саамы -Sámi

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
саамы
Саамский флаг.svg
Северные саамы Лавву 1900-1920.jpg
Саамы за пределами Лавву, гр. 1910 г.
Общая численность населения
По оценкам, 80 000–100 000 или более
Регионы со значительным населением
Сапми 63 831–107 341
Норвегия 37 890–60 000
Швеция 14 600–36 000
Финляндия 9350
Россия 1991
Соединенные Штаты 480 (первое происхождение)
945 (первое и второе)
Украина 136 (2001)
Языки
Саамские языки ( аккала, инари, кильдин, кеми, луле, северный, пите, скольт, тер, южный, умэ )
русский, норвежский, шведский, финский
Религия
Саамский шаманизм
Христианство ( лютеранство (включая лестадианство ), восточное православие )
Родственные этнические группы
Другие финно-угры

Саамы ( / ˈsɑːm i / SAH - mee ; также пишется саами или саами ) — финно-угороязычный народ , населяющий регион Сапми (ранее известный как Лапландия), который сегодня охватывает большие северные части Норвегии, Швеции ., Финляндия и Мурманская область, Россия, большая часть Кольского полуострова в частности. Саамы исторически были известны на английском языке как саамы или саамы, но эти термины расцениваются саамами как оскорбительные, которые предпочитают название области на своих языках, например, северные саамы сапми . Их традиционными языками являются саамские языки, которые классифицируются как ветвь уральской языковой семьи .

Традиционно саамы занимались различными видами деятельности, включая прибрежное рыболовство, отлов меха и овцеводство . Их наиболее известным средством к существованию является полукочевое оленеводство . В настоящее время около 10% саамов занимаются оленеводством, которое обеспечивает их мясом, мехом и транспортом. 2800 саамов постоянно занимаются оленеводством в Норвегии. По традиционным, экологическим, культурным и политическим причинам оленеводство по закону разрешено только саамам в некоторых регионах северных стран.

Этимологии

Саамы, изображенные в искусстве, картина Франсуа-Огюста Биара .

саамы

Носители северных саамов называют себя самитами (саамами) или сапмелашами (из числа саамов), слово сапми имеет различные грамматические формы. В других саамских языках используются родственные слова. Примерно по состоянию на 2014 год специалисты пришли к единому мнению, что слово саамы было заимствовано из протобалтийского слова * žēmē, означающего «земля» ( родственное славянскому zemlja ( земля ), того же значения).

Слово саамы имеет по крайней мере одно родственное слово в финском языке: прабалтийское * žēmē также было заимствовано в прафинском, как * šämä . Это слово стало современным финским Häme (финское для региона Тавастия ; второе ä от * šämä до сих пор встречается в прилагательном Häm ä läinen ). Также считается, что финское слово, обозначающее Финляндию, Suomi, вероятно, происходит от протобалтийского * žēmē, хотя точный маршрут обсуждается, и предложения обычно включают сложные процессы заимствования и повторного заимствования. Suomi и его форма прилагательного suom a lainen должны происходить от * sōme- / sōma- . В одном предложении это финское слово происходит от протогерманского слова * sōma-, само по себе от протобалтийского * sāma-, в свою очередь заимствованного от протофинского * šämä, которое было заимствовано от * žēmē .

Саамские институты, в частности парламенты, радио- и телестанции, театры и т. д., используют термин « саамы », в том числе при обращении к посторонним на норвежском, шведском, финском или английском языках. В норвежском и шведском языках саамы сегодня называются локализованной формой Same .

Финн

Первое вероятное историческое упоминание о саамах, называющих их фенни, было сделано Тацитом около 98 г. н.э. Варианты финнов или фенни широко использовались в древние времена, судя по именам фенни и Φίννοι ( Phinnoi ) в классических римских и греческих произведениях . . Финн (или варианты, такие как skridfinn, «шагающий финн») — это имя, первоначально использовавшееся носителями норвежского языка (и их прото-скандинавскими предками) для обозначения саамов, как засвидетельствовано в исландских Эддах и скандинавских сагах (с 11 по 14 века). веков).

Этимология несколько неопределенна, но, по-видимому, все согласны с тем, что оно связано с древнескандинавским finna, от протогерманского * finþanan («находить»), логика заключается в том, что саамы, как охотники-собиратели, «нашли» свою пищу ., а не вырастить его. Эта этимология заменила старые предположения о том, что это слово может быть связано с fen .

По мере того, как древнескандинавский язык постепенно превращался в отдельные скандинавские языки, шведы, по-видимому, стали использовать финн для обозначения жителей нынешней Финляндии, а саамов стали называть саамами . В Норвегии, однако, саамов все еще называли финнами, по крайней мере, до современной эпохи (что отражено в таких топонимах, как Финнмарк, Финнснес, Финнфьорд и Финнёй ), и некоторые северные норвежцы все еще время от времени используют финн для обозначения саамов, хотя сами саамы сейчас считают это неподходящим термином. Финских иммигрантов в Северную Норвегию в 18 и 19 веках называли квенами, чтобы отличать их от саамских «финнов». Этнические финны ( suomalaiset ) представляют собой группу, отличную от саамов.

саам

Картина Александра Лауреуса, изображающая саамов у костра

Слово Lapp восходит к древнешведскому lapper, исландскому lappir (множественное число), возможно, финского происхождения; сравните финское lappalainen «саам», Lappi «Лапландия» (возможно, означающее «дикая местность на севере»), первоначальное значение неизвестно. Неизвестно, как слово « лапп » попало в скандинавский язык, но одно из первых письменных упоминаний этого термина содержится в « Gesta Danorum » датского историка двенадцатого века Саксона Грамматика, который упомянул «двух лаппиев», хотя до сих пор называли саамов (скрид-)финнами . Фактически, Саксон никогда прямо не связывает саамов с «двумя Лапландиями». Термин «саам» был популяризирован и стал стандартной терминологией благодаря работе Йоханнеса Шеффера, Acta Lapponica (1673 г.).

Саамы часто известны на других языках под экзонимами Lap, Lapp или Lappanders, хотя они считаются уничижительными терминами, в то время как другие принимают, по крайней мере, название Lappland . Варианты имени Lapp изначально использовались в Швеции и Финляндии и через шведский язык были приняты многими основными европейскими языками: английский: Lapps ; немецкий, голландский : Lappen ; Французский : Lapons ; Греческий : Λάπωνες ( Lápōnes ); венгерский : лаппок ; итальянский : Лаппони ; польский : Lapończycy ; Португальский : Lapões ; испанский : Lapones ; Румынский : лапони ; Турецкий : Лапон . В русском языке соответствующий термин — лопари́ ( лопари ), а в украинском — лопари́ ( лопари ).

В Финляндии и Швеции саамский язык распространен в топонимах, таких как Лаппи ( Сатакунта ), Лаппеенранта ( Южная Карелия ) и Лапинлахти ( Северное Саво ) в Финляндии; и Лапп ( графство Стокгольм ), Лаппе ( Сёдерманланд ) и Лаппабо ( Смоланд ) в Швеции. Как уже упоминалось, финн является обычным элементом норвежских (особенно северно-норвежских) топонимов, тогда как саамский встречается чрезвычайно редко.

Терминологические вопросы в финском языке несколько иные. Финны, живущие в финской Лапландии, обычно называют себя lapp i lainen, в то время как аналогичное слово для саамов — lapp a lainen . Это может сбить с толку иностранных посетителей из-за сходства жизни финнов и саамов сегодня в Лапландии. Лаппалайнен также является распространенной фамилией в Финляндии. В настоящее время в финском языке слово saamelainen используется чаще всего, особенно в официальном контексте.

История

Родина саамов в настоящее время
Саамская семья в Норвегии около 1900 г.

Считается, что языки саамов, как и другие уральские языки, происходят из региона вдоль Волги, которая является самой длинной рекой в ​​Европе. Саамы имеют свои корни в Среднем и Верхнем Поволжье в культуре шнуровой керамики . Эти группы предположительно начали движение на северо-запад из области раннего проживания уральских народов во второй и третьей четвертях второго тысячелетия до н.э. В своем путешествии они использовали древние речные пути северной России, использовавшиеся на протяжении тысячелетий. Некоторые из этих народов, которые, возможно, первоначально говорили на одном и том же западноуральском языке, остановились и остались в районах между Карелией, Ладогой и озером Ильмень и еще дальше на восток и юго-восток. Группы этих народов, которые оказались в финском озерном крае с 1600 по 1500 г. до н.э., позже «стали» саамами. Саамы прибыли на свою нынешнюю родину через некоторое время после начала нашей эры .

Саамский язык впервые возник на южном берегу Онежского и Ладожского озер и распространился оттуда. Когда носители этого языка распространились на территорию современной Финляндии, они столкнулись с группами народов, говоривших на нескольких более мелких древних языках, которые впоследствии вымерли. Однако эти языки оставили следы в саамском языке. По мере дальнейшего распространения язык стал сегментироваться на диалекты. Географическое распределение саамов менялось на протяжении истории. С бронзового века саамы занимали территорию вдоль побережья Финнмарка и Кольского полуострова . Это совпадает с приходом сибирского генома в Эстонию и Финляндию, что может соответствовать внедрению в регионе финно-угорских языков .

Петроглифы и археологические находки, такие как поселения, датируемые примерно 10 000 г. до н.э., можно найти в Лапландии и Финнмарке, хотя их связь с саамами не доказана. Этих охотников-собирателей позднего палеолита и раннего мезолита исследователи назвали Комса .

Отношения между саамами и скандинавами

У саамов сложные отношения со скандинавами (известными как скандинавы в средневековую эпоху), доминирующими народами Скандинавии, которые говорят на скандинавских языках и которые основали и, таким образом, доминировали в королевствах Норвегия и Швеция, в которых проживает большинство саамов. люди. В то время как саамы жили в Фенноскандии около 3500 лет, саамское поселение в Скандинавии не предшествовало норвежскому / скандинавскому поселению в Скандинавии, как иногда принято считать. Миграция германоязычных народов в Южную Скандинавию происходила независимо и отдельно от более поздних миграций саамов в северные регионы. На протяжении веков саамы и скандинавы имели относительно мало контактов; саамы в основном жили во внутренних районах северной Фенноскандии, в то время как скандинавы жили в южной Скандинавии и постепенно колонизировали норвежское побережье; с 18-го и особенно с 19-го века правительства Норвегии и Швеции начали более агрессивно отстаивать суверенитет на севере и с 19-го века нацелили саамов на политику скандинавизации, направленную на принудительную ассимиляцию . До эпохи принудительной политики скандинавизации норвежские и шведские власти в значительной степени игнорировали саамов и не сильно вмешивались в их образ жизни. В то время как норвежцы двинулись на север, чтобы постепенно колонизировать побережье современного Тромс-ог-Финнмарк, чтобы заниматься рыболовством, ориентированным на экспорт, до 19 века, они не проявляли особого интереса к суровым и непахотным внутренним районам, населенным оленеводами. саамы. В отличие от норвежцев на побережье, которые сильно зависели от торговли с югом, саамы на суше жили за счет земли. С 19 века норвежские и шведские власти начали рассматривать саамов как «отсталый» и «примитивный» народ, нуждающийся в «цивилизации», навязывая скандинавские языки как единственные действительные языки королевств и фактически запрещая саамский язык и культуру. во многих контекстах, особенно в школах.

Южные пределы расселения саамов в прошлом

Саамский мужчина и ребенок в Финнмарке, Норвегия, около 1900 г.

