бенедикт разрешил провозглашать на местном языке, оно совершается исключительно на литургической латыни . Эти разрешения были в значительной степени отменены Папой Франциском в 2021 году, который издал motu proprio Traditionis custodes, чтобы подчеркнуть обычную форму, провозглашенную Папами Павлом VI и Иоанном Павлом II.

С 2014 года духовенству в небольших личных ординариатах, созданных для групп бывших англиканцев в соответствии с условиями документа Anglicanorum Coetibus 2009 года, разрешено использовать разновидность римского обряда, называемую «Божественное поклонение» или, менее формально, «Обыкновенное использование». который включает в себя элементы англиканской литургии и традиций, против чего протестуют англиканские лидеры.

В Миланской архиепископии, где проживает около пяти миллионов католиков, самая большая в Европе месса проводится по Амвросианскому обряду . Другие обряды латинской церкви включают мосарабские обряды и обряды некоторых религиозных институтов. Эти литургические обряды имеют древность не менее 200 лет до 1570 года, даты Quo primum Папы Пия V, и поэтому им было разрешено продолжаться.

Восточные обряды

Венчание восточно-сирийского обряда отпраздновано епископом Сиро-Малабарской католической церкви в Индии, одной из 23 восточно-католических церквей, находящихся в полном общении с Папой и католической церковью.

Восточно-католические церкви имеют общее наследие и литургические обряды, как и их коллеги, включая восточно-православные и другие восточно-христианские церкви, которые больше не находятся в общении со Святым Престолом. К ним относятся церкви, исторически сложившиеся в России, на Кавказе, на Балканах, в Северо-Восточной Африке, Индии и на Ближнем Востоке. Восточно-католические церкви - это группы верующих, которые либо никогда не прерывали общение со Святым Престолом, либо восстановили общение с ним ценой разрыва общения со своими единомышленниками той же традиции.

Обряды, используемые восточно-католическими церквями, включают византийский обряд в его антиохийских, греческих и славянских вариантах; Александрийский обряд ; сирийский обряд ; Армянский обряд ; Маронитский обряд и Халдейский обряд . Восточно-католические церкви имеют право самостоятельно устанавливать особенности своих литургических форм и богослужений в определенных пределах, чтобы защитить «точное соблюдение» своей литургической традиции. В прошлом некоторые обряды восточных католических церквей подвергались литургической латинизации . Однако в последние годы восточно-католические церкви вернулись к традиционным восточным практикам в соответствии с декретом II Ватикана Orientalium Ecclesiarum . Каждая церковь имеет свой литургический календарь .

Социальные и культурные вопросы

Католическое социальное учение

Католическое социальное учение, отражающее заботу Иисуса о бедных, уделяет большое внимание телесным делам милосердия и духовным делам милосердия, а именно поддержке и заботе о больных, бедных и страждущих. Церковное учение призывает к предпочтительному варианту для бедных, в то время как канонический закон предписывает, что «верующие христиане также обязаны способствовать социальной справедливости и, помня о заповеди Господа, помогать бедным». Широко распространено мнение, что его основы были заложены энцикликой Папы Льва XIII 1891 года Rerum novarum, в которой отстаиваются права и достоинство труда, а также право рабочих на создание профсоюзов.

Католическое учение о сексуальности призывает к целомудрию с упором на поддержание духовной и телесной целостности человека. Брак считается единственным подходящим контекстом для сексуальной активности. Церковные учения о сексуальности стали предметом растущих споров, особенно после закрытия Второго Ватиканского собора, из-за изменения культурных взглядов в западном мире, описанного как сексуальная революция .

Церковь также обратила внимание на бережное отношение к окружающей среде и ее связь с другими социальными и теологическими учениями. В документе Laudato si' от 24 мая 2015 года Папа Франциск критикует потребительство и безответственное развитие, а также сетует на ухудшение состояния окружающей среды и глобальное потепление . Папа выразил обеспокоенность тем, что потепление планеты является симптомом более серьезной проблемы: безразличия развитого мира к разрушению планеты, когда люди преследуют краткосрочные экономические выгоды.

Социальные службы

Святая Тереза ​​Калькуттская защищала больных, бедных и нуждающихся, практикуя акты телесного милосердия .

Католическая церковь является крупнейшим негосударственным поставщиком образовательных и медицинских услуг в мире. В 2010 году Папский совет католической церкви по пастырской помощи работникам здравоохранения заявил, что церковь управляет 26% медицинских учреждений в мире, включая больницы, клиники, детские дома, аптеки и центры для больных проказой.

