keşiş -Monk

Vikipedi, özgür ansiklopedi

Carthusian Düzeninin Katolik bir keşişini tasvir eden portre (1446)
Budist rahipler sadaka topluyor

Bir keşiş ( / m ʌ ŋ k /, Yunancadan : μοναχός, monachos, Latin monachus aracılığıyla "tek, yalnız" ), tek başına veya herhangi bir sayıda başka keşişle birlikte manastır yaşamıyla dini çileciliği uygulayan bir kişidir . Bir keşiş, hayatını diğer insanlara hizmet etmeye ve Tanrı'ya hizmet etmeye adamaya karar veren bir kişi olabilir veya gönüllü olarak ana akım toplumu terk etmeyi ve hayatını dua ederek yaşamayı seçen bir çileci olabilir. ve tefekkür. Kavram eskidir ve birçok dinde ve felsefede görülebilir.

Yunan dilinde bu terim kadınlar için geçerli olabilir, ancak modern İngilizcede esas olarak erkekler için kullanılmaktadır. Rahibe kelimesi genellikle kadın manastırlar için kullanılır.

Monachos terimi Hıristiyan kökenli olmasına rağmen, İngilizce keşiş, diğer dini veya felsefi geçmişlerden gelen hem erkek hem de kadın münzeviler için gevşek bir şekilde kullanılmaya eğilimlidir. Bununla birlikte, jenerik olduğu için, cenobit, münzevi, ankraj, hesychast veya soliter gibi belirli keşiş türlerini ifade eden terimlerle değiştirilemez .

Katoliklik, Lutheranizm, Doğu Ortodoksluğu, Doğu Ortodoksluğu, Reform Hıristiyanlığı, Anglikanizm ve Metodizm'de dini tarikatlar mevcut olmakla birlikte, Hıristiyan manastır gelenekleri büyük Hıristiyan mezheplerinde mevcuttur. Hinduizm, Budizm ve Jainizm dahil olmak üzere Hint dinlerinin de manastır gelenekleri vardır.

Budizm

Tayland'da Budist rahipler .

Theravada Budizminde bhikkhu keşiş için kullanılan bir terimdir . Disiplin kurallarına daha büyük Vinaya'nın bir parçası olan patimokkha denir . Onlar dilencilikle yaşarlar ve her gün sabah sadakalarına ( Pali : pindapata ) giderler. Yerel halk keşişlerin yemesi için yiyecek verir, ancak keşişlerin olumlu bir şey istemelerine izin verilmez. Rahipler manastırlarda yaşar ve geleneksel Asya toplumunda önemli bir işlevi vardır. Genç erkekler samanera olarak atanabilirler . Hem bhikkhus hem de samaneralar sadece sabahları yemek yer ve lüks bir yaşam sürmeleri gerekmez. Kuralları para kullanımını yasaklıyor, ancak bu kural günümüzde tüm keşişler tarafından tutulmamaktadır. Keşişler, Buda , Dhamma , Sangha'nın Üçlü Mücevherinin üçüncüsü olan Sangha'nın bir parçasıdır.

Mahayana Budizminde, 'Sangha' terimi, kesinlikle, belirli anlayış seviyelerine ulaşmış olanları ifade eder. Bu nedenle onlara 'mükemmel olanlar topluluğu' denir ( Standart Tibetçe : mchog kyi tshogs ); bununla birlikte, bunların da keşiş olması gerekmez (yani, bu tür adaklar yapın ). Birkaç Mahayana tarikatı, kadın uygulayıcıları normal "rahibe" unvanını kullanmak yerine keşiş olarak kabul eder ve her bakımdan erkek çilecilere eşit kabul edilir.

Keşiş Thag-Thok Gompa, Ladakh'ın dışında dinleniyor

Bhikkhus'a sadece 4 eşyaya izin verilir ( cübbeleri dışında) : bir jilet, bir iğne, bir sadaka kasesi ve bir su süzgeci.