Насколько далеко на юг простирались саамы в прошлом, историки и археологи спорят уже много лет. Норвежский историк Ингвар Нильсен, которому норвежское правительство поручило в 1889 году решить этот вопрос, чтобы решить современные вопросы земельных прав саамов, пришел к выводу, что саамы жили не дальше на юг, чем Лиерне в графстве Норд-Трёнделаг, примерно до 1500 года, когда они начали двигаться на юг, достигнув района вокруг озера Фемунд в 18 веке. Эта гипотеза до сих пор принимается многими историками, но стала предметом научных дискуссий в 21 веке. В последние годы несколько археологических находок указывают на присутствие саамов на юге Норвегии в средние века и на юге Швеции, в том числе находки в Леся, Ванг, Вальдрес и в Холе и Оле в Халлингдале . Сторонники саамской интерпретации этих находок предполагают смешанное население норвежцев и саамов в горных районах южной Норвегии в средние века.

Происхождение норвежских саамов

Три саамские женщины

Бубонная чума

Саамы в Норвегии, 1928 г.

До прихода бубонной чумы в северную Норвегию в 1349 году саамы и норвежцы занимали очень разные экономические ниши . Саамы охотились на северных оленей и ловили рыбу, чтобы зарабатывать себе на жизнь. Норвежцы, которые были сосредоточены на внешних островах и вблизи устьев фьордов, имели доступ к основным европейским торговым путям, так что, помимо маргинального земледелия в графствах Нурланд, Тромс и Финнмарк, они могли наладить торговлю., обмен рыбы на продукцию с юга. Согласно старым скандинавским текстам, морские саамы и горные саамы — это два класса одного и того же народа, а не две разные этнические группы, как ошибочно считалось.

Этот социально-экономический баланс сильно изменился, когда бубонная чума пришла в северную Норвегию в декабре 1349 года. Норвежцы были тесно связаны с крупными европейскими торговыми путями, по которым распространялась чума; следовательно, они заражались и умирали гораздо чаще, чем саамы во внутренних районах. Из всех государств региона больше всего от этой чумы пострадала Норвегия . В зависимости от прихода от 60 до 76 процентов северных норвежских ферм были заброшены после чумы, в то время как земельная рента, еще один показатель численности населения, упала до 9-28 процентов дочумного уровня. Хотя население северной Норвегии малочисленно по сравнению с южной Европой, болезнь распространяется так же быстро. Распространению блох -переносчиков чумы ( Xenopsylla cheopsis ) с юга способствовала перевозка деревянных бочек с пшеницей, рожью или шерстью, в которых блохи могли жить и даже размножаться по несколько месяцев. Саамы питались рыбой и оленьим мясом и не ели пшеницу или рожь. Они жили общинами, оторванными от норвежцев; будучи слабо связаны с европейскими торговыми путями, они жили намного лучше, чем норвежцы.

Рыболовная индустрия

Морской саам из Норвегии от принца Ролана Бонапарта в 1884 году .
Морской саам из Норвегии от принца Ролана Бонапарта в 1884 году .

Рыболовство всегда было основным средством к существованию для многих саамов, постоянно проживающих в прибрежных районах. Археологические исследования показывают, что саамы жили вдоль побережья и когда-то жили гораздо южнее в прошлом, и они также занимались другой работой, помимо оленеводства (например, рыболовством, сельским хозяйством, кузнечным делом). Рыбалка вдоль северного норвежского побережья, особенно на Лофотенских островах и островах Вестеролен, весьма продуктивна, с разнообразной рыбой; в средние века он был основным источником дохода как для рыбаков, так и для норвежской монархии . При таком массовом сокращении населения, вызванном Черной смертью, налоговые поступления от этой отрасли значительно сократились. Из-за огромной прибыли, которую можно было получить от этого рыболовства, местные власти предложили саамам стимулы, чтобы они, столкнувшись с их собственным демографическим давлением, поселились на недавно освободившихся фермах. Это положило начало экономическому разделению между морскими саамами ( sjøsamene ), которые активно ловили рыбу у побережья, и горными саамами ( fjellsamene, innlandssamene ), которые продолжали охотиться на северного оленя и мелкую дичь. Позже они стали пасти северных оленей. Даже в начале 18 века было много саамов, которые все еще селились на этих фермах, заброшенных с 1350-х годов. После многих лет непрерывной миграции этих морских саамов стало намного больше, чем горных оленеводов, которые сегодня составляют лишь 10% всех саамов. В настоящее время также продолжаются консультации между правительством Норвегии и саамским парламентом относительно права прибрежных саамов ловить рыбу в море на основе исторического использования и международного права. Государственное регулирование морского рыболовства претерпело кардинальные изменения в конце 1980-х годов. Постановление увязывало квоты с судами, а не с рыбаками. Эти вновь рассчитанные квоты были бесплатно распределены между более крупными судами на основе объема улова в предыдущие годы, в результате чего малые суда в саамских районах в значительной степени не попали под действие новой системы квот.

Горные саамы

В то время как морские саамы селились вдоль фьордов и внутренних водных путей Норвегии, занимаясь сельским хозяйством, животноводством, ловлей и рыболовством, меньшинство горных саамов продолжало охотиться на диких северных оленей . Около 1500 года они начали приручать этих животных в пастушьи группы, став известными кочевниками-оленеводами, которых посторонние часто изображают как ведущих традиционный саамский образ жизни. Горные саамы должны были платить налоги трем государствам, Норвегии, Швеции и России, поскольку они пересекали каждую границу во время ежегодной миграции оленей; это вызвало много негодования на протяжении многих лет. Между 1635 и 1659 годами шведская корона заставляла шведских призывников и саамских возниц работать на серебряном руднике НАСА, в результате чего многие саамы эмигрировали из этого района, чтобы избежать принудительного труда. В результате население саамов , говорящих на пите и луле, сильно сократилось.

После 1800-х годов

Семья саамов в 1936 году

В течение долгого времени образ жизни саамов процветал из-за их адаптации к арктическим условиям. Действительно, на протяжении 18 века, когда норвежцы Северной Норвегии страдали от низких цен на рыбу и, как следствие, сокращения населения, саамский культурный элемент укреплялся, поскольку саамы в основном не зависели от поставок из Южной Норвегии.

В течение 19 века давление христианизации саамов усилилось, и некоторые саамы приняли лестадианство . С введением обязательного семилетнего школьного образования в 1889 году саамский язык и традиционный образ жизни все больше подвергались давлению со стороны принудительной культурной нормализации. Также последовало сильное экономическое развитие севера, что повысило статус норвежской культуры и языка.

Со стороны Швеции и Финляндии власти были менее воинственны, хотя саамский язык был запрещен в школах, а сильное экономическое развитие на севере привело к ослаблению культурного и экономического статуса саамов. С 1913 по 1920 год шведское политическое движение за расовую сегрегацию создало расовый биологический институт, который собирал исследовательский материал с живых людей и могил. На протяжении всей истории шведских поселенцев поощряли переезжать в северные регионы с помощью таких стимулов, как права на землю и воду, налоговые льготы и военные льготы.

Самое сильное давление имело место примерно с 1900 по 1940 год, когда Норвегия вложила значительные средства и усилия для ассимиляции саамской культуры. Любой, кто хотел купить или арендовать государственные земли для сельского хозяйства в Финнмарке, должен был доказать знание норвежского языка и зарегистрироваться под норвежским именем. Это вызвало переселение саамов в 1920-х годах, что увеличило разрыв между местными группами саамов (что существует и сегодня), что иногда носило характер внутреннего саамского этнического конфликта. В 1913 году норвежский парламент принял закон о «исконных землях», чтобы выделить лучшие и наиболее полезные земли норвежским поселенцам. Еще одним фактором была политика выжженной земли, проводимая немецкой армией, которая привела к тяжелым военным разрушениям в северной Финляндии и северной Норвегии в 1944–45 годах, разрушению всех существующих домов, или кота, и видимых следов саамской культуры. После Второй мировой войны давление ослабло, хотя наследие было очевидным в последнее время, например, закон 1970-х годов, ограничивающий размер любого дома, который саамам разрешалось строить.

Споры по поводу строительства гидроэлектростанции в Альте в 1979 году вынесли права саамов на политическую повестку дня. В августе 1986 года были созданы национальный гимн (" Sámi soga lávlla ") и флаг ( Sámi flag ) саамского народа. В 1989 году был избран первый саамский парламент в Норвегии. В 2005 году в норвежском парламенте был принят закон о Финнмарке, возлагающий на саамский парламент и совет провинции Финнмарк совместную ответственность за управление земельными участками, ранее считавшимися государственной собственностью. Эти территории (96% территории провинции), которые всегда использовались в основном саамами, теперь официально принадлежат жителям провинции, будь то саамы или норвежцы, а не норвежскому государству.

Современные проблемы

Коренное население саамов представляет собой в основном урбанизированную демографическую группу, но значительное их количество проживает в деревнях в высоких широтах Арктики. Саамы все еще справляются с культурными последствиями утраты языка и культуры, вызванной тем, что поколения саамских детей отправляются в миссионерские и/или государственные школы-интернаты, а также с наследием законов, которые были приняты для лишения саамских прав (например, верования, язык, земля и практика традиционного образа жизни). Саамы сталкиваются с культурными и экологическими угрозами, в том числе: разведка нефти, добыча полезных ископаемых, строительство плотин, лесозаготовки, изменение климата, военные полигоны для бомбардировок, туризм и коммерческое развитие.

Виндельфьяллен

Добыча природных ресурсов

Сапми богат драгоценными металлами, нефтью и природным газом. Добыча полезных ископаемых и разведка этих ресурсов в регионе часто мешают выпасу и отелу оленей и другим аспектам традиционной жизни саамов. Некоторые активные места добычи полезных ископаемых включают древние саамские территории, которые обозначены как экологически охраняемые территории, такие как природный заповедник Виндельфьяллен . Саамский парламент выступил против и отклонил проекты добычи полезных ископаемых в районе Финнмарка и потребовал, чтобы ресурсы и разведка полезных ископаемых приносили пользу местным саамским общинам и населению, поскольку предлагаемые рудники находятся на землях саамов и повлияют на их способность поддерживать свои традиционные средства к существованию. В Каллаке (саамы: Gállok ) группа активистов из числа коренных и некоренных народов протестовала против британской горнодобывающей компании Beowulf, которая проводила программу бурения на землях, используемых для выпаса оленей зимой. Часто местные жители выступают против новых горнодобывающих проектов, воздействие которых на окружающую среду считается очень большим, поскольку было разработано очень мало планов по рекультивации шахт . В Швеции налоги на полезные ископаемые намеренно низкие, чтобы увеличить разведку полезных ископаемых для получения экономической выгоды, хотя эта политика осуществляется за счет саамского населения. Конвенция МОТ № 169 предоставит саамскому народу права на свою землю и даст ему власть в вопросах, влияющих на его будущее.

На Кольском полуострове в России огромные территории уже разрушены горнодобывающей и металлургической промышленностью, и дальнейшая разработка неизбежна. Это включает разведку нефти и природного газа в Баренцевом море . Разливы нефти влияют на рыболовство и строительство дорог. Через Кольский полуостров проходит газопровод, а линии электропередач перекрывают доступ к местам отела северных оленей и священным местам.

В северной Финляндии существует давний спор по поводу уничтожения лесов, что препятствует миграции северных оленей между местами сезонного нагула и уничтожает запасы лишайников, растущих на верхних ветвях старых деревьев. Этот лишайник - единственный источник пропитания северного оленя в зимние месяцы, когда лежит глубокий снег. Лесозаготовка находится под контролем государственной лесной системы. Гринпис, оленеводы и саамские организации провели историческую совместную кампанию, и в 2010 году саамские оленеводы выиграли некоторое время в результате этих судебных дел. В настоящее время промышленные лесозаготовки вытеснены из наиболее важных лесных массивов либо навсегда, либо на следующие 20 лет, хотя все еще существуют угрозы, такие как планы добычи полезных ископаемых и строительства курортов на охраняемых берегах озера Инари.