Церковь всегда занималась образованием, с момента основания первых университетов Европы. Он управляет и спонсирует тысячи начальных и средних школ, колледжей и университетов по всему миру и управляет крупнейшей в мире системой негосударственных школ.

Религиозные институты для женщин сыграли особенно заметную роль в предоставлении медицинских и образовательных услуг, как и такие ордена, как Сестры Милосердия, Маленькие Сестры Бедных, Миссионеры Милосердия, Сестры Святого Иосифа Святого Сердца., Сестры Святого Причастия и Дочери Милосердия Святого Винсента де Поля . Католическая монахиня Мать Тереза ​​из Калькутты, Индия, основатель организации «Миссионеры милосердия», была удостоена Нобелевской премии мира в 1979 году за свою гуманитарную деятельность среди бедняков Индии. Епископ Карлос Филипе Хименес Белу получил ту же награду в 1996 году за «работу, направленную на справедливое и мирное урегулирование конфликта в Восточном Тиморе ».

Церковь также активно участвует в международной помощи и развитии через такие организации, как Католическая служба помощи, Каритас Интернэшнл, Помощь нуждающейся церкви, группы защиты беженцев, такие как Служба иезуитов для беженцев, и общественные группы помощи, такие как Общество Святого Винсента де Поля . .

Сексуальная мораль

Католическая церковь призывает всех членов практиковать целомудрие в соответствии с их положением в жизни. Целомудрие включает в себя воздержание, самообладание, личностный и культурный рост и божественную благодать . Он требует воздержания от похоти, мастурбации, блуда, порнографии, проституции и изнасилования . Целомудрие для тех, кто не состоит в браке, требует воздержания, воздержания от половой жизни; женатые призваны к супружескому целомудрию.

Согласно церковному учению, сексуальная активность предназначена для супружеских пар, будь то в сакраментальном браке среди христиан или в естественном браке, когда один или оба супруга некрещены. Даже в романтических отношениях, особенно в помолвке, партнеры призваны практиковать воздержание, чтобы проверить взаимное уважение и верность. Целомудрие в браке требует, в частности, супружеской верности и защиты плодовитости брака. Пара должна способствовать доверию и честности, а также духовной и физической близости. Сексуальная активность всегда должна быть открыта возможности жизни; церковь называет это репродуктивным значением. Точно так же она всегда должна сближать влюбленную пару; церковь называет это объединяющим значением.

Противозачаточные средства и некоторые другие сексуальные практики не разрешены, хотя разрешены естественные методы планирования семьи для обеспечения здоровых интервалов между рождениями или отсрочки рождения детей по уважительной причине. Папа Франциск сказал в 2015 году, что он обеспокоен тем, что церковь стала «одержимой» такими вопросами, как аборты, однополые браки и контрацепция, и критиковал католическую церковь за то, что она ставит догмы выше любви и отдает приоритет моральным доктринам, а не помощи бедным. и маргинализированные.

Развод и признание недействительным

Канонический закон не предусматривает развода между крещеными людьми, поскольку действительный, завершенный сакраментальный брак считается узами на всю жизнь. Однако признание недействительным может быть дано, когда представлено доказательство того, что существенные условия для заключения действительного брака отсутствовали с самого начала, другими словами, что брак недействителен из-за какого-либо препятствия. Декларация о недействительности, обычно называемая аннулированием, представляет собой решение церковного трибунала, определяющее, что попытка брака была недействительной. Кроме того, браки между некрещеными людьми могут быть расторгнуты с разрешения папы в определенных ситуациях, например, при желании выйти замуж за католика по привилегии Павла или Петра . Попытка повторного брака после развода без объявления недействительности ставит «вступившего в повторный брак супруга… в ситуацию публичного и постоянного прелюбодеяния». Невинный супруг, который живет в воздержании после развода, или пары, которые живут в воздержании после гражданского развода по серьезной причине, не грешат.

В 2006 г. во всем мире епархиальные суды рассмотрели более 49 000 дел о признании брака недействительным. За последние 30 лет от 55 до 70% аннулированных браков произошло в Соединенных Штатах. Рост числа аннулирований был значительным; в Соединенных Штатах в 2006 г. было аннулировано 27 000 браков по сравнению с 338 в 1968 г. Однако ежегодно в Соединенных Штатах разводятся примерно 200 000 состоящих в браке католиков; Всего по состоянию на 2006 год - 10 миллионов. Количество разводов увеличивается в некоторых преимущественно католических странах Европы. В некоторых преимущественно католических странах только в последние годы был введен развод ( Италия (1970 г.), Португалия (1975 г.), Бразилия (1977 г.), Испания (1981 г.), Ирландия (1996 г.), Чили (2004 г.) и Мальта (2011 г.). )), а на Филиппинах и в Ватикане нет процедуры развода. (Однако Филиппины разрешают развод для мусульман.)