Vajrayana Budizminde keşişlik, 'bireysel kurtuluş yeminleri' sisteminin bir parçasıdır; bu yeminler kişinin kendi kişisel etik disiplinini geliştirmek için alınır. Rahipler ve rahibeler (sıradan) sangha'yı oluştururlar . Vajrayana bireysel kurtuluş yeminlerine gelince, dört adım vardır: Sıradan bir kişi 'erdeme yaklaşma' (Tibet'te ' genyen ' < dge syan >) adı verilen 5 yemini alabilir. Bir sonraki adım, keşiş veya rahibe kıyafetleri giymeyi içeren manastır yaşam tarzına (Tib. rabjung ) girmektir . Ondan sonra 'acemi' olunabilir (Pali samanera, Tib. getshül ); son ve son adım, 'tamamen atanmış keşiş'in ( gelong ) tüm yeminlerini almaktır. Bu 'gelong' terimi (Tib. < dge long >, gelongma dişi formunda ) Skt'nin çevirisidir. Pali terimi bhikkhuni'nin karşılığı olan bikshu ( kadınlar için bikshuni ) ; bhikkhu, Theravada Budizminde (Sri Lanka, Burma, Tayland) kullanılan bir kelimedir.

Çin'in Hangzhou kentinde Budist rahipler tören yapıyor.

Çinli Budist rahipler, geleneksel ve basmakalıp olarak Çin dövüş sanatları veya Kung fu uygulamalarıyla bağlantılıdır ve keşişler, dövüş sanatları filmlerinde sıklıkla önemli karakterlerdir . Bu dernek Shaolin Manastırı etrafında odaklanmıştır . Geleneksel olarak Çin'de Zen Budizminin kurucusu olarak kabul edilen Budist keşiş Bodhidharma'nın, Kalaripayattu'yu (daha sonra Kung Fu'ya dönüşen) ülkeye tanıttığı iddia ediliyor. Ancak bu son iddia, pek çok tartışmanın kaynağı olmuştur (bkz. Bodhidharma, dövüş sanatları ve tartışmalı Hindistan bağlantısı ). Çinli Budist rahiplerle ilgili bir başka özellik de, önkollarının ön tarafındaki kafa derisi, parmak veya derinin bir kısmındaki yanma izlerini bir koordinasyon işareti olarak tütsü ile uygulamalarıdır.

Tayland ve Burma'da erkeklerin bir manastırda keşiş olarak biraz zaman geçirmeleri yaygındır . Çoğu sadece birkaç yıl kalır ve sonra ayrılır, ancak bir kısmı hayatlarının geri kalanında çileci yaşamda devam eder.

1920'lerde Moğolistan'da, erkek nüfusun yaklaşık üçte birini oluşturan ve çoğu Choibalsan'daki tasfiyelerde öldürülen çocuklar da dahil olmak üzere yaklaşık 110.000 keşiş vardı .

Hristiyanlık

Geleneksel bir tonlama saç modeli ile gösterilen bir Fransisken keşişinin resmi

Batı Hristiyanlığı

Katoliklik

Basilyalı bir keşiş
Jasna Góra Manastırı'ndaki kilisenin nefi , İlk Keşiş Aziz Paul Tarikatı tarafından yönetilen son manastırlardan biri

Katoliklik içinde bir keşiş, bir manastırda, manastırda veya manastırda bir manastır yaşam kuralı (St. Benedict Kuralı gibi) altında ortak bir yaşam süren dini bir düzenin üyesidir . Nursialı Aziz Benedict (480-543 veya MS 547), batı manastırcılığının kurucusu olarak kabul edilir. Aziz Benedict Tarikatının ve onun Sistersiyenler ve Trappistler gibi tüm reform gruplarının temeli olan Aziz Benedict Hükümdarlığı'nın yazarıdır . 529'da büyük Benedictine manastırı Monte Cassino'yu kurdu .