Земельные права

Шведское правительство разрешило построить крупнейшую в мире наземную ветряную электростанцию ​​в Питео, в арктическом регионе, где в деревне Восточный Киккеяуре есть зимние оленьи пастбища. Ветропарк будет состоять из более чем 1000 ветрогенераторов и разветвленной дорожной инфраструктуры, а это означает, что возможность использования территории для зимнего выпаса на практике невозможна. Швеция подверглась резкой международной критике, в том числе со стороны Комитета ООН по расовой дискриминации и Комитета по правам человека, за то, что Швеция нарушает саамские земельные права (земельные права), в том числе не регулируя промышленность. В Норвегии некоторые саамские политики (например, Айли Кескитало) предлагают предоставить саамскому парламенту особое право вето на планируемые горнодобывающие проекты.

Правительственные органы и НАТО построили полигоны для тренировочных бомбардировок в саамских районах на севере Норвегии и Швеции. Эти регионы на протяжении тысячелетий служили местом отела оленей и летними угодьями и содержат множество древних саамских священных мест.

Права на воду

Государственное регулирование морского рыболовства претерпело кардинальные изменения в конце 1980-х гг. Постановление увязывало квоты с судами, а не с рыбаками. Эти вновь рассчитанные квоты были бесплатно распределены между более крупными судами на основе объема улова в предыдущие годы, в результате чего малые суда в саамских районах в значительной степени не попали под действие новой системы квот.

Саамы недавно остановили предприятие по разведке воды, которое угрожало превратить древнее священное место и природный источник под названием Суттесая в крупномасштабный завод по розливу воды для мирового рынка — без уведомления или консультации с местными саамами, которые составляют 70 человек. процентов населения. Финский национальный совет по древностям зарегистрировал этот район как объект культурного и исторического наследия, а сам ручей является частью водораздела Деатну/Тана, где протекает крупнейшая в Европе лососевая река, важный источник средств к существованию саамов.

В Норвегии планы правительства по строительству гидроэлектростанции на реке Альта в Финнмарке на севере Норвегии привели к политическим спорам и сплочению саамского народного движения в конце 1970-х - начале 1980-х годов. В результате оппозиция в споре об Альте привлекла внимание не только к экологическим проблемам, но и к вопросу о правах саамов.

Изменение климата и окружающая среда

Саамский мужчина из Норвегии

Олени имеют большое культурное и хозяйственное значение для коренных народов Севера. Человеко-экологические системы Севера, такие как оленеводство, чувствительны к изменениям, пожалуй, в большей степени, чем практически в любом другом регионе земного шара, отчасти из-за изменчивости арктического климата и экосистемы, а также характерного образа жизни коренных народов. Арктические народы.

Чернобыльская ядерная катастрофа 1986 года вызвала радиоактивные осадки в уязвимых арктических экосистемах и отравление рыбы, мяса и ягод. Лишайники и мхи являются двумя основными формами растительности в Арктике и очень чувствительны к переносимым по воздуху загрязнителям и тяжелым металлам. Поскольку у многих нет корней, они поглощают питательные вещества и токсичные соединения через листья. Лишайники накапливали переносимую по воздуху радиацию, и только в Швеции пришлось убить 73 000 северных оленей как «непригодных» для употребления в пищу человеком. Правительство пообещало саамам компенсацию, но правительство не отреагировало на это.

Радиоактивные отходы и отработавшее ядерное топливо хранились в водах у Кольского полуострова, в том числе в местах, которые находятся всего в «двух километрах» от мест проживания саамов. На Кольском полуострове существует как минимум пять «свалок», куда сбрасываются отработавшее ядерное топливо и другие радиоактивные отходы, часто без особой заботы об окружающей среде или населении.

Туризм

Индустрию туризма в Финляндии критиковали за то, что она превратила саамскую культуру в маркетинговый инструмент, продвигая возможности испытать «аутентичные» саамские церемонии и образ жизни. Во многих туристических местах несаамы одеваются в неточные копии традиционной саамской одежды, а в сувенирных магазинах продаются грубые репродукции саамских изделий ручной работы. Одна популярная «церемония» пересечения Полярного круга на самом деле не имеет никакого значения в саамской духовности. Для некоторых саамов это оскорбительное проявление культурной эксплуатации.

Дискриминация саамов

Саамы на протяжении веков, даже сегодня, были предметом дискриминации и оскорблений со стороны доминирующих культур в странах, которые они исторически населяли. Они никогда не были единой общиной в одном регионе Лапландии, который до недавнего времени считался лишь культурным регионом.

Норвегию критиковали на международном уровне за политику норвегизации и дискриминации саамов. 8 апреля 2011 г. рекомендации Комитета ООН по расовой дискриминации были переданы Норвегии; в них рассматривались многие вопросы, в том числе положение учащихся, нуждающихся в двуязычном образовании на саамском языке. Одна из рекомендаций комитета заключалась в том, что ни один язык не может быть основанием для дискриминации в норвежских законах о борьбе с дискриминацией, и он рекомендовал формулировку статьи 1 Конвенции о расовой дискриминации, содержащуюся в Законе. Дальнейшие рекомендации в отношении саамского населения в Норвегии включали включение расовой конвенции в Закон о правах человека, повышение доступности и качества услуг переводчиков, а также равенство рекомендаций гражданского омбудсмена в отношении действий. Новый отчет о текущем состоянии должен был быть готов к концу 2012 года. В 2018 году Стортинг поручил Комиссии по установлению истины и примирению заложить основу для признания опыта саамов, подвергшихся норвегизации, и последующих последствий.

Швеция столкнулась с аналогичной критикой за свою политику сведификации, которая началась в 1800-х годах и продолжалась до 1970-х годов. В 2020 году Швеция профинансировала создание независимой комиссии по установлению истины для изучения и документирования прошлых злоупотреблений в отношении саамов со стороны шведского государства.

В Финляндии, где саамские дети, как и все финские дети, имеют право на детский сад и языковое обучение на своем родном языке, финское правительство отказало в финансировании этих прав на большей части страны, в том числе в Рованиеми, крупнейшем муниципалитете финской Лапландии. . Саамские активисты настаивают на общенациональном применении этих основных прав.

Как и в других странах, претендующих на суверенитет над саамскими землями, усилия саамских активистов в Финляндии в 20-м веке добились ограниченного признания правительством прав саамов как признанного меньшинства, но финское правительство сохранило свою юридически закрепленную посылку о том, что саамы должны доказать их владение землей, идея, несовместимая с традиционным образом жизни саамов, занимающихся оленеводством, и противоречащая ему. Это фактически позволило финскому правительству безвозмездно забрать земли, которые веками занимали саамы.

Официальная политика саамов

Норвегия

Саамы были признаны коренным народом в Норвегии (1990 г. в соответствии с конвенцией МОТ № 169, как описано ниже), и поэтому, согласно международному праву, саамы в Норвегии пользуются особой защитой и правами. Правовой основой политики в отношении саамов является:

Поправка к конституции гласит: «Власти государства несут ответственность за создание условий, позволяющих саамскому народу сохранять и развивать свой язык, культуру и образ жизни». Это обеспечивает правовую и политическую защиту саамского языка, культуры и общества. Кроме того, «поправка подразумевает юридическое, политическое и моральное обязательство норвежских властей по созданию среды, благоприятной для того, чтобы сами саамы влияли на развитие саамской общины».

Закон о саамах предоставляет саамам особые права:

  • «... у саамов должен быть свой национальный саамский парламент, избираемый саамами и среди них» (главы 1–2).
  • Народ саами определяет сферу деятельности Норвежского саамского парламента.
  • Саамский и норвежский языки имеют равный статус в Норвегии (раздел 15; глава 3 содержит подробную информацию об использовании саамского языка).
Горный пейзаж в Квалсунде возле Хаммерфеста

Норвежский саамский парламент также избирает 50% членов в правление Finnmark Estate, которое контролирует 95% земель в графстве Финнмарк .

Кроме того, саамы имеют особые права на оленеводство. В 2007 году норвежский парламент принял новый Закон об оленеводстве, признав сииду основным институтом, регулирующим права на землю, организацию и ежедневное управление оленеводством.

Норвегия также приняла международные конвенции, декларации и соглашения, применимые к саамам как меньшинству и коренным народам, в том числе:

  • Международный пакт о гражданских и политических правах (1966 г.). Статья 27 защищает меньшинства и коренные народы от дискриминации: «В тех государствах, в которых существуют этнические, религиозные или языковые меньшинства, лицам, принадлежащим к таким меньшинствам, не может быть отказано в праве совместно с другими членами их группы пользоваться своей собственной культурой, исповедовать и исповедовать свою религию или использовать свой собственный язык».
  • Конвенция МОТ № 169 о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, в независимых странах (1989 г.). Конвенция гласит, что права коренных народов на землю и природные ресурсы признаются центральными для их материального и культурного выживания. Кроме того, коренные народы должны иметь право контролировать и управлять своими собственными институтами, образом жизни и экономическим развитием, чтобы сохранять и развивать свою самобытность, языки и религии в рамках государств, в которых они живут.
  • Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации (1965 г.).
  • Конвенция ООН о правах ребенка (1989 г.).
  • Конвенция ООН о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (1979 г.).
  • Рамочная конвенция Совета Европы о защите национальных меньшинств (1995 г.).
  • Хартия региональных языков и языков меньшинств Совета Европы (1992 г.).
  • Декларация ООН о правах коренных народов (2007 г.).

Швеция

Швеция признала существование «саамской нации» в 1989 году, но Конвенция МОТ о коренных и племенных народах C169 не была принята. Саметингслаг был учрежден как Саамский парламент Швеции 1 января 1993 года. В 1998 году Швеция официально извинилась за обиды, совершенные против саамов.

Саамский является одним из пяти языков национальных меньшинств, признанных шведским законодательством. Постановление об обязательном школьном образовании гласит, что саамские ученики имеют право на обучение на своем родном языке; однако муниципалитет обязан организовать обучение на родном языке на саамском только в том случае, если имеется подходящий учитель и ученик имеет базовые знания саамского языка.

В 2010 году, после 15 лет переговоров, Laponiatjuottjudus, ассоциация с саамским большинством, будет управлять объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО Лапония . В этом районе также будет действовать закон об оленеводстве.

Финляндия

Земля рядом с Юллясом

Закон об учреждении Саамского парламента Финляндии (фин. Saamelaiskäräjät) был принят 9 ноября 1973 года. Саамы очень мало представлены в финской национальной политике. Фактически, по состоянию на 2007 год Янне Сеуруярви, представитель финской Центристской партии, был первым саамом, когда-либо избранным в финский парламент.

Финская Лапландия . Три самых северных муниципалитета Утсйоки, Инари и Энонтекио, а также часть Соданкюля официально считаются саамской территорией.

Финляндия ратифицировала Пакт ООН о гражданских и политических правах 1966 года, хотя несколько дел были переданы в Комитет ООН по правам человека . Из них 36 дел касались определения прав отдельных саамов в Финляндии и Швеции. В решениях комитета уточняется, что саамы являются представителями меньшинства по смыслу статьи 27 и что лишение или ослабление их прав на ведение традиционной деятельности, которая является важным элементом их культуры, подпадает под действие статьи 27. Финляндия признала саамов как «народ» в 1995 году, но им еще предстоит ратифицировать Конвенцию МОТ № 169 о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни.

