Tredje Mosebok -Book of Leviticus

Från Wikipedia, den fria encyklopedin

Tredje Moseboken ( / l ɪ ˈ v ɪ t ɪ k ə s /, från antikens grekiska : Λευιτικόν, Leuïtikón ; hebreiska : וַיִּקְרָא, Vayyīqrā, är den tredje penningen av Torah, "Och den tredje Heʾens bok " i Gamla testamentet, även känd som den tredje Moseboken . Forskare är generellt överens om att den utvecklades under en lång tidsperiod och nådde sin nuvarande form under den persiska perioden, från 538–332 f.Kr.

De flesta av dess kapitel (1–7, 11–27) består av Yahwehs tal till Moses, som Yahweh befaller Mose att upprepa för israeliterna. Detta äger rum i berättelsen om israeliternas uttåg efter att de flydde Egypten och nådde berget Sinai (2 Mos 19:1). Andra Moseboken berättar hur Mose ledde israeliterna i att bygga tabernaklet (2 Mos 35–40) med Guds instruktioner (2 Mos 25–31). I Tredje Moseboken säger Gud till israeliterna och deras präster, leviterna, hur de ska offra i tabernaklet och hur de ska uppföra sig när de slår läger runt den heliga tälthelgedomen. Tredje Moseboken äger rum under månaden eller och en halv månad mellan färdigställandet av tabernaklet (2 Mos 40:17) och israeliternas avresa från Sinai (4 Mosebok 1:1, 10:11).

Tredje Mosebokens instruktioner betonar rituella, juridiska och moraliska metoder snarare än tro. Ändå återspeglar de världsbilden av skapelseberättelsen i 1 Mosebok 1 att Gud vill leva med människor. Boken lär ut att troget genomförande av helgedomsritualerna kan göra det möjligt, så länge som folket undviker synd och orenhet när det är möjligt. Ritualerna, särskilt syndoffer och skuldoffer, ger möjlighet att få förlåtelse för synder (3 Mosebok 4–5) och rening från föroreningar (3 Mosebok 11–16) så att Gud kan fortsätta att leva i Tabernaklet mitt bland folket .

namn

Det engelska namnet Leviticus kommer från latinets Leviticus, som i sin tur kommer från antikens grekiska : Λευιτικόν ( Leuitikon ), som syftar på israeliternas prästerliga stam, " Levi ". Det grekiska uttrycket är i sin tur en variant av det rabbinska hebreiska torat kohanim, "prästernes lag", eftersom många av dess lagar relaterar till präster.

På hebreiska heter boken Vayikra ( hebreiska : וַיִּקְרָא ), från inledningen av boken, va-yikra "Och Han [ Gud ] kallade."

Strukturera

Konturerna från kommentarer är likartade, men inte identiska; jämför de hos Wenham, Hartley, Milgrom och Watts.

  • I. Lagar om offer (1:1–7:38)
    • A. Instruktioner för lekmän om att ta fram offer (1:1–6:7)
      • 1–5. Typerna av offer: brännoffer, spannmålsoffer, fridsoffer, rening, skadeståndsoffer (eller syndoffer) (kapitel 1–5)
    • B. Instruktioner för prästerna (6:1–7:38)
      • 1–6. De olika offren, med tillägg av prästernas spannmålsoffer (6:1–7:36)
      • 7. Sammanfattning (7:37–38)
  • II. Institution av prästadömet (8:1–10:20)
    • A. Ordination av Aron och hans söner (kapitel 8)
    • B. Aron gör de första offren (kapitel 9)
    • C. Dom över Nadab och Abihu (kapitel 10)
  • III. Orenhet och dess behandling (11:1–15:33)
    • A. Orena djur (kapitel 11)
    • B. Förlossning som en källa till orenhet (kapitel 12)
    • C. Orena sjukdomar (kapitel 13)
    • D. Utrensning av sjukdomar (kapitel 14)
    • E. Orena utsläpp (kapitel 15)
  • IV. Försoningsdagen: rening av tabernaklet från effekterna av orenhet och synd (kapitel 16)
  • V. Recept för praktisk helighet ( helighetskoden, kapitel 17–26)
    • A. Offer och mat (kapitel 17)
    • B. Sexuellt beteende (kapitel 18)
    • C. Grannskap (kapitel 19)
    • D. Grova brott (kapitel 20)
    • E. Regler för präster (kapitel 21)
    • F. Regler för att äta offer (kapitel 22)
    • G. Festivaler (kapitel 23)
    • H. Regler för tabernaklet (kapitel 24:1–9)
    • I. Hädning (kapitel 24:10–23)
    • J. Sabbats- och jubileumsår (kapitel 25)
    • K. Uppmaning att lyda lagen: välsignelse och förbannelse (kapitel 26)
  • VI. Inlösen av votivgåvor (kapitel 27)