контрацепция

Папа Павел VI издал Humanae vitae 25 июля 1968 года.

Церковь учит, что половые сношения должны иметь место только между мужчиной и женщиной, состоящими в браке друг с другом, и не должны использоваться противозачаточные средства или противозачаточные средства . В своей энциклике Humanae vitae (1968 г.) Папа Павел VI решительно отверг все противозачаточные средства, тем самым противореча инакомыслящим в церкви, которые считали противозачаточные таблетки этически оправданным методом контрацепции, хотя он разрешал регулирование рождаемости посредством естественного планирования семьи. . Это учение было продолжено, в частности, Иоанном Павлом II в его энциклике Evangelium Vitae, где он разъяснил позицию церкви в отношении контрацепции, абортов и эвтаназии, осудив их как часть «культуры смерти» и вместо этого призвав к « культуре жизни ».

Многие западные католики выразили значительное несогласие с церковным учением о контрацепции. Опровержение учения Церкви по этому вопросу занимает важное место в прогрессивных программах. Католики за выбор, политическая группа лоббистов, не связанная с католической церковью, заявила в 1998 году, что 96% женщин-католичек в США в какой-то момент своей жизни использовали противозачаточные средства и что 72% католиков считают, что можно быть хорошим католиком. без соблюдения церковного учения о контроле над рождаемостью. Использование методов естественного планирования семьи среди католиков Соединенных Штатов якобы невелико, хотя точное число неизвестно. Поскольку католические поставщики медицинских услуг являются одними из крупнейших поставщиков услуг пациентам с ВИЧ / СПИДом во всем мире, внутри и за пределами церкви существуют серьезные разногласия по поводу использования презервативов как средства ограничения новых инфекций, поскольку использование презервативов обычно представляет собой запрещенное противозачаточное использование.

Точно так же католическая церковь выступает против искусственного оплодотворения независимо от того, является ли оно гомологичным (от мужа) или гетерологичным (от донора ) и экстракорпорального оплодотворения (ЭКО), заявляя, что искусственный процесс заменяет любовь и супружеский акт между мужем и женой. . Кроме того, он выступает против ЭКО, потому что это может привести к избавлению от эмбрионов; Католики верят, что эмбрион — это человек с душой, с которым нужно обращаться соответственно. По этой причине церковь также выступает против абортов .

Из-за позиции против абортов некоторые католики выступают против получения вакцин, полученных из клеток плода, полученных в результате аборта. 21 декабря 2020 года в отношении вакцинации против COVID-19 Конгрегация доктрины веры опубликовала документ, в котором говорится, что «морально приемлемо получать вакцины против Covid-19, в которых в процессе исследований и производства использовались клеточные линии абортированных плодов». «когда нет альтернативной вакцины, поскольку «моральный долг избегать такого пассивного материального сотрудничества не является обязательным, если существует серьезная опасность, такая как неконтролируемое распространение серьезного патологического агента». В документе говорится, что получение вакцины не означает одобрения практики абортов и что «мораль вакцинации зависит не только от обязанности защищать собственное здоровье, но и от обязанности стремиться к общему благу». Далее документ предупреждает:

Тем не менее, те, кто по соображениям совести отказывается от вакцин, произведенных с использованием клеточных линий абортированных плодов, должны сделать все возможное, чтобы с помощью других профилактических средств и надлежащего поведения не стать проводниками инфекции. В частности, они должны избегать любого риска для здоровья тех, кто не может быть вакцинирован по медицинским или другим причинам, и кто является наиболее уязвимым.

гомосексуальность

Католическая церковь также учит, что «гомосексуальные акты» «противоречат естественному закону», «акты серьезной развратности» и «они ни при каких обстоятельствах не могут быть одобрены», но что лица, испытывающие гомосексуальные наклонности, должны пользоваться уважением и достоинством. Согласно Катехизису католической церкви,

Количество мужчин и женщин с глубоко укоренившимися гомосексуальными наклонностями не является незначительным. Эта склонность, объективно неупорядоченная, составляет для большинства из них испытание. Их нужно принимать с уважением, состраданием и чуткостью. Следует избегать любых признаков несправедливой дискриминации в их отношении… Гомосексуалисты призваны к целомудрию. Добродетелями самообладания, которые учат их внутренней свободе, иногда поддержкой бескорыстной дружбы, молитвой и сакраментальной благодатью, они могут и должны постепенно и решительно приближаться к христианскому совершенству.