Саамы в Финляндии имеют доступ к преподаванию саамского языка в некоторых школах с 1970-х годов, а языковые права были установлены в 1992 году. В Финляндии говорят на трех саамских языках: северносаамском, скольт-саамском и инари-саамском. Из этих языков инари-саамский, на котором говорят около 350 человек, является единственным, который полностью используется в пределах границ Финляндии, в основном в муниципалитете Инари.

Дело Й. Лансмана против Финляндии касалось возражений саамских оленеводов в северной Финляндии планам Центрального управления лесного хозяйства Финляндии одобрить вырубку леса и строительство дорог в районе, используемом оленеводами в качестве зимних пастбищ и мест весеннего отела. Финляндия отказала саамам в каких-либо исконных правах или правах на землю; в Финляндии несаамы могут пасти оленей.

Россия

Кильдинская саамская карта (зеленая). СААМИ на кириллице означает "саамский" .
Центр национальной культуры в Ловозере

Положение об управлении инородцами в Сибири 1822 г. закрепило государственную собственность на все земли Сибири, а затем «предоставило» права владения туземцам. Управление группами коренных народов и особенно сбор с них налогов требовали защиты коренных народов от эксплуатации торговцами и поселенцами. В советское время жители Кольской тундры были насильственно переселены государством в колхозы (колхозы); большинство саамов поселились в Луяври ( Ловозеро ).

Статья 69 Конституции 1993 года гласит: «Российская Федерация гарантирует права коренных малочисленных народов в соответствии с общепризнанными принципами и нормами международного права и международными договорами Российской Федерации». Впервые в России права коренных малочисленных народов были закреплены в Конституции 1993 года.

Российская Федерация ратифицировала Пакт ООН о гражданских и политических правах 1966 года; Раздел 2 прямо запрещает лишать людей «собственных средств к существованию». Российский парламент (Дума) принял частичные меры по его реализации. В Российской Федерации отдельные коренные народы перечислены как обладающие особыми правами и защитой в соответствии с Конституцией и федеральными законами и указами. Эти права связаны с категорией, известной с советских времен как малочисленные народы («малочисленные народы»), термин, который часто переводят как «коренные меньшинства», к которым относятся арктические народы, такие как саамы, ненцы, эвенки и чукчи .

В апреле 1999 г. Российская Дума приняла закон, гарантирующий социально-экономическое и культурное развитие всех коренных малочисленных народов, защищающий места традиционного проживания и признающий некоторую форму ограниченной собственности на территории, которые традиционно использовались для охоты, скотоводства, рыболовства и собирательства. виды деятельности. Закон, однако, не предусматривает передачи правового титула за вознаграждение только коренным меньшинствам. Закон не признает права на застройку, некоторые права собственности, включая компенсацию за ущерб собственности, и ограниченные исключительные права. Однако неясно, подразумевает ли охрана природы в традиционных местах проживания право исключать конфликтующие виды использования, которые наносят ущерб природе, или же они имеют право наложить вето на развитие.

Чибинский массив, Кольский полуостров

Земельный кодекс Российской Федерации закрепляет права малочисленных народов («коренных малочисленных народов») на использование мест их проживания и на ведение традиционной хозяйственной деятельности без взимания арендной платы. Такие земли не могут быть выделены для несвязанной деятельности (которая может включать добычу нефти, газа и полезных ископаемых или туризм) без согласия коренных народов. Кроме того, коренным меньшинствам и этническим группам разрешается использовать экологически охраняемые земли и земли, отведенные в качестве природных заповедников, для их традиционных способов землепользования.

Областной закон, Кодекс Мурманской области, призывает органы государственной власти области содействовать коренным народам Кольского Севера, в частности саамам, «в реализации их прав на сохранение и развитие родного языка, национального культура, традиции и обычаи». В третьем разделе статьи 21 говорится: «В исторически сложившихся районах проживания саамы пользуются правами на традиционное природопользование и [традиционную] деятельность».

Порт Мурманск в Кольском заливе

На всем Русском Севере коренные и местные жители испытывают трудности с осуществлением контроля над ресурсами, от которых они и их предки веками зависели. Однако неспособность защитить обычаи коренных народов связана не с неадекватностью писаного закона, а скорее с неспособностью применять существующие законы. Продолжаются нарушения прав коренных народов, а также нефтегазовая и горнодобывающая и другие виды деятельности (добыча полезных ископаемых, лесозаготовки, промысловое рыболовство и туризм), приносящие иностранную валюту в российскую экономику. Образ жизни и хозяйство коренных малочисленных народов Севера России основан на оленеводстве, рыболовстве, охоте на наземных и морских зверей, ловле. Многие группы в российской Арктике ведут полукочевой образ жизни, сезонно перемещаясь в различные охотничьи и рыболовные лагеря. Эти группы зависят от различных типов окружающей среды в разное время года, а не от эксплуатации одного товара до истощения. По всему северо-западу Сибири добыча нефти и газа нарушила пастбищные угодья и подорвала способность коренных народов продолжать охоту, рыболовство, отлов и скотоводство. Дороги, построенные в связи с разведкой и разработкой нефти и газа, разрушают и деградируют пастбища, могильники предков и священные места, увеличивают охоту нефтяников на территории, используемой коренными народами.

село Краснощелье на реке Поной

На родине саамов на Кольском полуострове на северо-западе России региональные власти закрыли пятидесятимильный (восьмидесятикилометровый) участок реки Поной (и других рек) для местного рыболовства и предоставили исключительные права на рыбную ловлю коммерческой компании, предлагающей улов и -отпуск рыболовов-спортсменов в основном из-за рубежа. Это лишило местных саамов (см. статью 21 Кодекса Мурманской области) продовольствия для их семей и общины и их традиционных средств к существованию. Таким образом, закрытие промысла для местных жителей могло быть нарушением критерия, сформулированного Комитетом по правам человека ООН, и игнорированием Земельного кодекса, других законодательных актов и указа Президента 1992 года. Саамам не только запрещено ловить рыбу на 80-километровом участке, арендованном компанией Ponoi River Company, но и в соответствии с региональными законами они обязаны платить за лицензии на вылов ограниченного количества рыбы за пределами арендованного участка. Жители отдаленных населенных пунктов не имеют ни власти, ни ресурсов, чтобы требовать защиты своих прав. Здесь и повсюду на циркумполярном севере неисполнение законов о защите коренных народов приводит к «криминализации» местного коренного населения, которое не может выжить без «браконьерства» ресурсов, которые должны быть доступны для них на законных основаниях.

Хотя лидеры коренных народов в России время от времени заявляли о правах коренных народов на землю и ресурсы, до настоящего времени не велось серьезного или продолжительного обсуждения прав групп коренных народов на владение землей. Россия не приняла Конвенцию МОТ о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, C169.

Саамская конвенция северных стран

16 ноября 2005 года в Хельсинки группа экспертов во главе с бывшим председателем Верховного суда Норвегии профессором Карстеном Смитом представила на ежегодном совместном собрании министров, ответственных за дела саамов в Финляндии, предложение о создании Конвенции северных саамов. Норвегии и Швеции, а также президенты трех саамских парламентов соответствующих стран. Эта конвенция признает саамов одним коренным народом, проживающим за пределами национальных границ во всех трех странах. Предлагается набор минимальных стандартов для прав на развитие саамского языка и культуры и прав на землю и воду, средства к существованию и общество. Конвенция еще не ратифицирована в странах Северной Европы.

Культура

Чтобы компенсировать прежнее подавление, власти Норвегии, Швеции и Финляндии теперь прилагают усилия для создания саамских культурных учреждений и продвижения саамской культуры и языка.

Дуоджи (ремесло)

Саамские ножи
Пояс из бисера, нож и игольница из рога
Саамская женщина из Швеции

Дуоджи, саамское ремесло, берет свое начало с тех времен, когда саамы были самостоятельными кочевниками, поэтому считали, что предмет должен в первую очередь служить цели, а не быть в первую очередь декоративным. Мужчины в основном используют дерево, кости и рога для изготовления таких предметов, как саамские ножи с ручкой из оленьих рогов, барабаны и гукси (чашки из капа) . Женщины использовали кожу и корни для изготовления таких предметов, как гакти (одежда) и плетеных корзин из березовых и еловых корней.

Одежда

Саамские шапки

Гакти — это традиционная одежда, которую носят саамы. Гакти носят как в церемониальном контексте, так и во время работы, особенно при выпасе оленей.

Традиционно гакти изготавливали из оленьей кожи и сухожилий, но в настоящее время чаще используют шерсть, хлопок или шелк. Женские гакти обычно состоят из платья, шали с бахромой, застегивающейся на 1–3 серебряных броши, и сапог/обуви из оленьего меха или кожи. Саамские сапоги (или нутука ) могут иметь заостренный или загнутый носок и часто иметь переплетенные ленты на щиколотке. Сапоги восточных саамов имеют закругленный носок на сапогах из оленьего меха, на подкладке из войлока и с деталями из бисера. Существуют разные гакти для женщин и мужчин; мужские гакти имеют более короткую «юбку-куртку», чем длинное женское платье. Традиционные гакти чаще всего изготавливаются из красной, синей, зеленой, белой, средне-коричневой дубленой кожи или меха северного оленя. Зимой добавляются шуба северного оленя и поножи, а иногда пончо (лухкка) и веревка/лассо.

Цвета, узоры и украшения гакти указывают, откуда человек, холост он или женат, а иногда даже могут относиться к его семье. Воротник, рукава и подол обычно имеют аппликации в виде геометрических фигур. В некоторых регионах есть вышивка лентами, в других - вышивка оловом, а в некоторых восточных саамах есть вышивка бисером на одежде или воротнике. Шляпы различаются в зависимости от пола, сезона и региона. Они могут быть шерстяными, кожаными или меховыми. Они могут быть вышитыми, или на Востоке они больше похожи на корону из бисера с шалью. У некоторых традиционных шаманских головных уборов были шкуры животных, косы и перья, особенно в Восточном Сапми.

Гакти можно носить с поясом; иногда это ленточные, тканые или бисерные ремни. Кожаные ремни могут иметь пуговицы в виде рога, серебряные пуговицы, похожие на раковины, кисточки или детали из латуни/меди, такие как кольца. Ремни также могут иметь кожаные мешочки из бисера, футляры для игл из рогов, аксессуары для костра, медные кольца, амулеты и часто резной и / или резной нож с ручкой из рога. У некоторых восточных саамов также есть джемпер с капюшоном (малиц) из оленьих шкур с шерстью внутри и сапоги выше колена.

СМИ и литература

Иллюстрация Йохана Тури к оленеводству из его книги 1910 года Muitalus sámiid birra («Отчет о саамах»), первой книги, опубликованной на саамском языке.
  • Короткие ежедневные выпуски новостей на северносаамском языке транслируются по национальному телевидению в Норвегии, Швеции и Финляндии . Также часто снимаются детские телешоу на саамском языке. Существует также радиостанция для северных саамов, у которой есть несколько новостных программ на других саамских языках .
  • Единственная ежедневная газета издается на северносаамском языке Аввир вместе с несколькими журналами.
  • В Каутокейно на норвежской стороне и в Кируне на шведской стороне есть саамский театр Беаивваш . Оба совершают поездку по всему саамскому региону с драмами, написанными саамскими авторами или международными переводами.
  • Ежегодно издается ряд романов и сборников стихов на северносаамском, а иногда и на других саамских языках. Крупнейшее саамское издательство — Давви Гирджи.
  • Первой светской книгой, изданной на саамском языке, была « Muitalus sámiid birra » Йохана Тури («Отчет о саамах»), выпущенная в 1910 году с текстом на северносаамском и датском языках.