Sammanfattning

Vaikro – Tredje Moseboken, Warszawa-upplagan, 1860, sida 1

Kapitel 1–5 beskriver de olika offren ur offrarnas synvinkel, även om prästerna är väsentliga för att hantera blodet. Kapitel 6–7 går på ungefär samma grund, men ur prästens synvinkel, som, som den som faktiskt utför offret och delar upp "portionerna", behöver veta hur man gör det. Offren är mellan Gud, prästen och offren, även om i vissa fall hela offret är en enda del till Gud – dvs bränt till aska.

Kapitel 8–10 beskriver hur Mose helgar Aron och hans söner som de första prästerna, de första offren och Guds förstörelse av två av Arons söner för rituella förseelser. Syftet är att understryka karaktären av altarprästadömet (dvs. de präster som har makt att offra offer till Gud) som ett aronitiskt privilegium, och ansvaret och farorna med deras position.

Med uppoffring och prästadöme etablerade, instruerar kapitel 11–15 lekmännen om renhet (eller renhet). Att äta vissa djur framkallar orenhet, liksom att föda barn; vissa hudsjukdomar (men inte alla) är orena, liksom vissa tillstånd som påverkar väggar och kläder (mögel och liknande tillstånd); och genital flytningar, inklusive kvinnlig menstruation och manlig gonorré, är orena. Resonemanget bakom matreglerna är oklara; för resten verkar den vägledande principen vara att alla dessa tillstånd innebär en förlust av "livskraft", vanligtvis men inte alltid blod.

Tredje Mosebok 16 handlar om försoningsdagen . Detta är den enda dagen då översteprästen ska gå in i den heligaste delen av helgedomen, det allra heligaste . Han ska offra en tjur för prästernas synder och en get för lekmännens synder. Prästen ska skicka en andra get ut i öknen till " Azazel ", som bär hela folkets synder. Azazel må vara en vildmarksdemon, men dess identitet är mystisk.

Kapitel 17–26 är helighetskoden . Den börjar med ett förbud mot all slakt av djur utanför templet, även för mat, och förbjuder sedan en lång rad sexuella kontakter och även barnoffer. De "helighets" förelägganden som ger koden dess namn börjar med nästa avsnitt: det finns straff för dyrkan av Molech, rådfråga medier och trollkarlar, förbannelse av sina föräldrar och ägnar sig åt olagligt sex. Präster får instruktioner om sorgeritualer och acceptabla kroppsliga skavanker. Straffet för hädelse är döden, och det finns regler för att äta offer; det finns en förklaring av kalendern, och det finns regler för sabbatsår och jubileumsår ; det finns regler för oljelampor och bröd i helgedomen; och det finns regler för slaveri . Koden avslutas med att tala om för israeliterna att de måste välja mellan lag och välstånd å ena sidan, eller, å andra sidan, fruktansvärda straff, vars värsta kommer att vara utvisning från landet.

Kapitel 27 är ett disparat och förmodligen sent tillägg som berättar om personer och saker som tjänar som överlämnande till Herren och hur man kan lösa in, istället för att uppfylla, löften.

