Hagiografi -Hagiography

Från Wikipedia, den fria encyklopedin

En hagiografi ( / ˌ h æ ɡ i ˈ ɒ ɡ r ə f i / ; från antikgrekiska ἅγιος , hagios 'helig' och -γραφία , -graphia 'skrift') är en biografi om ett helgon eller en ecclestisk ledare samt, i förlängningen, en hånfull och idealiserad biografi om en grundare, helgon, munk, nunna eller ikon i någon av världens religioner. Tidiga kristna hagiografier kan bestå av en biografi eller vita, en beskrivning av helgonets gärningar eller mirakel (från latin vita , livet, som börjar titeln på de flesta medeltida biografier), en redogörelse för helgonets martyrskap (kallad passio ), eller vara en kombination av dessa.

Kristna hagiografier fokuserar på de liv, och särskilt miraklen, som tillskrivs män och kvinnor som helgonförklarats av den romersk-katolska kyrkan, den östligt ortodoxa kyrkan, de orientaliska ortodoxa kyrkorna och kyrkan i öst . Andra religiösa traditioner som buddhism, hinduism, taoism, islam, sikhism och jainism skapar och underhåller också hagiografiska texter (som sikherna Janamsakhis ) om helgon, gurus och andra individer som tros vara genomsyrade av helig makt.

Hagiografiska verk, särskilt de från medeltiden, kan innehålla ett rekord av institutionell och lokal historia och bevis på populära kulter, seder och traditioner . Men när man refererar till moderna, icke-kyrkliga verk, används termen hagiografi ofta som en nedsättande referens till biografier och historier vars författare uppfattas vara okritiska eller vördnadsfulla mot sitt ämne.

Christian

Utveckling

Hagiografi utgjorde en viktig litterär genre i den tidiga kristna kyrkan och gav lite informationshistoria tillsammans med de mer inspirerande berättelserna och legenderna . En hagiografisk redogörelse för ett enskilt helgon kan bestå av en biografi ( vita ), en beskrivning av helgonets gärningar eller mirakel, en redogörelse för helgonets martyrskap ( passio ), eller vara en kombination av dessa.

Genren för helgonens liv kom först till i det romerska riket när legender om kristna martyrer registrerades. Datumen för deras död utgjorde grunden för martyrologier . På 300-talet fanns det tre huvudtyper av kataloger över helgonens liv:

  • årlig kalenderkatalog, eller menaion (på grekiska, μηναῖον, menaion betyder "månadsvis" ( adj, neut ), lit. "måne"), biografier om helgonen som ska läsas vid predikningar ;
  • synaxarion ("något som samlar"; grekiska συναξάριον, av σύναξις, synaxis dvs "insamling", "samling", "sammanställning"), eller en kort version av helgonens liv, ordnade efter datum;
  • paterikon ("det av fäderna"; grekiska πατερικόν ; på grekiska och latin betyder pater "fader"), eller biografi över de specifika helgonen, vald av katalogsammanställaren.

I Västeuropa var hagiografi ett av de viktigaste redskapen för studiet av inspirationshistoria under medeltiden . Den gyllene legenden om Jacobus de Voragine sammanställde en hel del medeltida hagiografiskt material, med stark betoning på mirakelsagor. Liv skrevs ofta för att främja kulten av lokala eller nationella stater, och i synnerhet för att utveckla pilgrimsfärder för att besöka reliker . Gniezno-dörrarna i brons i Gniezno-katedralen i Polen är de enda romanska dörrarna i Europa som visar ett helgonliv. Livet för den helige Adalbert av Prag, som ligger begravd i katedralen, visas i 18 scener, troligen baserade på en förlorad belyst kopia av ett av hans liv.

Bollandistiska sällskapet fortsätter med studier, akademisk sammankomst, bedömning och publicering av material som rör livet för kristna helgon. (Se Acta Sanctorum .)