Музыка

Сара Мариэль Гауп в Riddu Riđđu

Характерной чертой саамской музыкальной традиции является пение йойк . Джойки - это песни-распевы, которые традиционно поются а капелла, обычно поются медленно и глубоко в горле с явным эмоциональным содержанием печали или гнева. Джойки могут быть посвящены животным и птицам в природе, особенным людям или особым случаям, они могут быть радостными, грустными или меланхоличными. Они часто основаны на силлабической импровизации. В последние годы джойки часто сопровождают музыкальные инструменты. Единственными традиционными саамскими инструментами, которые иногда использовались для сопровождения джойка, являются флейта «фадно» (сделанная из тростниковых стеблей дягиля архангельского ) и ручные барабаны (рамные барабаны и чашевые барабаны).

Образование

  • Образование с саамским языком как родным доступно во всех четырех странах, а также за пределами саамского региона.
  • Саамский университетский колледж расположен в Каутокейно. Саамский язык изучается в нескольких университетах во всех странах, в первую очередь в Университете Тромсё, который считает саамский язык родным, а не иностранным языком.

Фестивали

  • Многочисленные саамские фестивали в районе Сапми посвящены различным аспектам саамской культуры. Самым известным на норвежской стороне является Ридду Риджу, хотя есть и другие, такие как Иджахис Иджа [ fi ] в Инари . Одними из самых праздничных являются пасхальные фестивали, проходящие в Каутокейно и Карашоке перед весенней миграцией северных оленей на побережье. Эти фестивали сочетают традиционную культуру с современными явлениями, такими как гонки на снегоходах. Они праздновали новый год, известный как Ođđajagemánnu.

Изобразительное искусство

В дополнение к дуоджи (саамское ремесло) развивается область современного саамского изобразительного искусства. Создаются такие галереи, как Sámi Dáiddaguovddáš (Саамский центр современного искусства).

танец

В отличие от многих других коренных народов, традиционный танец, как правило, не является видимым проявлением саамской идентичности. Это привело к распространенному заблуждению, что саамы, по крайней мере, в западных Сапми, не имеют традиционной танцевальной культуры.

Саамская компания современного танца Kompani Nomad обратилась к старым описаниям шамнистических ритуалов и поведения, чтобы определить «утерянные» саамские танцы и переосмыслить их с помощью современного танца. Примером может служить лихкадус (танец экстаза), описанный в источниках 16-го и 17-го веков, но который был адаптирован шведско-саамским священником Ларсом Леви Лестадиусом, который принес его и другие саамские традиции в Церковь Швеции как часть движения лестадианства . .

Партнерские и групповые танцы были частью культуры скольтов и саамов на Кольском полуострове, по крайней мере, со второй половины 1800-х годов. Эти кадриль, парные танцы, хороводы и певческие игры находятся под влиянием карельской и северной русской танцевальной культуры, вероятно, под влиянием русских торговцев, военной службы при царе и Русской православной церкви . Эта восточная танцевальная традиция сапми была более продолжительной и была адаптирована современными саамскими танцевальными коллективами, такими как Johtti Kompani.

Оленеводство

Оленеводство _
Здание в Юнгрисе, принадлежащее саамской общине и использовавшееся специально для маркировки оленей северного оленя летом.

Оленеводство было и остается важным аспектом саамской культуры. Традиционно саамы жили и работали в оленеводческих группах, называемых сиидат, которые состоят из нескольких семей и их стад. Члены сииды помогали друг другу в управлении и уходе за стадами. В годы насильственной ассимиляции районы, в которых оленеводство было важным источником средств к существованию, были одними из немногих, где сохранились саамская культура и язык.

Сегодня в Норвегии и Швеции оленеводство охраняется законом как исключительное средство к существованию саамов, так что только лица саамского происхождения, связанные с оленеводческой семьей, могут владеть оленями и, следовательно, зарабатывать на жизнь оленями. В настоящее время оленеводством в Норвегии занимается около 2800 человек. В Финляндии оленеводством занимаются не только этнические финны, но и в ограниченной степени. Юридически это ограничено гражданами ЕС / ЕЭЗ, проживающими в этом районе. На севере (Лапландия) он играет важную роль в местной экономике, в то время как его экономическое влияние меньше в южных частях области ( провинция Оулу ).

Среди оленеводов в саамских деревнях женщины обычно имеют более высокий уровень формального образования в этом районе.

Игры

Саамы традиционно играли как в карточные, так и в настольные игры, но мало саамских игр сохранилось, потому что христианские миссионеры и лестадианцы считали такие игры греховными. До наших дней дошли только правила трех саамских настольных игр. Sáhkku — это настольная игра, в которой каждый игрок управляет набором солдат (называемых «женщинами» и «мужчинами»), которые мчатся по доске по кругу, пытаясь уничтожить солдат другого игрока. Игра связана с южно-скандинавскими далдосами, арабскими табами и индийскими табланами. Sáhkku отличается от этих игр в нескольких отношениях, в первую очередь добавлением фигуры - «короля», которая радикально меняет игровой процесс. Tablut — это чистая стратегическая игра из семейства тафл . В игре представлены «шведы» и «шведский король», цель которого — сбежать, и армия «москалей», цель которой — захватить короля. Таблут — единственная тафл-игра, в которой до нашего времени дошел относительно неповрежденный свод правил. Следовательно, все современные версии тафл (обычно называемые «хнефатафль» и продаваемые исключительно как «норвежские» или «викинговые» игры) основаны на саамской игре таблут. Dablot Prejjesne — игра, связанная с alquerque, которая отличается от большинства подобных игр (например, шашек ) наличием фигур трех разных рангов. Две стороны игры называются «саамы» (король, принц, воины) и «финляндцы» (землевладельцы, сын помещика, фермеры).

Культурный регион

Сапми расположен в Северной Европе, включает северные части Фенноскандии и охватывает четыре страны: Норвегию, Швецию, Финляндию и Россию. Несаамские и многие региональные карты часто называют этот же регион Лапландией, поскольку между Сапми и провинциями Лапландия в Швеции и Лапландия в Финляндии существует значительное региональное совпадение . Большая часть Сапми находится за пределами этих провинций. Несмотря на использование терминов в туризме, Лапландия может вводить в заблуждение или оскорблять саамов, или и то, и другое, в зависимости от контекста и места использования этого слова. Среди саамов сапми строго используется и приемлемо.

Степень

Саамы в Харьедалене (1790–1800 гг.), Крайний юг, в районе Сапми.

Официального географического определения границ Сапми нет. Однако обычно включаются следующие округа и провинции:

Муниципалитеты Елливаре, Йоккмокк и Арьеплог в шведской Лапландии были внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1996 году как «лапонская территория».

Территория проживания саамов в Финляндии состоит из муниципалитетов Энонтекио, Утсйоки и Инари, а также части муниципалитета Соданкюля . Около 3000 из примерно 10 000 жителей Финляндии говорят на саамском как на родном языке. Сегодня значительная часть финских саамов проживает за пределами региона Сапми, например, в Хельсинки проживает относительно многочисленное и активное саамское меньшинство. По данным Саамского парламента, саамы проживают в 230 муниципалитетах из 336 муниципалитетов Финляндии . 75% саамов в возрасте до 10 лет живут за пределами региона Сапми.

Важные саамские города

В следующих городах и деревнях проживает значительное количество саамов или находятся саамские учреждения (норвежское, шведское, финское или русское название в скобках):

  • Аанаар, Анар или Аанар (Инари) — это место, где находятся Саамский парламент Финляндии, Культурный центр саамов Сайос, SAKK — Saamelaisalueen koulutuskeskus [ fi ] (Институт образования саамов), Anarâškielâ servi (Ассоциация саамского языка Инари) и Саамская ассоциация инари . Музей Сииды .
  • Аарборте (Хаттфьельдал) - это южный саамский центр со школой южно-саамского языка и центром саамской культуры.
  • Арьеплуовве (Арьеплог) — центр саамов пите в Швеции.
  • Деатну (Тана) имеет значительное саамское население.
  • Дивтасвоодна (Тюсфьорд) - центр луле-саамского населения. Здесь находится центр Арран Луле-Саами.
  • Гаивуотна (Кофьорд, Тромс) является важным центром культуры приморских саамов. Каждое лето в Гаивуотне проводится фестиваль Riddu Riđđu . В муниципалитете есть центр саамского языка и находится саамский центр Ája . Оппозиция возрождению саамского языка и культуры в Гаивуотне была печально известна в конце 1990-х годов и включала в себя неоднократное расстреливание дорожных знаков на саамском языке.
  • Хирон (Кируна), предложенная резиденция шведского саамского парламента.
  • Гуовдагеаидну (Каутокейно), возможно, является культурной столицей саамов. Около 90% населения говорит на саамском языке. Несколько саамских учреждений расположены в Каутокейно, в том числе: саамский театр Беаивваш, саамская средняя школа и школа оленеводства, саамский университетский колледж, исследовательский институт северных саамов, совет по саамскому языку, ресурсный центр по правам коренных народов и Международный центр оленеводства. Кроме того, в Каутокейно расположены несколько саамских СМИ, в том числе саамская газета Áššu, а также саамское издательство и звукозаписывающая компания DAT. В Каутокейно также проходят Гран-при саамов 2010 (фестиваль саамской музыки) и чемпионат мира по гонкам на оленях. Восстание Каутокейно в 1852 году - одно из немногих восстаний саамов против угнетения саамов норвежским правительством.
  • Иануда, или Эанодат (Энонтекио).
  • Йеллеварри или Вахчир (Гэлливаре)
Музей саамов Айтте, Йоккмокк
Бревенчатый домик в Утсйоки
  • Jåhkåmåhkke (Jokkmokk) проводит саамский рынок в первые выходные каждого февраля и имеет саамскую школу языка и традиционных знаний под названием Samij Åhpadusguovdásj.
  • Карашока (Карасйок) — резиденция саамского парламента Норвегии . Другие важные саамские учреждения расположены в Карашйохке, в том числе саамское радио NRK, музей саамских коллекций, центр саамского искусства, саамская специализированная библиотека, юридическое бюро Среднего Финнмарка, детская и подростковая психиатрическая амбулатория — одна из немногих в стране. уровень, утвержденный для обеспечения полной подготовки специалистов. Другие важные учреждения включают Саамский специализированный медицинский центр и Саамский научно-исследовательский институт здоровья. Кроме того, в поселке находится культурный парк Сапми, и здесь издается газета Min Áigi на саамском языке.
  • Леавдня (Лаксельв) в муниципалитете Порсангу (Порсангер) - это местонахождение поместья Финнмарк и саамской газеты Сагат. Организация Finnmarkseiendommen владеет и управляет примерно 95% земли в Финнмарке, а 50% членов ее правления избираются норвежским саамским парламентом.
  • Луяввьр (Ловозеро)
  • Стааре (Эстерсунд) — центр южных саамов, проживающих в Швеции. Это место для Гаалтие - центра культуры южных саамов - живого источника знаний о культуре, истории и бизнесе южных саамов. В Стааре также находится Саамский информационный центр и один из офисов Саамского парламента в Швеции.
  • Ньяуддам является центром скольт-саамов Норвегии, у которых в городе есть собственный музей Äʹvv .
  • Оцейохка (Утсйоки).
  • Снаасе (Snåsa) — центр южносаамского языка и единственный муниципалитет в Норвегии, где южный саамский язык является официальным. Музей южных саамов Saemien Sijte расположен в Снасе.
  • Уньярга (Несеби) является важным центром культуры морских саамов. Здесь также находится Саамский музей Варьжат и отдел культуры и окружающей среды Норвежского саамского парламента. Здесь родился первый саам, избранный в норвежский парламент, Исак Саба .
  • Арвиесявррие (Арвидсяур). Новые поселенцы с юга Швеции не прибывали до второй половины 18 века. Благодаря этому саамские традиции и культура хорошо сохранились. Саамы, живущие на юге Норрботтена, Швеция, летом используют город для выпаса оленей. Зимой они перегоняют оленей на побережье, в Питео.