Batı'da alınan dini yeminler ilk olarak St. Benedict tarafından geliştirilmiştir . Bu yeminler üç taneydi: itaat, hayatın dönüşümü ve istikrar. İtaat, keşişin, bir başrahip veya başrahip olan manastırın üstün kişisi tarafından temsil edilen Mesih'e itaat etmesini gerektirir . Yaşamın dönüşümü, genel olarak, keşişin kendisini bir keşişin yoluna, yani kendine ve dünyaya ölüme ve yaşamı Tanrı'ya ve işine dönüştürmesi anlamına gelir. Bir Hıristiyan keşiş, Tanrı'nın işinin bir aracı olmaktır. İstikrar, keşişin hayatının geri kalanını manastıra adamasını ve bu nedenle ölüm üzerine mezarlığına gömülmesini gerektirir. İstikrar yemini Benedictines'e özgüdür.

Diğer dini topluluklardaki ciddi yeminler, sonunda itaat, yoksulluk ve iffet yeminleri olarak kuruldu. Yoksulluk, üstleri tarafından kendilerine izin verilen eşyalar ( dini bir alışkanlık, ayakkabı, pelerin vb.) dışında her türlü mülk veya varlık mülkiyetinden vazgeçmelerini ve sahip oldukları her şeyi paylaşarak uysal bir şekilde yaşamalarını gerektirir. fakir. İffet, hayatlarını Tanrı'ya adamaya istekli oldukları için kadın ve erkek arasındaki sevgiyi feda etmelerini ve evlenmemelerini gerektirir. Ayrıca, her türlü cinsel davranıştan vazgeçerler.

Bir keşiş olmak için, önce bir aday olmak gerekir , bu süre zarfında adam manastırda yaşar ve keşiş olmaya çağrılıp çağrılmadığını değerlendirir. Bir aday olarak, adam herhangi bir yemine bağlı değildir ve istediği zaman manastırı terk etmekte özgürdür. Eğer müstemleke ve topluluk, keşiş olması gerektiğine karar verirse, adam acemi olarak kabul edilir, bu sırada ona dini alışkanlığı verilir ve manastırın yaşamına daha tam olarak katılmaya başlar. Acemi olarak, genellikle altı aydan bir yıla kadar bir sürenin ardından, acemi, yıllarca yenilenebilen geçici yeminler eder. Birkaç yıl sonra keşiş, yaşam için bağlayıcı olan kalıcı yeminler eder .

Manastır hayatı genellikle, Saatlerin Liturjisi ( İlahi Ofis olarak da bilinir ) ve ilahi okuma ( lectio divina ) ve el emeği şeklinde duadan oluşur. Çoğu dini tarikat arasında, keşişler hücre adı verilen basit, sade odalarda yaşarlar ve her gün Manastır Ayini'ni kutlamak ve Saatler Ayini'ni okumak için bir araya gelirler . Çoğu toplulukta keşişler yemeklerini yemekhanede birlikte yerler . Sessizlik yemini olmamasına rağmen, birçok topluluk akşamdan ertesi sabaha kadar süren bir sessizlik dönemine sahiptir ve bazıları sadece keşişlerin işlerini yapmaları gerektiğinde ve haftalık rekreasyon sırasında konuşmayı kısıtlar.

Münih'in şehir sembolü, Benedictine rahipleri tarafından kuruluşunu ve adının kökenini kutluyor

Rahip veya diyakoz olarak Kutsal Tarikatlara atanmış veya atanacak olan keşişlere, İlahi Makam'ın tamamını günlük olarak koroda okumakla yükümlü oldukları için koro keşişleri denir . Kutsal Tarikatlara atanmamış olan keşişlere meslekten olmayan kardeşler denir . Günümüzde çoğu manastır topluluğunda, meslekten olmayan kardeşler ve koro keşişleri arasında çok az ayrım vardır. Bununla birlikte, tarihsel olarak, iki keşiş grubunun manastırdaki rolleri farklıydı. Koro keşişlerinin işi dua, İlahi Makam'ın yedi saatini zikretmek ve her gün Ayini kutlamak olarak kabul edilirken , meslekten olmayan kardeşler toplumun maddi ihtiyaçlarını yiyecek yetiştirerek, yemek hazırlayarak, manastırı ve araziyi koruyarak sağladılar. . Bu ayrım tarihsel olarak ortaya çıktı, çünkü genellikle Latince okuyabilen keşişler tipik olarak koro keşişleri olurken, okuma yazma bilmeyen veya Latince okuyamayan keşişler laik kardeşler oldular . Meslekten olmayan kardeşler İlahi Makam'ı Latince okuyamadıkları için, Babamız veya Meryem Ana gibi kolayca ezberlenebilir duaları günde 150 defaya kadar dua ederlerdi. İkinci Vatikan Konsili'nden bu yana, konsey İlahi Makam'ın yerel dilde söylenmesine izin verdiği ve etkin bir şekilde tüm keşişlere katılımı açtığı için koro keşişleri ve laik kardeşler arasındaki ayrım vurgulanmıştır .