Sammansättning

Tabernaklet och lägret (teckning från 1800-talet )

Majoriteten av forskare har kommit fram till att Pentateuken fick sin slutgiltiga form under den persiska perioden (538–332 f.Kr.). Ändå hade Tredje Moseboken en lång period av tillväxt innan den nådde den formen.

Hela sammansättningen av Tredje Moseboken är prästerlig litteratur. De flesta forskare ser kapitlen 1–16 (den prästerliga koden ) och kapitel 17–26 ( helighetskoden ) som arbeten av två relaterade skolor, men medan helighetsmaterialet använder samma tekniska termer som den prästerliga koden, vidgar det deras betydelse från ren ritual till det teologiska och moraliska, vilket förvandlar ritualen i den prästerliga koden till en modell för Israels förhållande till Jahve: liksom tabernaklet, som är skilt från orenhet, blir heligt genom Jehovas närvaro, så kommer han att bo bland Israel när Israel tar emot rening (blir heligt) och skiljer sig från andra folk. De rituella instruktionerna i den prästliga koden växte tydligen från att präster gav instruktioner och svarade på frågor om rituella frågor; helighetskoden (eller H) brukade vara ett separat dokument, som senare blev en del av Tredje Moseboken, men det verkar bättre att tänka på helighetsförfattarna som redaktörer som arbetade med den prästerliga koden och faktiskt producerade Tredje Moseboken som nu finns kvar.

teman

Offer och ritual

Många forskare hävdar att ritualerna i Tredje Moseboken har en teologisk innebörd angående Israels förhållande till sin Gud. Jacob Milgrom var särskilt inflytelserik när det gällde att sprida denna uppfattning. Han hävdade att de prästerliga föreskrifterna i Tredje Moseboken uttryckte ett rationellt system av teologiskt tänkande. Författarna förväntade sig att de skulle omsättas i praktiken i Israels tempel, så ritualerna skulle också uttrycka denna teologi, såväl som etiskt intresse för de fattiga. Milgrom menade också att bokens renhetsbestämmelser (kapitel 11–15) har en grund i etiskt tänkande. Många andra uttolkare har följt Milgrom i att utforska de teologiska och etiska implikationerna av Tredje Mosebokens föreskrifter (t.ex. Marx, Balentine), även om vissa har ifrågasatt hur systematiska de egentligen är. Ritual är därför inte att vidta en rad handlingar för sin egen skull, utan ett sätt att upprätthålla relationen mellan Gud, världen och mänskligheten.

Kehuna (judiskt prästerskap)

Prästernas huvudsakliga funktion är tjänst vid altaret, och endast Arons söner är präster i full mening. (Hesekiel skiljer också mellan altarpräster och lägre leviter, men i Hesekiel är altarprästerna söner till Zadok istället för söner till Aron; många forskare ser detta som en kvarleva av strider mellan olika prästerliga fraktioner under första templets tid, och hittade en lösning av det andra templet till en hierarki av aronitiska altarpräster och leviter på lägre nivå, inklusive sångare, dörrvakter och liknande).

I kapitel 10 dödar Gud Nadab och Abihu, Arons äldsta söner, för att de bjudit fram "konstig rökelse". Aaron har två söner kvar. Kommentatorer har läst olika meddelanden i händelsen: en återspegling av strider mellan prästerliga fraktioner under perioden efter exilen (Gerstenberger); eller en varning för att bjuda rökelse utanför templet, där det kan finnas risk för att åkalla främmande gudar (Milgrom). I vilket fall som helst har det skett en förorening av helgedomen av de två döda prästernas kroppar, vilket leder till nästa tema, helighet.

Orenhet och renhet

Rituell renhet är avgörande för att en israelit ska kunna närma sig Jahve och förbli en del av gemenskapen. Orenhet hotar helighet; Kapitel 11–15 går igenom de olika orsakerna till orenhet och beskriver de ritualer som kommer att återställa renlighet; en är att upprätthålla renlighet genom att följa reglerna om sexuellt beteende, familjerelationer, markägande, gudstjänst, offer och heliga dagar.