Демография

Саамский ребенок, 1923 г.
Саамская семья на празднике весны

В географическом районе Сапми саамы составляют небольшое население. По некоторым данным, общая численность саамов составляет около 70 000 человек. Одна из проблем при попытке подсчитать население саамов заключается в том, что существует несколько общих критериев того, что представляет собой «быть саамом». Кроме того, существует несколько саамских языков и дополнительных диалектов, а в Сапми есть несколько районов, где мало кто из саамов говорит на своем родном языке из-за принудительной культурной ассимиляции, но все же считает себя саамами. Другими маркерами идентичности являются родство (которое, можно сказать, на том или ином уровне имеет большое значение для всех саамов), географический регион саамов, откуда произошла их семья, и/или защита или сохранение определенных аспектов саамской культуры .

Все скандинавские саамские парламенты включили в качестве «основного» критерия для регистрации в качестве саама идентичность как таковую — человек должен заявить, что он действительно считает себя саамом. Объективные критерии различаются, но обычно связаны с родством и/или языком.

Тем не менее, из-за культурной ассимиляции саамов, которая происходила в четырех странах на протяжении веков, точные оценки численности населения трудно измерить. По оценкам, численность населения составляет от 80 000 до 135 000 человек во всем скандинавском регионе, включая городские районы, такие как Осло, Норвегия, которые традиционно считаются за пределами Сапми. Норвежское государство признает любого норвежца саамом, если у него или нее есть один прадедушка, чей родной язык был саамским, но нет и никогда не было регистрации домашнего языка, на котором говорят норвежцы.

Примерно половина всех саамов проживает в Норвегии, но многие живут в Швеции, а небольшие группы живут на крайнем севере Финляндии и на Кольском полуострове в России. Саамы в России были вынуждены советскими властями переселиться в коллектив под названием Ловозеро /Луяври в центральной части Кольского полуострова.

Язык

Алфавитный справочник EW Borg, изданный в 1859 г. на финско- инари-саамском языке.

Не существует единого саамского языка, а есть группа из десяти различных саамских языков . Шесть из этих языков имеют свои собственные письменные стандарты. Саамские языки относительно тесно связаны, но не взаимно понятны; например, носители южных саамов не могут понять северных саамов. Особенно раньше эти разные языки назывались «диалектами», но сегодня это считается вводящим в заблуждение из-за глубоких различий между разновидностями. На большинстве саамских языков говорят в нескольких странах, потому что языковые границы не соответствуют национальным границам.

Все саамские языки находятся в той или иной степени под угрозой исчезновения : от того, что ЮНЕСКО определяет как «определенно исчезающий», до «вымершего». Отчасти это связано с историческими законами, запрещающими использование саамских языков в школах и дома в Швеции и Норвегии. Саамские языки и саамские песни, называемые джойками, были незаконными в Норвегии с 1773 по 1958 год. Затем доступ к саамскому обучению в рамках школьного образования был закрыт до 1988 года. Были созданы специальные школы-интернаты, которые ассимилировали саамов в доминирующую культуру. учредил. Первоначально ими управляли миссионеры, но позже они стали контролироваться правительством. Например, в России саамских детей забирали в возрасте 1–2 лет и возвращали в возрасте 15–17 лет, не зная своего языка и традиционных общин. Не все саамы относились к школам негативно, и не все школы были жестокими. Однако то, что их забрали из дома и запретили говорить на саамском языке, привело к культурному отчуждению, потере языка и снижению самооценки.

Саамские языки принадлежат к уральской языковой семье, лингвистически родственной финскому, эстонскому и венгерскому языкам . Из-за длительных контактов и импорта предметов, чуждых саамской культуре, из соседних скандинавов, в саамском языке есть ряд германских заимствований, особенно для «городских» объектов. Большинство саамов в настоящее время говорят на большинстве языков стран, в которых они живут, т.е. на шведском, русском, финском и норвежском. Прилагаются усилия для дальнейшего использования саамских языков среди саамов и лиц саамского происхождения. Несмотря на эти изменения, наследие культурных репрессий все еще существует. Многие пожилые саамы до сих пор отказываются говорить на саамском языке. Кроме того, саамские родители по-прежнему чувствуют себя отчужденными от школ и, следовательно, не принимают столько участия, сколько могли бы, в формировании школьных программ и политики.

В Норвегии название языка — самиск, а название народа — саам ; в Финляндии название языка пишется как saame, а название народа saamelainen .

Американский ученый Майкл Э. Краусс опубликовал в 1997 году оценку численности саамского населения и их языков.

Группа Население Языковая группа Язык Спикеры (1997) % Спикеры (2010) Статус Самая важная территория Другие традиционные территории
северные саамы 42 500 Западные саамские языки северный саамский язык 21 700 51% 30 000 определенно под угрозой исчезновения Норвегия Швеция, Финляндия
луле саамы 8 000 Западные саамские языки луле-саамский язык 2 300 29% 650 находящийся под серьезной угрозой исчезновения Швеция Норвегия
Пите-саамы 2 000 Западные саамские языки Питесаамский язык 60 3% 20 находящихся под угрозой исчезновения Швеция Норвегия
южные саамы 1 200 Западные саамские языки Южносаамский язык 600 50% 500 находящийся под серьезной угрозой исчезновения Швеция Норвегия
умэ саамы 1 000 Западные саамские языки умэ-саамский язык 50 5% 20 находящихся под угрозой исчезновения Швеция Норвегия
скольт-саамы 1 000 восточно-саамские языки Скольт-саамский язык 430 43% 300 находящийся под серьезной угрозой исчезновения Финляндия Россия, Норвегия
кильдин саамский 1 000 восточно-саамские языки Кильдинский саамский язык 650 65% 787 находящийся под серьезной угрозой исчезновения Россия
инари саамы 900 восточно-саамские языки инари-саамский язык 300 33% 400 находящийся под серьезной угрозой исчезновения Финляндия
тер-саами 400 восточно-саамские языки Тер-саамский язык 8 2% 2 находящихся под угрозой исчезновения Россия
Аккала саамы 100 восточно-саамские языки Аккальский саамский язык 7 7% 0 вымерший Россия
Географическое распространение саамских языков:
  1. южные саамы
  2. умэ саамы
  3. Пите-саамы
  4. луле саамы
  5. северные саамы
  6. скольт-саамы
  7. инари саамы
  8. кильдин саамский
  9. тер-саами
Затемненная область представляет собой муниципалитеты, признающие саамский язык официальным.
Эта карта показывает географическое распространение саамских языков и предлагает некоторую дополнительную информацию, такую ​​как количество носителей саамского языка и местонахождение саамских парламентов.

Кеми-саамский язык вымер в 19 веке.

Многие саамы больше не говорят ни на одном из саамских языков из-за исторической политики ассимиляции, поэтому количество саамов, проживающих в каждом районе, намного выше.

Исследования интеллекта саамов показали, что они набирают такие же баллы, как и другие скандинавские народы.

Разделение по географии

Сапми традиционно делится на:

  • Восточные саамы (Инари, скольт, аккала, кильдин и тери саамы на Кольском полуострове (Россия) и Инари (Финляндия, ранее также в восточной Норвегии)
  • Северные саамы (северные, луле и пите-саамы в большинстве северных частей Норвегии, Швеции и Финляндии)
  • Южные саамы (уме и южные саамы в центральных частях Швеции и Норвегии)

Следует также отметить, что многие саамы сейчас живут за пределами Сапми, в крупных городах, таких как Осло в Норвегии.

Разделение по роду занятий

Разделение, часто используемое в северных саамах, основано на роде занятий и районе проживания. Это деление также используется во многих исторических текстах:

  • Оленьи саамы или горные саамы (на северных саамах boazosapmelash или badjeolmmosh). Раньше кочевые саамы жили как оленеводы. В настоящее время большинство из них имеют постоянное место жительства в основных районах проживания саамов. Около 10% саамов занимаются оленеводством, которое считается фундаментальной частью саамской культуры и в некоторых частях северных стран может заниматься только саамами.
  • Морские саамы (в северных саамах « меарасапмелаш » ). Традиционно они жили, сочетая рыболовство и мелкое земледелие. Сегодня часто используется для всех саамов с побережья, независимо от их занятий.
  • Лесные саамы, которые традиционно жили за счет рыболовства во внутренних реках и озерах с мелким оленеводством.
  • Городские саамы, которые в настоящее время, вероятно, являются самой большой группой саамов.

Разделение по странам

Саамская традиционная презентация в Ловозере, Кольский полуостров, Россия

По данным Норвежского саамского парламента, саамское население Норвегии составляет 40 000 человек. Если включить всех людей, говорящих на саамском или имеющих родителей, бабушек и дедушек или прадедушек, говорящих или говоривших на саамском, число достигает 70 000 человек. По состоянию на 2021 год для голосования на выборах в Саамский парламент в Норвегии было зарегистрировано 20 545 человек. Основная часть саамов проживает в Финнмарке и Северном Тромсе, но есть также саамское население в Южном Тромсе, Нурланде и Трёнделаге . Также утверждается, что из-за недавней миграции Осло является муниципалитетом с самым большим саамским населением. Саамы составляют большинство только в муниципалитетах Гуовдагеаидну-Каутокейно, Карашока - Карасьок, Порсангу-Порсангер, Деатну-Тана и Уньярга-Нессебю в Финнмарке и Гаивуотна-Кофьорд в Северном Тромсе. Эта территория также известна как основная территория саамов, и саамский и норвежский языки являются здесь равноправными административными языками.

По данным шведского саамского парламента, численность саамского населения Швеции колеблется от 20 000 до 40 000 человек. По состоянию на 2021 год для участия в выборах в саамский парламент Швеции было зарегистрировано 9 226 человек.

По данным Финского центра регистрации населения и Саамского парламента Финляндии, саамское население, проживающее в Финляндии, в 2019 году составляло 10 753 человека. По состоянию на 31 декабря 2021 года только 2023 человека были зарегистрированы как говорящие на саамском языке как на родном.

По данным Всероссийской переписи населения 2010 года, саамское население России составляло 1771 человек.

Саамская диаспора за пределами Сапми

Олени на Аляске

По оценкам, в Северной Америке проживает около 30 000 человек, которые являются либо саамами, либо потомками саамов. Большинство из них поселились в районах, где, как известно, проживают норвежские, шведские и финские иммигранты. Некоторыми из этих концентрированных областей являются Миннесота, Северная Дакота, Айова, Висконсин, Верхний полуостров Мичигана, Иллинойс, Калифорния, Вашингтон, Юта и Аляска; и по всей Канаде, включая Саскачеван, Манитобу и Северный Онтарио, а также канадские территории Северо- Западных территорий, Юкон и Нунавут .