Batı keşişliği içinde, keşişler ve keşişler arasında ayrım yapmak önemlidir . Keşişler genellikle bir manastır içinde hapsedilmiş düşünceli bir dua hayatı yaşarken, keşişler genellikle dış topluma aktif bir hizmetle meşgul olurlar. Manastır düzenleri, tüm Benedictines'i ( Saint Benedict Düzeni ve Sistersiyenler ve Trappistler dahil olmak üzere sonraki reformları ) ve St. Benedict Kuralına göre değil, kendi Tüzüklerine göre yaşayan Carthusianları içerir . Rahiplerin emirleri arasında Fransiskenler, Dominikanlar, Karmelitler ve Augustinliler bulunur . Norbertines gibi Canons Regular, topluluk içinde yaşasalar da, herhangi bir manastır yemini ile değil , ruhani durumları ile karakterize edildikleri için ne keşiş ne de keşişlerdir .

Lutheranizm

Ayrıca: Lutheran dini emirleri
Loccum Manastırı, MS 16. yüzyıldan beri bir Lutheran manastırı olarak devam etti.

Loccum Manastırı ve Amelungsborn Manastırı, Lutheran manastırları olarak en uzun geleneklere sahiptir; Reformdan sonra, Lutheran Kilisesi'ne birçok manastır ve manastır alındı ​​ve bu güne kadar var olan dini yaşam devam etti.

19. ve 20. yüzyıldan beri, Lutheranizm arasında manastır yaşamında bir yenilenme olmuştur. Franciscan, Benedictine ve diğer geleneklerde Lutheran dini emirleri var, bazı Lutheran manastırları üçüncü emirlere sahip ve oblateleri kabul ediyor .

Amerikan Lüteriyen geleneklerinde, "Mesih'in Hizmetkarları Cemaati", 1958'de Michigan, Oxford'daki St. Augustine's House'da, manastır hayatını ve dua makamlarını gözlemlemek için Peder Arthur Kreinheder'e başka bazı adamlar katıldığında kuruldu. Bu adamlar ve diğerleri yıllar içinde gelip gittiler. Topluluk her zaman küçük kalmıştır; bazen tek üye Peder Arthur'du. Varlığının 35 yılı boyunca, 25'ten fazla erkek, birkaç aydan uzun yıllara kadar bir süre evde yaşayarak, manastır yaşamına yönelik mesleklerini test etti, ancak Peder Arthur'un 1989'daki ölümünde, yalnızca bir daimi ikametgah kaldı. 2006 yılının başında 2 daimi meslek üyesi ve 2 uzun dönem misafiri vardı. Bu topluluk ve İsveç'teki ( Östanbäck manastırı ) ve Almanya'daki ( St. Wigbert Manastırı) kardeşleriyle güçlü bağlar devam etmektedir .

Ayrıca Amerika'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi geleneği içinde rahipler ve kız kardeşlerden oluşan dini bir topluluk olan Lutheran Fransiskanları Tarikatı da vardır .

Anglikanizm

İngiltere'deki manastır hayatı, Kral VIII. Henry'nin Katolik Kilisesi'nden ayrılıp kendisini İngiltere Kilisesi'nin başına getirmesiyle aniden sona erdi . İngiltere'deki tüm manastırların yıkıldığı Manastırların Çözülmesini başlattı . Çok sayıda keşiş idam edildi, diğerleri manastır yaşamlarını sürdürebilecekleri kıta Avrupası manastırlarına kaçtı.