Medeltida England

Många av de viktiga hagiografiska texterna som komponerades i det medeltida England skrevs på den folkliga dialekten anglo-normaniska . Med införandet av latinsk litteratur i England på 700- och 800-talen blev genren för helgonets liv allt mer populär. När man ställer den mot den populära hjältedikten, som Beowulf, finner man att de delar vissa gemensamma drag. I Beowulf strider den titulära karaktären mot Grendel och hans mor, medan helgonet, som Athanasius Anthony ( en av de ursprungliga källorna för det hagiografiska motivet) eller karaktären Guthlac, kämpar mot figurer som inte är mindre betydande i andlig mening. Båda genrerna fokuserar då på hjälte-krigarfiguren, men med distinktionen att helgonet är av andlig sort.

Imitation av Kristi liv var då det riktmärke mot vilket helgonen mättes, och imitation av helgonens liv var riktmärket mot vilket den allmänna befolkningen mätte sig. I det anglosaxiska och medeltida England blev hagiografi en litterär genre par excellence för undervisning av en i stort sett analfabet publik. Hagiografin försåg präster och teologer med klassiska handböcker i en form som tillät dem de retoriska verktyg som var nödvändiga för att presentera sin tro genom exemplet med helgonens liv.

Av alla engelska hagiografer var ingen mer produktiv eller så medveten om genrens betydelse som abbot Ælfric av Eynsham . Hans verk Lives of the Saints innehåller en uppsättning predikningar om helgondagar, som tidigare observerades av den engelska kyrkan. Texten består av två förord, ett på latin och ett på gammalengelska, och 39 liv som börjar den 25 december med Kristi födelse och slutar med tre texter som inga helgondagar är knutna till. Texten sträcker sig över hela året och beskriver livet för många helgon, både engelska och kontinentala, och lyssnar tillbaka till några av den tidiga kyrkans tidigaste helgon.

Det finns två kända fall där helgonens liv anpassades till folkliga pjäser i Storbritannien. Det är de korniskspråkiga verken Beunans Meriasek och Beunans Ke, om de heliga Meriaseks respektive Keas liv .

Andra exempel på hagiografier från England inkluderar:

Medeltida Irland

Kalenderposter för 1 och 2 januari av Oengus Martyrology .

Irland är anmärkningsvärt i sin rika hagiografiska tradition och för den stora mängd material som producerades under medeltiden. Irländska hagiografer skrev i första hand på latin, medan några av de senare helgonens liv skrevs på hagiografens modersmål irländska . Särskilt anmärkningsvärt är livet för St. Patrick, St. Columba (latin)/Colum Cille (irländska) och St. Brigit/Brigid — Irlands tre skyddshelgon. Det tidigaste bevarade livet skrevs av Cogitosus . Dessutom innehöll flera irländska kalendrar som förknippade med kristna helgons festdagar (ibland kallade martyrologier eller festologier ) förkortade sammanfattningar av helgonets liv, som sammanställdes från många olika källor. Noterbara exempel inkluderar Martyrology of Tallaght och Félire Óengusso . Sådana hagiografiska kalendrar var viktiga för att upprätta listor över infödda irländska helgon, i imitation av kontinentala kalendrar.

österländsk ortodoxi

Visuell hagiografi av St Paraskeva ( patriarkatet av Peć, 1719-20).
Exempel på grekisk-ortodox visuell hagiografi. Detta är en av de mest kända bevarade bysantinska mosaikerna i Hagia SophiaKristus Pantokrator flankerad av Jungfru Maria och Johannes Döparen gjord på 1100-talet.

På 1000-talet var en bysantinsk munk Simeon Metaphrastes den första som förändrade helgonens liv till något annat, vilket gav den en moraliserande och panegyrisk karaktär. Hans katalog över helgonens liv blev standarden för alla västerländska och österländska hagiografer, som skulle skapa relativa biografier och bilder av de ideala helgonen genom att gradvis avvika från de verkliga fakta om deras liv. Under årens lopp hade genren av helgonens liv absorberat ett antal berättande handlingar och poetiska bilder (ofta av förkristet ursprung, såsom drakstrider etc.), medeltida liknelser, noveller och anekdoter .