Потомки этих саамских иммигрантов обычно мало знают о своем наследии, потому что их предки намеренно скрывали свою коренную культуру, чтобы избежать дискриминации со стороны доминирующей скандинавской или скандинавской культуры. Некоторые из этих саамов являются частью диаспоры, переехавшей в Северную Америку, чтобы избежать политики ассимиляции в своих родных странах. Было также несколько саамских семей, которые были привезены в Северную Америку со стадами оленей правительствами США и Канады в рамках «Оленьего проекта», призванного научить инуитов оленеводству. Саамы на Аляске имеют долгую историю .

Некоторые из этих саамских иммигрантов и потомков иммигрантов являются членами саамского сиида Северной Америки .

Организация

Сапми демонстрирует отчетливую полунациональную идентичность, которая выходит за границы между Норвегией, Швецией, Финляндией и Россией. Движения за суверенное государство нет, но они стремятся к большей автономии в соответствующих национальных государствах.

Саамские парламенты

Саамские парламенты ( Sámediggi на северных саамах, Sämitigge на инари саамском, Sää'mte'ǧǧ на скольт саамском ), основанные в Финляндии (1973 г.), Норвегии (1989 г.) и Швеции (1993 г.), являются представительными органами народов саамского наследия. Россия не признала саамов меньшинством и, как следствие, не признает саамский парламент, даже если саамы сформировали непризнанный саамский парламент России . Не существует единого, объединенного саамского парламента, охватывающего все страны Северной Европы. Скорее, каждая из трех вышеупомянутых стран создала свои собственные законодательные органы для саамов, хотя три саамских парламента часто работают вместе по трансграничным вопросам. Во всех трех странах они действуют как институт культурной автономии для коренных саамов. Парламенты имеют очень слабое политическое влияние, далекое от автономии. Формально они являются органами государственной власти, управляемыми скандинавскими правительствами, но имеют демократически избранных парламентариев, чья миссия состоит в том, чтобы работать на благо саамского народа и культуры. Предвыборные обещания кандидатов часто вступают в противоречие с подчинением учреждений своим правительствам, но как органы власти они имеют определенное влияние на правительство.

Норвежские организации

Основными организациями, представляющими саамов в Норвегии, являются сииды . Они охватывают северную и центральную Норвегию.

Шведские организации

Основными организациями, представляющими саамов в Швеции, являются сииды . Они охватывают северную и центральную Швецию.

Финские организации

В отличие от Норвегии и Швеции, в Финляндии сиида ( по -фински палискунта ) — это оленеводческая корпорация, не ограниченная по национальному признаку. Действительно, есть некоторые этнические финны, занимающиеся оленеводством, и, в принципе, все жители оленеводческих районов (большая часть финской Лапландии и части провинции Оулу), являющиеся гражданами стран ЕЭЗ, т. е. Европейского Союза и Норвегии, Исландии и Лихтенштейн, разрешено присоединиться к палискунту .

Российские организации

В 2010 году Союз саамов поддержал создание в России культурного центра для арктических народов. Центр народов Севера стремится содействовать творческому и культурному сотрудничеству между арктическими народами России и странами Северной Европы, уделяя особое внимание коренным народам и меньшинствам.

Пограничные конфликты

Права на землю для выпаса северных оленей

Сапми, традиционные земли саамов, пересекают четыре национальные границы. Традиционные летние и зимние пастбища иногда лежат по разные стороны границ национальных государств. Кроме того, для современных Сапми проведена граница . Некоторые заявляют, что права (на оленеводство, а в некоторых частях даже на рыболовство и охоту) включают не только современные Сапми, но и территории, находящиеся за пределами сегодняшних Сапми, которые отражают более старые территории. Сегодняшние «границы» берут свое начало с 14 по 16 века, когда происходили земельные конфликты. Создание более стабильных жилищ и более крупных городов берет свое начало в 16 веке и осуществлялось по стратегическим оборонным и экономическим причинам как самими народами из саамских групп, так и более южными иммигрантами.

Владение землей в пределах границ или членство в сииде (саамской корпорации) дает права. Другой закон, принятый в Швеции в середине 1990-х годов, давал право любому ловить рыбу и охотиться в этом регионе, что было встречено сиидами со скептицизмом и гневом .

Судебные разбирательства были обычным явлением на протяжении всей истории, и с точки зрения саамов цель состоит в том, чтобы вернуть территории, использовавшиеся ранее в истории. Из-за крупного поражения в 1996 году одна сиида ввела спонсорскую концепцию «Крестный отец оленей» для сбора средств на дальнейшие судебные баталии. Эти «внутренние конфликты» обычно представляют собой конфликты между землевладельцами, не являющимися саамами, и владельцами оленей. Случаи ставят под сомнение древние права саамов на оленьи пастбища. В 2010 году Швеция подверглась критике за свои отношения с саамами в Универсальном периодическом обзоре, проведенном Рабочей группой Совета по правам человека.

На вопрос, принадлежит ли территория фьельда правительствам (земля короны) или саамскому населению, ответа нет.

С точки зрения коренных народов люди «принадлежат земле», земля не принадлежит людям, но это не означает, что охотники, скотоводы и рыболовы не знают, где проходят границы их территорий, а также границы их соседи.

Саамские символы идентичности

Хотя саамы считали себя единым народом на протяжении всей истории, идея саамской нации впервые получила признание среди саамов в 1970-х годах, а затем и среди большинства населения. В 1980-х и 1990-х годах был создан саамский флаг, написан саамский гимн и установлена ​​дата национального дня.

Саамский флаг

саамский флаг

Флаг саамов был торжественно открыт во время конференции саамов в Оре, Швеция, 15 августа 1986 года. Это стало результатом конкурса, на который было подано множество предложений. Победивший дизайн был представлен художницей Астрид Бол из Скиботна, Норвегия.

Мотив (показан справа) был заимствован из шаманского барабана и стихотворения южносаама Андерса Фьелльнера «Päiven Pārne'» («Сыны солнца»), описывающего саамов как сыновей и дочерей солнца. Флаг имеет саамские цвета: красный, зеленый, желтый и синий, а круг представляет солнце (красный) и луну (синий).

День саамского народа

Национальный день саамов приходится на 6 февраля, поскольку в этот день в 1917 году в Тронхейме, Норвегия, состоялся первый конгресс саамов . Этот конгресс был первым случаем, когда норвежские и шведские саамы собрались вместе через свои национальные границы, чтобы вместе найти решения общих проблем. Решение о праздновании 6 февраля было принято в 1992 году на 15-м конгрессе саамов в Хельсинки. С 1993 года Норвегия, Швеция и Финляндия признали 6 февраля Национальным днем ​​саамов.

«Песня саамского народа»

« Sámi soga lávlla » («Песня саамского народа», букв. «Песня саамской семьи») изначально была стихотворением, написанным Исаком Сабой, которое впервые было опубликовано в газете Saǥai Muittalægje 1 апреля 1906 г. В В августе 1986 года он стал гимном саамов. Арне Сёрли положил стихотворение на музыку, которое затем было одобрено на 15-й конференции саамов в Хельсинки в 1992 году. « Саамская сога лавлла » была переведена на все саамские языки .

Религия

Гравюра на меди (1767 г.) О. Х. фон Лоде, изображающая ноайда с его барабаном меврресгарри.

Многие саамы продолжали исповедовать свою религию вплоть до 18 века. Большинство саамов сегодня принадлежат к государственным лютеранским церквям Норвегии, Швеции и Финляндии. Некоторые саамы в России принадлежат к Русской православной церкви, и аналогичным образом некоторые скольт-саамы, переселенные в Финляндию, также являются частью восточно-православной общины с дополнительным небольшим населением в Норвегии.

Коренная саамская религия

Религия коренных саамов является типом многобожия . (См. Саамские божества .) Существует некоторое разнообразие из-за обширной территории Сапми, что позволяет эволюционировать различиям в верованиях и обычаях между племенами. Верования тесно связаны с землей, анимизмом и сверхъестественным . Духовность саамов часто характеризуется пантеизмом, сильным акцентом на важности личной духовности и ее взаимосвязи с собственной повседневной жизнью, а также глубокой связью между природным и духовным «мирами». Среди других ролей, ноайди, или саамский шаман, обеспечивает ритуальное общение со сверхъестественным с помощью таких инструментов, как барабаны, джойк, фадно, песнопения, священные предметы и мухомор . Некоторые обычаи в саамской религии включают природные священные места, такие как горы, родники, наземные образования, Сейди, а также искусственные, такие как петроглифы и лабиринты .

Саамская космология делит вселенную на три мира. Верхний мир связан с югом, теплом, жизнью и белым цветом. Это также жилище богов. Срединный мир похож на скандинавский Мидгард, это жилище людей и ассоциируется с красным цветом. Третий мир — это подземный мир, и он связан с черным цветом, он представляет север, холод и населен выдрами, гагарами, тюленями и мифическими животными.

Религия саамов имеет некоторые общие элементы со скандинавской мифологией, возможно, из-за ранних контактов с торговыми викингами (или наоборот). По словам современных этнографов, они были последними поклонниками Тора еще в 18 веке. Благодаря в основном французской инициативе Жозефа Поля Гаймара в рамках его экспедиции La Recherche Ларс Леви Лестадиус начал исследования саамской мифологии. Результатом его работы стали «Фрагменты саамской мифологии », поскольку, по его собственному признанию, они содержали лишь небольшой процент того, что существовало. Фрагменты были названы «Теория богов », «Теория жертвоприношения », «Теория пророчества» или короткие отчеты о слухах о саамской магии и саамских сагах . Как правило, он утверждает, что отфильтровал скандинавское влияние и выделил общие элементы между группами южных, северных и восточных саамов. Мифология имеет общие элементы и с другими религиями коренных народов, например, с религиями коренных народов Сибири и Северной Америки .

христианская миссия

Проповедь на Samiske kirkedager 2004 г.

Термин саамская религия обычно относится к традиционной религии, которую исповедовало большинство саамов примерно до 18 века. Христианство было введено римско-католическими миссионерами еще в 13 веке. После протестантской Реформации усилилось давление, и рунические барабаны были сожжены или отправлены в зарубежные музеи. В этот период многие саамы исповедовали свою традиционную религию дома, а по воскресеньям ходили в церковь. Поскольку считалось, что саамы обладают «колдовскими» способностями, их часто обвиняли в колдовстве в 17 веке, они подвергались судебным процессам и сжиганию колдовства.

В Норвегии основные усилия по обращению саамов были предприняты примерно в 1720 году, когда Томас фон Вестен, «апостол саамов», сжег барабаны, сжег священные предметы и обратил людей. Из примерно тысяч барабанов до этого периода известно, что сегодня осталось только около 70, разбросанных по музеям по всей Европе. Были разрушены священные места, такие как сейди (камни в естественных или созданных человеком образованиях), альда и саиву (священные холмы), источники, пещеры и другие естественные образования, где совершались подношения.

На дальнем востоке области саамов русский монах Трифон обратил саамов в 16 веке. Сегодня часовня Святого Георгия в Нейдене, Норвегия (1565 г.), свидетельствует об этих усилиях.

Лестадиус

Барабан
Ноайди

Около 1840 года шведский саамский лютеранский пастор и администратор Ларс Леви Лестадиус инициировал среди саамов пуританское пиетистское движение, подчеркивающее полное воздержание от алкоголя . Это движение по-прежнему доминирует в саамоязычных районах. Лаэстадиус говорил на многих языках, свободно говорил на финском и северносаамском языках в дополнение к своему родному южносаамскому и шведскому языкам, которые он использовал для научных публикаций.