İngiltere Kilisesi'nde Anglo-Katolik Hareketi'nin başlamasından kısa bir süre sonra, manastır yaşamının restorasyonuna ihtiyaç duyulduğu hissedildi. 1840'larda, o zamanın Anglikan rahibi ve geleceğin Katolik Kardinali John Henry Newman, Oxford yakınlarındaki Littlemore'da bir erkek topluluğu kurdu . O zamandan beri, Anglikan Cemaati'nde erkekler için birçok keşiş, keşiş ve diğer dini topluluklar kuruldu . Anglikan Benedictines, Fransiskanlar, Cistercians ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Piskoposluk Kilisesi'nde Dominikler var . Ayrıca, Evangelist Aziz John Cemiyeti ve Mirfield'deki Diriliş Cemaati gibi benzersiz Anglikan manastır tarikatları da vardır .

Bazı Anglikan dini toplulukları düşünceli, bazıları aktiftir, ancak Anglikanlar arasındaki manastır yaşamının ayırt edici bir özelliği, çoğunun sözde "karma yaşam"ı uygulamasıdır. Anglikan keşişleri, İlahi Makam'ı günlük koroda, ya Breviary'nin tam sekiz hizmetini ya da Ortak Dua Kitabında bulunan dört ofisten okur ve günlük Efkaristiya'yı kutlar . Birçok emir, fakirlere hizmet, dini inzivalar veya yakın toplulukları içindeki diğer aktif bakanlıklar gibi dış işleri üstlenir. Katolik keşişler gibi, Anglikan keşişleri de manastırda yoksulluk, iffet ve itaat yemini eder.

Oxford Hareketi'nin zirvesinde olduğu 20. yüzyılın başlarında, Anglikan Cemaati'nin yüzlerce tarikatı ve topluluğu ve binlerce dini takipçisi vardı. Bununla birlikte, 1960'lardan beri Anglikan Cemaati'nin birçok yerinde dindarların sayısında keskin bir düşüş oldu. Bir zamanlar büyük ve uluslararası toplulukların çoğu, yaşlı erkek veya kadınlardan oluşan tek bir manastıra veya manastıra indirgenmiştir. 20. yüzyılın son birkaç on yılında, çoğu topluluk için acemiler çok azdı. Bazı tarikatlar ve topluluklar çoktan yok oldu.

Bununla birlikte, bugün dünya çapında yaklaşık 200 toplulukta çalışan birkaç bin Anglikan keşişi var. En şaşırtıcı büyüme, Solomon Adaları, Vanuatu ve Papua Yeni Gine gibi Melanezya ülkelerinde yaşandı . 1925 yılında Ini Kopuria tarafından Tabalia, Guadalcanal'da kurulan Melanezya Kardeşliği, şu anda Solomon Adaları, Vanuatu, Papua Yeni Gine, Filipinler ve Birleşik Krallık'ta 450'den fazla erkek kardeşiyle dünyanın en büyük Anglikan topluluğudur .

Metodizm

Kildare Manastırı'nın Saint Brigid'i, Collegeville, Minnesota'da bulunan Benedictine geleneğine dayanan Birleşik Metodist Kilisesi'nin çifte manastırıdır . Manastır düzenlerinin yanı sıra , Aziz Luka Düzeni, Metodizm içinde dağınık bir dini düzendir, ekümenik olmasına rağmen, diğer Hıristiyan mezheplerine inananları kabul eder.

Reform Hıristiyanlığı

Emmanuel Sisters, Rev Mother Magdaline Marie Handy tarafından kurulan Kamerun'daki Presbiteryen Kilisesi'nin bir manastırıdır . Bu rahibeler dua, öğretim ve sağlık hizmetleriyle uğraşırlar.