Эту часть Катехизиса процитировал Папа Франциск в интервью для прессы в 2013 году, в котором он заметил, когда его спросили о человеке:

Я думаю, что когда вы сталкиваетесь с таким человеком [человеком, о котором его спрашивали], вы должны проводить различие между фактом того, что человек является геем, и фактом того, что он является лоббистом, потому что лобби не всегда хороши. Это плохо. Если человек гей, ищет Господа и имеет добрую волю, то кто я такой, чтобы судить его?

Это замечание и другие, сделанные в том же интервью, были расценены как изменение тона, но не сути учения церкви, которое включает в себя противодействие однополым бракам . Некоторые несогласные католические группы выступают против позиции католической церкви и стремятся изменить ее.

Священные ордена и женщины

Религиозные женщины и мужчины занимаются различными видами деятельности, от созерцательной молитвы до обучения, оказания медицинской помощи и миссионерской работы. В то время как священные ордена предназначены для мужчин, женщины-католички играли разные роли в жизни церкви: религиозные институты предоставляли формальное пространство для их участия, а монастыри предоставляли пространство для их самоуправления, молитвы и влияния на протяжении многих веков. Религиозные сестры и монахини принимали активное участие в развитии и управлении всемирной сетью церковных услуг в области здравоохранения и образования.

Усилия в поддержку рукоположения женщин в священство привели к нескольким постановлениям Римской курии или пап против этого предложения, как, например, в Декларации по вопросу о допуске женщин в священство- служитель (1976 г.), Mulieris Dignitatem (1988 г.) и Ordinatio sacerdotalis (1994). Согласно последнему постановлению, найденному в Ordinatio sacerdotalis, Папа Иоанн Павел II подтвердил, что католическая церковь «не считает себя уполномоченной допускать женщин к священническому рукоположению». Вопреки этим постановлениям оппозиционные группы, такие как римско-католические женщины-священники, проводят церемонии, которые они утверждают как таинства рукоположения (по общему мнению, в первых нескольких случаях рукополагает католический епископ-мужчина), которые, согласно каноническому праву, являются одновременно незаконными и недействительными. считались простым моделированием таинства рукоположения. Конгрегация доктрины веры ответила заявлением, разъясняющим, что любые католические епископы, участвующие в церемониях рукоположения женщин, а также сами женщины, если они были католиками, автоматически подлежат наказанию в виде отлучения от церкви ( latae sententiae, буквально «с уже примененный приговор», т.е. автоматически), ссылаясь на канон 1378 канонического права и другие церковные законы.

Случаи сексуального насилия

С 1990-х годов вопрос сексуального насилия над несовершеннолетними со стороны католического духовенства и других членов церкви стал предметом гражданских тяжб, уголовного преследования, освещения в СМИ и публичных дебатов в странах по всему миру . Католическая церковь подверглась критике за рассмотрение жалоб на жестокое обращение, когда стало известно, что некоторые епископы защищали обвиняемых священников, переводя их на другие пастырские должности, где некоторые продолжали совершать преступления на сексуальной почве.

В ответ на скандал были установлены официальные процедуры, помогающие предотвращать злоупотребления, поощрять сообщения о любых случаях злоупотреблений и оперативно обрабатывать такие сообщения, хотя группы, представляющие жертв, оспаривают их эффективность. В 2014 году Папа Франциск учредил Папскую комиссию по защите несовершеннолетних для защиты несовершеннолетних.

Смотрите также

Прослушать эту статью ( 1 час 8 минут )
Разговорный значок Википедии
Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 23 октября 2013 г. и не отражает последующих правок. ( 2013-10-23 )

Примечания

Рекомендации

ПРИМЕЧАНИЕ: CCC означает катехизис католической церкви . Номер, следующий за CCC, представляет собой номер абзаца, из которых 2865. Номера, указанные в Компендиуме CCC, представляют собой номера вопросов, из которых 598. Цитаты из канонического права из Кодекса канонов Восточных церквей 1990 г. помечены « CCEO, Canon xxx», чтобы отличить от канонов Кодекса канонического права 1983 года, которые помечены как «Canon xxx».