HERREN bor hos Israel i det allra heligaste. Hela den prästerliga ritualen fokuserar på Jahve och byggandet och underhållet av en helig plats, men synd genererar orenhet, liksom vardagliga händelser som förlossning och menstruation ; orenhet förorenar den heliga bostaden. Underlåtenhet att rituellt rena det heliga rummet kan resultera i att Gud lämnar, vilket skulle vara katastrofalt.

Infektionssjukdomar i kapitel 13

I kapitel 13 instruerar Gud Moses och Aron om hur man identifierar infektionssjukdomar och hanterar dem därefter. Översättarna och tolkarna av den hebreiska bibeln på olika språk har aldrig nått en konsensus om dessa infektionssjukdomar, eller tzaraath (hebreiska צרעת ), och översättningen och tolkningen av skrifterna är inte känd med säkerhet. Den vanligaste översättningen är att dessa infektionssjukdomar är spetälska, men det som beskrivs i kapitel 13 representerar inte en typisk manifestation av spetälska. Modern dermatologi visar att många av infektionssjukdomarna i kapitel 13 sannolikt var dermatofytoser, en grupp mycket smittsamma hudsjukdomar.

Den infektionssjukdom i hakan som beskrivs i verserna 29–37 verkar vara Tinea barbae hos män eller Tinea faciei hos kvinnor; den infektionssjukdom som beskrivs i verserna 29–37 (som resulterar i håravfall och eventuell skallighet) verkar vara Tinea capitis ( Favus ). Verserna 1-17 verkar beskriva Tinea corporis .

Det hebreiska ordet bohaq i verserna 38–39 översätts som tetter eller fräknar, troligen för att översättare inte visste vad det betydde vid den tiden och därför översatte det felaktigt. Senare översättningar identifierar att det talar om vitiligo ; vitiligo är dock inte en infektionssjukdom. Sjukdomen, som beskrivs som att den läker sig själv och lämnar vita fläckar efter infektion, är sannolikt pityriasis versicolor (tinea versicolor). Tetter hänvisade ursprungligen till ett utbrott, som senare utvecklades, vilket betyder ringormsliknande lesioner. Därför var ett vanligt namn för Tinea pedis (svampfot) Cantlies fottappare. Dessutom beskriver verserna 18–23 infektioner efter skållning och verserna 24–28 beskriver infektioner efter brännskada .

Försoning

Syndbocken (målning från 1854 av William Holman Hunt )

Genom offer "gör prästen försoning" för synd och offeraren får förlåtelse (men bara om Jahve accepterar offret). Försoningsritualer involverar hällning eller stänk av blod som symbolen för offrets liv: blodet har kraften att utplåna eller absorbera synden. Bokens tvådelade uppdelning återspeglar strukturellt försoningens roll: kapitel 1–16 uppmanar till inrättandet av institutionen för försoning, och kapitel 17–27 uppmanar till livet för den försonade gemenskapen i helighet.

Helighet

Det konsekventa temat i kapitel 17–26 är i upprepningen av frasen: "Var heliga, ty jag, Herren, din Gud, är helig." Helighet i det forntida Israel och den hebreiska bibeln hade en annan innebörd än i nutida bruk: den kan ha betraktats som Jahves väsen, en osynlig men fysisk och potentiellt farlig kraft. Specifika föremål, eller till och med dagar, kan vara heliga, men de härleder helighet från att vara förbundna med Yahweh – den sjunde dagen, tabernaklet, och prästerna hämtar alla sin helighet från honom. Som ett resultat var Israel tvungen att upprätthålla sin egen helighet för att kunna leva säkert tillsammans med Gud.

Behovet av helighet är för besittning av det utlovade landet ( Kanaan ), där judarna kommer att bli ett heligt folk: "Du ska inte göra som de gör i Egyptens land där du bodde, och du ska inte göra som de gör i Kanaans land dit jag för dig...Du skall göra mina rätter och hålla mina stadgar...Jag är Herren, din Gud." (3 Moseboken 18:3).