Doğu Hristiyanlığı

Doğu Ortodoks

Seçenekler монах на путу на Свету Гору.jpg

Doğu Ortodoksluğunda manastırcılık çok özel ve önemli bir yere sahiptir: " Melekler keşişler için, keşişler rahipler için bir ışıktır" ( St. John Klimakos ). Doğu Ortodoks manastırları, dünya için durmadan dua etmek için kendilerini dünyadan ayırırlar. Genel olarak, birincil amaçları sosyal hizmetlerin yürütülmesi değildir, bunun yerine teosis veya Tanrı ile birlik elde etmekle ilgilenirler. Bununla birlikte, fakir ve muhtaçlara bakmak her zaman manastırlığın bir yükümlülüğü olmuştur, bu nedenle tüm manastırlar "manastır" değildir. Temas düzeyi topluluktan topluluğa değişecektir. Münzevilerin ise dış dünyayla çok az teması vardır veya hiç bağlantısı yoktur.

Doğu Ortodoks manastırlarının Batı'da olduğu gibi dini emirleri olmadığı gibi , Aziz Benedict'in Hükümdarlığı ile aynı anlamda Kuralları da yoktur . Bunun yerine, Doğu manastırları, Çöl Babalarının ve diğer Kilise Babalarının yazılarını inceler ve onlardan ilham alır ; Muhtemelen en etkili olanları Büyük Aziz Basil'in Büyük Asketikon ve Küçük Asketikon'u ve Kutsal Dağlı Aziz Nikodemos ve Korintli Aziz Makarios tarafından derlenen Philokalia'dır. Hesychasm, Doğu Ortodoks Kilisesi'nin çileci teolojisinde birincil öneme sahiptir.

Rusya'nın
Nizhny Novgorod Oblastı'ndaki Volga Nehri üzerindeki Holy Trinity -Makaryev Manastırı'nın genel görünümü .
Saint Petersburg yakınlarındaki Monk, Sovyetler Birliği (c., 1931) bir gezgin tarafından DeCou, Branson [ cs ] .

Çoğu topluluk kendi kendini besler ve manastırın günlük yaşamı genellikle üç kısma ayrılır: (a) katolikonun (manastırın ana kilisesi) toplu ibadeti; (b) ağır el emeği; ve (c) özel dua, manevi çalışma ve gerektiğinde dinlenme. Yemekler genellikle trapeza (yemekhane) olarak bilinen oldukça büyük bir yemekhanede, uzun yemekhane masalarında ortak olarak yenir . Yemek genellikle basittir ve kardeşlerden biri Kutsal Babaların ruhsal yazılarını yüksek sesle okurken sessizce yenir . Manastır yaşam tarzı çok ciddi bir bağlılık gerektirir. Cenobit topluluğu içinde, tüm keşişler, o manastırın geleneklerine dayanan ortak bir yaşam biçimine uyar. Bu uygunluğu elde etmek için mücadele ederken, manastır kendi eksikliklerini fark eder ve onlarla dürüstçe nasıl başa çıkacağı konusunda manevi babası tarafından yönlendirilir. Aynı nedenle, piskoposlar hemen hemen her zaman keşişler arasından seçilir.

Doğu manastırcılığı üç farklı biçimde bulunur: ankoritik ( tecrit edilmiş bir yalnız yaşayan), kenobitik (bir başrahip veya başrahibenin doğrudan yönetimi altında birlikte yaşayan ve ibadet eden bir topluluk) ve ikisi arasındaki "orta yol" olarak bilinen "orta yol". skete (birbirine yakın fakat ayrı yaşayan, sadece pazar ve bayram günlerinde bir araya gelen, zamanın geri kalanında yalnızlık içinde, ancak bir ihtiyarın yönlendirmesi altında çalışan ve dua eden bireyler topluluğu). Kişi normalde önce bir cenobitik topluluğa girer ve yalnızca sınama ve ruhsal gelişimden sonra skete devam eder veya en ileri düzeyde olanlar için yalnız bir ankrajlı olur. Ancak, kişinin mutlaka bir skete katılması veya yalnız olması beklenmez; çoğu manastır, yaşamları boyunca cenobiumda kalır.