Список используемой литературы

  • Аски, Дональд П. (2002) Супружеский акт как личный акт. Исследование католической концепции супружеского акта в свете христианской антропологии, Сан-Франциско: Ignatius Press. ISBN 0-89870-844-3 .
  • Айер, Джозеф Каллен (1941). Справочник по древней церковной истории . Издательство Мундус. ISBN 978-1-84830-134-4.
  • «Канон 42» . Кодекс канонического права 1983 года . Ватикан. Архивировано из оригинала 20 февраля 2008 года . Проверено 9 марта 2008 г.
  • «Катехизис католической церкви» . Либрерия Эдитрис Ватикана. 1994. Архивировано из оригинала 6 февраля 2012 года . Проверено 1 мая 2011 г.
  • Барри, преподобный монс. Джон Ф. (2001). Одна вера, один Господь: исследование основных католических верований . Джерард Ф. Баумбах, Ed.D. ISBN 0-8215-2207-8 .
  • Бауэр, Сьюзан Уайз (2010). История средневекового мира: от обращения Константина до Первого крестового похода . Нортон. ISBN 978-0-393-05975-5 .
  • Баумгартнер, Фредерик Дж. (2003). За закрытыми дверями: история папских выборов . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 0-312-29463-8 .
  • Бетелл, Лесли (1984). Кембриджская история Латинской Америки . Издательство Кембриджского университета . ISBN 0-521-23225-2 .
  • Бокенкоттер, Томас (2004). Краткая история католической церкви . Даблдэй. ISBN 0-385-50584-1.
  • Бансон, Мэтью (2008). Католический альманах нашего воскресного посетителя . Наше воскресное издательство для посетителей. ISBN 1-59276-441-X .
  • Бруни, Франк ; Беркетт, Элинор (2002). Евангелие позора: дети, сексуальное насилие и католическая церковь . Харпер многолетник. п. 336. ISBN 978-0-06-052232-2 .
  • Чедвик, Оуэн (1995). История христианства . Барнс и Ноубл . ISBN 0-7607-7332-7 .
  • Кларк, Грэм (2005), «Христианство третьего века», у Боумена, Алана К., Питера Гарнси и Аверила Кэмерона. Кембриджская древняя история, 2-е изд., том 12: Кризис империи, 193–337 гг . Н. Э., Издательство Кембриджского университета, стр. 589–671, ISBN 978-0-521-30199-2 .
  • Коллиндж, Уильям Дж. Исторический словарь католицизма (1997) онлайн бесплатно
  • Коллинз, Майкл; Прайс, Мэтью А. (1999). История христианства . Дорлинг Киндерсли. ISBN 0-7513-0467-0 .
  • Кориден, Джеймс А; Грин, Томас Дж.; Хайнчел, Дональд Э. (1985). Кодекс канонического права: текст и комментарии, учебное издание . Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-2837-2 .
  • Дэвидсон, Айвор (2005). Рождение Церкви . Монарх. ISBN 1-85424-658-5 .
  • Деррик, Кристофер (1967). Обрезка ковчега: католические взгляды и культ перемен . Нью-Йорк: PJ Kennedy & Sons. ISBN 978-0-09-096850-3 .
  • Даффи, Имон (1997). Святые и грешники, история пап . Издательство Йельского университета . ISBN 0-300-07332-1 .
  • Дюссель, Энрике (1981). История церкви в Латинской Америке . Вт. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-2131-6 .
  • Фальбуш, Эрвин (2007). Энциклопедия христианства . Вт. Б. Эрдманс. ISBN 0-8028-2415-3 .
  • Фрёле, Брайан; Мэри Готье (2003). Глобальный католицизм, портрет всемирной церкви . книги Орбис; Центр прикладных исследований в апостольстве Джорджтаунского университета . ISBN 1-57075-375-X .
  • Гейл Групп. (2002) Новая католическая энциклопедия, 15 томов, с ежегодными дополнениями; очень подробное покрытие
  • Гастингс, Адриан (2004). Церковь в Африке 1450–1950 гг . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-826399-6 .
  • Селедка, Джордж (2006). Введение в историю христианства . Континуум Интернэшнл. ISBN 0-8264-6737-7 .
  • Кошорке, Клаус; Людвиг, Фридер; Дельгадо, Мариано (2007). История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990 гг . Wm B Eerdmans Publishing Co. ISBN 978-0-8028-2889-7 .
  • Крефт, Питер (2001). Католическое христианство . Игнатий Пресс. ISBN 0-89870-798-6 .
  • Латуретт, Кеннет Скотт. Христианство в эпоху революции: история христианства в XIX и XX веках (5 том, 1969 г.); подробное освещение католицизма в каждой крупной стране