Efterföljande tradition

Del av tempelrullen

Tredje Moseboken, som en del av Toran, blev lagboken för Jerusalems andra tempel såväl som för det samaritanska templet. Bevis på dess inflytande är uppenbart bland Dödahavsrullarna, som inkluderade fragment av sjutton manuskript av Tredje Moseboken från 3:e till 1:a århundradena f.Kr. Många andra Qumran-rullar citerar boken, särskilt Temple Scroll och 4QMMT .

Judar och kristna har inte följt Tredje Mosebokens instruktioner för djuroffer sedan 1:a århundradet e.Kr., efter förstörelsen av det andra templet i Jerusalem år 70 e.Kr. Eftersom det inte längre fanns något tempel där man kunde offra djur, vände judendomen sig mot bön och studiet av Toran, vilket så småningom gav upphov till rabbinsk judendom . Ändå utgör Tredje Moseboken en viktig källa till judisk lag och är traditionellt den första bok som barn lär sig i det rabbinska utbildningssystemet. Det finns två huvudsakliga midrashim i Tredje Moseboken – den halakiska (Sifra) och en mer aggadisk ( Vayikra Rabbah ).

Nya testamentet, särskilt Hebréerbrevet, använder idéer och bilder från Tredje Moseboken för att beskriva Kristus som översteprästen som offrar sitt eget blod som ett syndoffer . Därför ger inte kristna djuroffer heller, som Gordon Wenham sammanfattade: "Med Kristi död erbjöds det enda tillräckliga 'brännoffret' en gång för alla, och därför blev de djuroffer som förebådade Kristi offer föråldrade."

Kristna har generellt sett att det nya förbundet ersätter Gamla testamentets rituella lagar, som inkluderar många av reglerna i Tredje Moseboken. Kristna följer därför vanligtvis inte Tredje Mosebokens regler angående kost, renhet och jordbruk. Kristna läror har emellertid skiljt sig åt om var man ska dra gränsen mellan rituella och moraliska regler.

I Homilies on Tredje Mosebok förklarar Origenes prästers egenskaper: att vara fullkomlig i allt, strikt, vis och att granska sig själva individuellt, förlåta synder och omvända syndare (genom ord och genom lära).

Judendomens veckovisa Torah-delar i Tredje Moseboken

En Torahroll och silverpekare ( yad ) som används vid läsning

För detaljerat innehåll, se:

  • Vayikra, om Tredje Moseboken 1–5: Offrens lagar
  • Tzav, om Tredje Mosebok 6–8: Offer, prästvigning
  • Shemini, om Tredje Moseboken 9–11: Invigning av tabernaklet, främmande eld, kostlagar
  • Tazria, om Tredje Moseboken 12–13: Förlossning, hudsjukdom, kläder
  • Metzora, om Tredje Mosebok 14–15: Hudsjukdom, orena hus, flytningar från könsorganen
  • Acharei Mot, om Tredje Moseboken 16–18 : Yom Kippur, centraliserade offer, sexuella utövningar
  • Kedoshim, om Tredje Moseboken 19–20: Helighet, straff för överträdelser
  • Emor, om Tredje Mosebok 21–24: Regler för präster, helgdagar, ljus och bröd, en hädare
  • Behar, om Tredje Moseboken 25–25: Sabbatsår, skuldservitut begränsad
  • Bechukotai, om Tredje Mosebok 26–27: Välsignelser och förbannelser, betalning av löften

Se även

Referenser

Bibliografi

Översättningar av Tredje Mosebok

Kommentarer till Tredje Mosebok

Allmän

externa länkar

Onlineversioner av Tredje Mosebok:

Relaterad artikel:

Kort introduktion

Tredje Moseboken
Föregås av hebreiska bibeln Efterträdde av
Kristna
Gamla Testamentet