Genel olarak, Doğu Ortodoks manastırlarının kendi aileleri de dahil olmak üzere dış dünyayla çok az teması vardır veya hiç yoktur. Manastır yaşamının amacı Tanrı ile birleşmektir, bunun yolu ise dünyayı terk etmektir (yani tutkuların yaşamı). Tonlamadan sonra, Doğu Ortodoks rahip ve rahibelerinin saçlarını kesmelerine asla izin verilmez. Başın saçı ve sakalı, Eski Ahit'teki Nazaritleri anımsatan, aldıkları yeminlerin bir sembolü olarak kesilmeden kalır . Keşişlerin ten rengi, kutsanmış bir yaşamın simgesidir ve kendi iradelerinin kesilmesini sembolize eder.

derece

Ortodoks rahipler ve en ileri derecede rahibeler tarafından giyilen Büyük Şema

Bir keşiş olma süreci kasıtlı olarak yavaştır, çünkü adakların Tanrı'ya ömür boyu bağlılık gerektirdiği ve hafife alınmaması gerektiği düşünülür. Doğu Ortodoks manastırında, acemiliği tamamladıktan sonra, üç derece manastır vardır. Doğu Ortodoks Kilisesi'nde (bazı küçük bölgesel farklılıklarla birlikte) yalnızca bir manastır alışkanlığı vardır ve bu hem keşişler hem de rahibeler için aynıdır. Her ardışık sınıfa alışkanlığın bir kısmı verilir, tam alışkanlık yalnızca en yüksek sınıfta olanlar tarafından giyilir, bu nedenle "Büyük Şema" veya "Büyük Alışkanlık" olarak bilinir.

Çeşitli meslek ayinleri normalde Başrahip tarafından gerçekleştirilir, ancak başrahip bir rahip olarak atanmamışsa veya manastır topluluğu bir manastır ise, hizmeti bir hiyeromonk gerçekleştirecektir. Tonlama yapan başrahip ya da hiyeromonk, en azından tonlama yaptığı rütbede olmalıdır. Başka bir deyişle, yalnızca Büyük Şema'ya tonlanmış bir hiyeromonk, bir Şemamonk'u tonlayabilir. Bununla birlikte, bir piskopos, kendi rütbesinden bağımsız olarak herhangi bir rütbeye geçebilir.

Acemi ( Kilise Slavcası : Poslushnik ), yaktı. "itaat altındaki biri"—Bir manastıra katılmak isteyenler, hayatlarına acemi olarak başlarlar. Manastıra gelip en az üç gün misafir olarak yaşadıktan sonra, saygıdeğer başrahip veya başrahip adayı acemi olması için kutsayabilir. Bir aceminin kıyafetleri için resmi bir tören yoktur, sadece bir aceminin kıyafetlerini giymek için izin alır. Doğu manastır geleneğinde, acemiler geleneğe bağlı olarak siyah cüppe (Yunanca: Anterion, Eisorasson ; Slav Kilisesi: Podriasnik ) giyebilir veya giymeyebilir ve yumuşak manastır şapkası (Yunanca: Skoufos, Kilise Slavca: Skufia ) giyebilir. yerel topluluğun ve başrahipin direktiflerine uygun olarak. İç cüppe ve skoufos, Doğu Ortodoks manastır alışkanlığının ilk parçasıdır. Bazı topluluklarda acemi de deri kemer takar. Ayrıca kendisine bir dua ipi verilir ve İsa Duasını kullanma talimatı verilir . Bir acemi, acemilik döneminde ayrılmayı seçerse, herhangi bir ceza uygulanmaz. Davranışı manastır yaşamına uymuyorsa veya üst, manastıra çağrılmadığını fark ederse, herhangi bir zamanda ayrılması istenebilir. Başrahip veya başrahip, çırağı hazır gördüğünde, manastıra katılmak isteyip istemediği sorulur. Bazıları, alçakgönüllülüklerinden, hayatları boyunca acemi kalmayı seçecekler. Manastır hayatının her aşamasına gönüllü olarak girilmelidir.