Две большие проблемы, с которыми Лестадиус столкнулся с первых дней своего церковного служения, - это безразличие его саамских прихожан, которых шведское правительство вынудило перейти из шаманской религии в лютеранство, и страдания, причиненные им алкоголизмом. Духовное понимание, которое Лаэстадиус приобрел и которым поделился в своих новых проповедях, «наполненных яркими метафорами из жизни саамов, которые они могли понять, ... о Боге, заботящемся о жизни людей», оказало глубокое положительное влияние на обе проблемы. . Один отчет с точки зрения культуры саамов напоминает о новом желании саамов научиться читать, а также о «суете и энергии в церкви, когда люди исповедуют свои грехи, плачут и молятся о прощении ... [злоупотребление алкоголем] и кража [саамов] северных оленей стало меньше, что положительно повлияло на отношения, финансы и семейную жизнь саамов».

Неошаманизм и традиционное целительство

Сегодня есть ряд саамов, которые стремятся вернуться к традиционным языческим ценностям своих предков. Есть также некоторые саамы, которые утверждают, что они ноайды, и предлагают свои услуги через рекламу в газетах, в мероприятиях New Age или для туристических групп. Хотя они исповедуют религию, основанную на религии их предков, из-за широко распространенных антиязыческих предубеждений эти шаманы, как правило, не рассматриваются как часть нерушимой саамской религиозной традиции. Традиционные верования саамов состоят из трех взаимосвязанных элементов: анимизма, шаманизма и многобожия. Саамский анимизм проявляется в вере саамов в то, что все значимые природные объекты (такие как животные, растения, камни и т. д.) обладают душой; а с политеистической точки зрения традиционные саамские верования включают в себя множество духов. Многих современных практикующих сравнивают с приверженцами неоязычества, поскольку ряд неоязыческих религий также сочетают в себе элементы древних языческих религий с более поздними изменениями или новшествами, но другие считают, что они пытаются возродить или реконструировать местные религии саамов, как это было в исторических, фольклорные источники и устные традиции.

В 2012 году губернатор графства Тромс утвердил Шаманскую ассоциацию Тромсё в качестве новой религии.

Совсем другая религиозная идея представлена ​​многочисленными «мудрецами» и «мудрыми женщинами», обитающими на территории саамов. Они часто предлагают лечить больных с помощью ритуалов и традиционных лекарств, а также могут сочетать традиционные элементы, такие как старые саамские учения, с новыми монотеистическими изобретениями, которым христианские миссионеры учили своих предков, например чтением из Библии.

Генетические исследования

Саамская мать со своими детьми

Антропологи изучают саамов на протяжении сотен лет на предмет их предполагаемых физических и культурных отличий от остальных европейцев. Недавние генетические исследования показали, что двумя наиболее частыми материнскими линиями саамов являются гаплогруппы V ( неолитическая в Европе и не обнаруженная в Финляндии 1500 лет назад) и U5b (древняя в Европе). Гаплогруппа Y-хромосомы N-VL29 составляет 20%, пришла из Сибири 3500 лет назад. Y-хромосома N-Z1936 также составляет около 20% и, вероятно, пришла из Сибири с саамским языком, но немного позже, чем N-VL29. Это согласуется с археологическими данными, свидетельствующими о том, что несколько различных культурных групп пробрались к основной территории саамов с 8000 по 6000 год до нашей эры, предположительно включая некоторых из предков современных саамов.

Аутосомно-генетический анализ показал, что саамы несут значительный объем генома, происходящего от восточноазиатского / сибирского исходного населения, лучше всего представленного североазиатским народом нганасан, самодийским народом . Этот восточноазиатский / сибирский компонент встречается в основном у всех европейских народов с низкой частотой, выше у северо-восточных европейцев, где он колеблется от ~ 9% до ~ 30% среди различных скандинавских популяций, со средним пиком 25% среди саамов. Предполагается, что конкретное восточноазиатское / сибирское происхождение прибыло в Северо-Восточную Европу в раннем железном веке, что связано с появлением уральских языков . Компонент, связанный с восточноазиатскими/сибирскими нганасанами, также выявляется среди этнических русских с частотой 8%. Историческая выборка саамов, представляющая 3500-летнее кольское население, показала частоту ~ 55% восточноазиатского / сибирского происхождения. Производные аллели гена EDAR, обычно встречающиеся у жителей Восточной Азии и коренных американцев, но практически отсутствующие среди других популяций, также были обнаружены среди саамов. Мезолитический компонент « западноевропейских охотников-собирателей » (WHG) близок к 15%, а компонент неолитического «европейского раннего земледельца» (LBK) составляет 10%. Около 50% связано с компонентом « ямна » бронзового века, самый ранний след которого наблюдается в культуре ямочно-гребенчатой ​​посуды в Эстонии, но в 2,5-кратном меньшем процентном соотношении.

Было обнаружено, что саамы генетически не связаны с людьми культуры костной керамики . Культура костной керамики, в свою очередь, генетически продолжается с оригинальными скандинавскими охотниками-собирателями .

История научных исследований, проведенных на саамах

Реклама этнологической выставки саамов 1893/1894 гг. в Гамбурге, Сент-Пол .

Генетический состав саамов широко изучается с тех пор, как существуют такие исследования. Этнографическая фотография саамов началась с изобретения фотоаппарата в 19 веке. Это продолжалось в 1920-х и 1930-х годах, когда саамы фотографировались обнаженными и анатомически измерялись учеными с помощью местной полиции — иногда под дулом пистолета — для сбора данных, которые подтверждали бы их собственные расовые теории. Таким образом, некоторые представители саамского сообщества испытывают определенное недоверие к генетическим исследованиям.

Примеры дискриминационных действий включают проект принудительной стерилизации Statens Institut for Rasbiologi по признаку расы, который продолжался до 1975 года, и разграбление саамских могил для предоставления исследовательских материалов, из которых их останки и артефакты того периода все еще можно найти в Сапми. в различных государственных коллекциях. В конце 19 века колониальное увлечение арктическими народами привело к тому, что человеческие существа были выставлены в человеческих зоопарках . Саамы были выставлены со своими традиционными палатками лавву, оружием и санями, рядом с группой северных оленей в Tierpark Hagenbeck и других зоопарках по всему миру.


Известные люди саамского происхождения

Наука

  • Анте Айкио (1977 г.р.), северносаамский Луоббал Саммол Саммол Анте, финско-саамский лингвист, специализирующийся на уральских языках, исторической лингвистике, саамских языках и предыстории саамов в Саамском университете прикладных наук в Каутокейно, Норвегия.
  • Луиза Бекман [ нет ] (1926 – настоящее время) Родилась в Тернабю, говорит на саамском языке умэ. Заслуженный профессор в отставке. Она провела несколько исследований, которые дали представление о дохристианской религии, и внесла важный вклад в несколько других смежных областей.
  • Исраэль Руонг (1903–1986) Родился в Арьеплоге. Шведско-саамский лингвист, политик и профессор саамских языков и культуры в Университете Упсалы в Швеции. Исраэль Руонг говорил на пите-саамском как на своем родном языке.
  • Анде Сомби (1958 – настоящее время) Родился в Буолбмате. Научный сотрудник университета, художник, соучредитель DAT.

Исследователи и авантюристы

  • Самуэль Балто (1861–1921), исследователь Арктики, один из первых людей, пересекших Гренландию на лыжах (вместе с Нансеном), и золотоискатель. Очень известная собака Балто была названа в честь Самуэля Балто.
  • Ларс Монсен (1963-настоящее время) авантюрист, исследователь, журналист и писатель.

Литература

Нильс-Аслак Валкеапяя, саамский писатель, музыкант и художник из Финляндии .

Музыка

Кино и театр

Нильс Гауп, саамский кинорежиссер из Норвегии.

Политика и общество

  • Ларс Леви Лестадиус (1800–1861 гг.), религиозный реформатор, ботаник и этнолог.
  • Оле Хенрик Магга (1947-настоящее время), политик. Первый председатель Норвежского саамского парламента (NSR) и первый председатель Постоянного форума ООН по вопросам коренных народов.
  • Хельга Педерсен (1973-настоящее время) политик. Первый саамский член правительства (министр рыболовства и прибрежных дел, Норвежская лейбористская партия).
  • Эльза Лаула Ренберг (1877–1931), политик и активистка. Организовал первую международную саамскую конференцию и написал мощную риторически брошюру сопротивления колонизации.
  • Исак Микал Саба (1875–1925), политик и писатель. Был первым саамским парламентарием (Норвежская рабочая партия) и написал саамский национальный гимн.
  • Янне Сеуруярви (1975-настоящее время), политик. Первый саамский член парламента Финляндии .
  • Ирья Сеуруярви-Кари (род. 1947), политик и академик; член Саамского парламента Финляндии.
  • Лайла Сюзанна Варс (с 1976 г. по настоящее время), бывший вице-президент Саамского парламента в Норвегии, первая саамская женщина со степенью доктора юридических наук, член Экспертного механизма ООН по правам коренных народов (ЭМПКН), ректор Саамского университета. прикладных наук.

Изобразительное искусство

Спортивный

Аня Парсон, саамская лыжница из Швеции .
Бёрье Салминг, хоккейный защитник на пенсии.

Другой

Смотрите также

саамская культура

Саамские фильмы

  • Белый северный олень ( Valkoinen peura ) (1952), финский драматический фильм ужасов, действие которого происходит в финской Лапландии среди саамов.
  • Следопыт ( Офелаш ) (1988), фильм, номинированный на премию Оскар за лучший иностранный фильм; снято в Норвегии с участием саамских актеров, говорящих на саамском языке.
  • Give Us Our Skeletons, документальный фильм 1999 года о научном расизме и движении за расовую классификацию, проводимом в отношении саамов.
  • Кукушка ( Кукушка ) (2002), действие фильма происходит во время Второй мировой войны с саамской женщиной в качестве одного из главных героев.
  • Последний йойк в саамских лесах? (2007 г.), снятый для Организации Объединенных Наций, документальный фильм о спорах о земельных правах в финской Лапландии.
  • Саамы ( Saamelainen ) (2007), документальный фильм Mushkeg Media о состоянии языков коренных народов.
  • Вольф (2008 г.), исследование того, как традиции саамских жителей северной Швеции противостоят современному обществу.
  • Пастушка (2008 г.), документальный фильм о спорах о правах на землю в районах выпаса оленей.
  • Восстание Каутокейно (2008 г.), художественный фильм, посвященный этнорелигиозному восстанию саамов в Гуовдагеаидну 1852 г.
  • Волшебные грибы и северный олень: странная природа (2009), короткое видео об использовании грибов Amanita muscaria саамами и их северными оленями, подготовленное BBC .
  • Внезапно саамы (2009), в котором режиссер узнает, что ее мать скрывала от нее свое коренное арктическое саамское наследие.
  • Midnight Sun (2016), криминальный сериал, вращающийся вокруг саамской культуры и конфликтов саамской культуры с современным шведским обществом.
  • Саамская кровь (2016), фильм, рассказывающий о жизни саамской девушки, взятой в шведскую школу-интернат для ассимиляции шведкой.
  • « Холодное сердце » (2013) показывает главного героя по имени Кристофф, который носит одежду, напоминающую саамскую одежду, и имеет домашнего оленя.
  • Frozen II (2019) представляет лесное племя, известное как Нортулдра, основанное на саамском народе, и музыкальную тему Vuelie, написанную норвежским джойкером Фроде Фьельхеймом и исполненную норвежской женской хоровой группой Cantus, основанную на саамской музыке . естьдубляж фильма на саамском языке
  • Клаус (2019), анимационный фильм о «почтальоне из городка на севере, который подружился с мастером-затворником» с участием саамских персонажей.

Примечания

Рекомендации

Источники

дальнейшее чтение

Саамские книги

Внешние ссылки