Genren för helgonens liv introducerades i den slaviska världen i det bulgariska riket i slutet av 900-talet och början av 1000-talet, där de första originalhagiografierna producerades om Cyril och Methodius, Clement av Ohrid och Naum av Preslav . Så småningom förde bulgarerna denna genre till Kievan Rus tillsammans med skrift och även i översättningar från det grekiska språket. På 1000-talet började ryssarna att sammanställa de ursprungliga livsberättelserna om de första ryska helgonen, t.ex. Boris och Gleb, Theodosius Pechersky etc. På 1500-talet utökade Metropolitan Macarius listan över de ryska helgonen och övervakade sammanställningsprocessen av deras livsberättelser. De skulle alla sammanställas i den så kallade Velikiye chet'yi-minei- katalogen (Великие Четьи-Минеи, eller Great Menaion Reader ), bestående av 12 volymer i enlighet med varje månad på året. De reviderades och utökades av St. Dimitry av Rostov 1684–1705.

Idag representerar verken i genren helgonens liv en värdefull historisk källa och återspegling av olika sociala idéer, världsåskådning och estetiska begrepp från det förflutna.

Orientalisk ortodoxi

De orientaliska ortodoxa kyrkorna har också sina egna hagiografiska traditioner. Till exempel är etiopisk-ortodoxa Tewahedo-kyrkans hagiografier på Ge'ez-språket kända som gadl (Saint's Life). Det finns cirka 200 hagiografier om inhemska helgon. De är bland de viktigaste medeltida etiopiska skriftliga källorna, och några har korrekt historisk information. De är skrivna av de heligas lärjungar. Vissa skrevs långt efter ett helgons död, men andra skrevs inte långt efter helgonets bortgång. Fragment från en gammal nubisk hagiografi av Saint Michael finns kvar.

islamisk

Hagiografi i islam började på det arabiska språket med biografiska skrifter om profeten Muhammed på 800-talet e.Kr., en tradition som kallas sīra . Från omkring 1000-talet e.Kr. uppstod också en genre allmänt känd som manāqib, som omfattade biografier om imamerna ( madhāhib ) som grundade olika skolor för islamisk tanke ( madhhab ) om shariʿa och om Ṣūfī-helgon . Med tiden kom hagiografi om Ṣūfīs och deras mirakel att dominera i genren manāqib .

Likaså påverkad av tidig islamisk forskning om hadither och annan biografisk information om profeten, började persiska forskare skriva persisk hagiografi, återigen huvudsakligen av Sūfī-helgon, på 1000-talet e.Kr.

Islamiseringen av de turkiska regionerna ledde till utvecklingen av turkiska biografier om helgon, som började på 1200-talet e.Kr. och tog fart runt 1500-talet. Produktionen förblev dynamisk och höll jämna steg med den vetenskapliga utvecklingen inom historisk biografisk skrift fram till 1925, då Mustafa Kemal Atatürk (d. 1938) satte ett förbud mot Ṣūfī-bröderskap. När Turkiet lättade på de juridiska restriktionerna för islamisk praxis på 1950- och 1980-talen, återgick Ṣūfīs till att publicera hagiografi, en trend som fortsätter under 2000-talet.

Se även

Referenser

Vidare läsning

  • DeWeese, Devin. Islamisering och infödd religion i den gyllene horden: Baba Tukles och omvandling till islam i historisk och episk tradition . State College, PA: Penn State University Press, 2007.
  • Eden, Jeff. Warrior Saints of the Silk Road: Legends of the Qarakhanids . Brill: Leiden, 2018.
  • Heffernan, Thomas J. Helig biografi: heliga och deras biografer under medeltiden. Oxford University Press, 1992.
  • Ivanović, Miloš (2019). "Serbiska hagiografier om Nemanjić-dynastins krigföring och politiska strider (från tolfte till fjortonde århundradet)". Reform and Renewal in Medieval East and Central Europe: Politics, Law and Society . Cluj-Napoca: Rumänska akademin, centrum för transsylvaniska studier. s. 103–129.
  • Mariković, Ana och Vedriš, Trpimir eds. Identitet och alteritet i hagiografi och helgonkulten (Bibliotheca Hagiotheca, Series Colloquia 1). Zagreb: Hagiotheca, 2010.
  • Renard, John. Guds vänner: islamiska bilder av fromhet, engagemang och tjänande . Berkeley: University of California Press, 2008.
  • Vauchez, André, La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge (1198–1431) ( BEFAR, 241). Rom, 1981. [Engl. övers.: Helgonskap under senare medeltiden . Cambridge, 1987; Ital. översättning: La santità nel Medioevo . Bologna, 1989].

externa länkar