  • Ульрих Л. Ленер, (2016) Католическое Просвещение. Забытая история глобального движения ISBN 978-0-19-023291-7
  • Лейт, Джон (1963). Символы веры церквей . ISBN издательской компании Aldine 0-664-24057-7 .
  • Маккалок, Диармайд (2010). Христианство: первые три тысячи лет . Викинг. ISBN 978-0-670-02126-0 . первоначально опубликовано в 2009 году Алленом Лейном как «История христианства».
  • Маккалок, Диармайд (2003). Реформация . Викинг. ISBN 0-670-03296-4 .
  • Макмаллен, Рамзи (1984), Христианизация Римской империи: (100–400 гг. Н. Э.) . Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета, ISBN 978-0-585-38120-6
  • Марталер, Берард (1994). Знакомство с катехизисом католической церкви, традиционными темами и современными проблемами . Паулист Пресс. ISBN 0-8091-3495-0 .
  • Макбрайен, Ричард и Гарольд Аттридж, ред. (1995) Энциклопедия католицизма HarperCollins . ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-065338-5 .
  • Макманнерс, Джон, изд. Оксфордская иллюстрированная история христианства . (Издательство Оксфордского университета, 1990). ISBN 0-19-822928-3 .
  • Норман, Эдвард (2007). Римско-католическая церковь, иллюстрированная история . Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-25251-6 .
  • О'Коллинз, Джеральд ; Фарруджа, Мария (2003). Католицизм: история католического христианства Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925995-3 .
  • Перро-Соссин, Эмиль (2012). Католицизм и демократия: очерк истории политической мысли . ISBN 978-0-691-15394-0 .
  • Файер, Майкл (2000). Католическая церковь и Холокост, 1930–1965 гг . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-33725-9 .
  • Поллард, Джон Фрэнсис (2005). Деньги и подъем современного папства, 1850–1950 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-81204-7 .
  • Родс, Энтони (1973). Ватикан в эпоху диктаторов (1922–1945) . Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN 0-03-007736-2 .
  • Райли-Смит, Джонатан (1997). Первые крестоносцы . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-511-00308-0 .
  • Шрек, Алан (1999). Основной католический катехизис. Публикации слуг. ISBN 1-56955-128-6 .
  • Шваллер, Джон Фредерик. (2011) История католической церкви в Латинской Америке: от завоевания до революции и далее ( NYU Press )
  • Смит, Джанет, изд. (1993) Почему «Humanae Vitae» был правильным, Сан-Франциско: Ignatius Press.
  • Смит, Джанет (1991) «Человеческая биография», поколение позже, Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки,
  • Стюарт, Синтия (2008) Католическая церковь: краткая популярная история, 337 страниц .
  • Тауш, Арно, Глобальный католицизм в эпоху массовой миграции и подъема популизма: сравнительный анализ, основанный на данных недавнего исследования мировых ценностей и данных европейского социального исследования (24 ноября 2016 г.). Доступно на https:mpra.ub.uni-muenchen.de/75243/1/MPRA_paper_75243.pdf IDEAS/RePEc, Университет Коннектикута.
  • Тауш, Арно, Влияние «Nostra Aetate: сравнительный анализ католического антисемитизма более чем через пять десятилетий после Второго Ватиканского собора» (8 января 2018 г.). Доступно в SSRN 3098079 или doi : 10.2139/ssrn.3098079
  • Тауш, Арно, Являются ли практикующие католики более терпимыми к другим религиям, чем остальной мир? Сравнительный анализ на основе данных исследования мировых ценностей (21 ноября 2017 г.). Доступно в SSRN 3075315 или doi : 10.2139/ssrn.3075315
  • Ватикан, Центральное статистическое управление (2007 г.). Annuario Pontificio (Папский ежегодник) . Либрерия Эдитрис Ватикана. ISBN 978-88-209-7908-9 .
  • Видмар, Джон (2005). Католическая церковь сквозь века . Паулист Пресс. ISBN 0-8091-4234-1 .
  • Уилкен, Роберт (2004). "Христианство". у Хичкока Сьюзен Тайлер; Эспозито, Джон. География религии . Национальное географическое общество . ISBN 0-7922-7317-6 .
  • Вудс-младший, Томас (2005). Как католическая церковь построила западную цивилизацию . Regnery Publishing, Inc. ISBN 0-89526-038-7.

Внешние ссылки