Rassophore (Kilise Slavcası: Ryassofor ), yaktı. "Cüppe taşıyıcısı" - Acemi bir keşiş olmaya devam ederse, Tonsure olarak bilinen resmi bir hizmette birinci derecede manastırlık giydirilir . Bu noktada resmi bir yemin olmamasına rağmen, adayın normalde manastır yaşamında sebat etme taahhüdünü onaylaması gerekir. Başrahip daha sonra, kafadaki dört noktadan az miktarda saç keserek, bir haç oluşturacak şekilde tonlama yapacaktır. Daha sonra kendisine dış cüppe (Yunanca: Rasson, Exorasson veya Mandorasson ; Kilise Slavcası: Ryassa ) verilir - Batı'da kullanılan kukuleta benzer, ancak kapüşonsuz geniş kollu bir dış cüppe - oradan Rassophore adını alır. türetilmiştir. Ayrıca kendisine klobuk olarak bilinen peçeli kenarsız bir şapka verilir ve beline bir deri kemer bağlanır. Alışkanlığı genellikle siyahtır, artık dünya için öldüğünü ve yeni bir isim aldığını gösterir. Rassophore resmi yemin etmese de, ahlaki olarak hayatının geri kalanında manastır mülkünde devam etmek zorundadır. Bazıları daha yüksek derecelere gitmeden kalıcı olarak Rassofor olarak kalacaktır.

Stavrophore (Kilise Slavcası: Krestonosets ), yaktı. "Çapraz taşıyıcı"—Doğu manastırları için bir sonraki seviye, ilk tonlamadan birkaç yıl sonra, başrahip keşişin uygun bir disiplin, özveri ve alçakgönüllülük seviyesine ulaştığını hissettiğinde gerçekleşir. Bu derece Küçük Şema olarak da bilinir ve Büyük Şema için bir "nişan" olarak kabul edilir. Bu aşamada keşiş, resmi olarak istikrar, iffet, itaat ve yoksulluk yemini eder . Daha sonra, Rassophore tarafından giyilene ek olarak, paramandyaları (Kilise Slavcası: paraman ), sırtına giyilen, Tutku aletleriyle işlemeli kare bir kumaş parçası içeren bir alışkanlıkla tonlanır ve giyinir ( resme bakın ). yukarıda) ve kalbin üzerine giyilen tahta bir haçla bağlarla bağlanmıştır. Paramandyalar, Mesih'in boyunduruğunu temsil eder. Bu ilaveden dolayı ona şimdi Stavrophore veya Çapraz Taşıyıcı denir . Ayrıca, ikon köşesinde tutması gereken tahta bir el haçı (veya "meslek haçı") ve manastır uyanıklığının sembolü olan bir balmumu mumu verilir, bu da kendini Tanrı için feda eder. Haç tutarak gömülecek ve cenazesinde mum yakılacak. Slav pratiğinde, Stavrophore ayrıca manastır mantosunu giyer . Stavrophore tarafından giyilen rason (dış cübbe), Rassophore tarafından giyilenden daha boldur. Başrahip, Stavrophore keşişin dua kuralını arttırır, daha katı bir kişisel çile uygulamasına izin verir ve keşişe daha fazla sorumluluk verir.

Büyük Şema (Yunanca: Megaloschemos, Kilise Slavcası: Skhimnik )—Başrahipleri yüksek bir ruhsal mükemmellik düzeyine ulaştıklarını hisseden keşişler, Büyük Şema adı verilen son aşamaya ulaşırlar . Bir Schemamonk'un tonlaması Stavrophore ile aynı formatı takip eder ve aynı yeminleri eder ve aynı şekilde tonlanır. Ancak Stavrophore tarafından giyilen tüm giysilere ek olarak, ona Büyük Şema'nın simgesi olan manastır giysisinin maddesi olan Analavos (Kilise Slavcası: Analav ) verilir. Bu nedenle analavonun kendisine bazen "Büyük Şema" denir. İki giysi muhtemelen birbiriyle ilişkili olmasa da, analavos, Batı manastırındaki kürek kemiği gibi, önde ve arkada aşağı iner . Genellikle Tutku ve Trisagion'un (melek ilahisi) aletleriyle karmaşık bir şekilde işlenir. Yunan formunun bir başlığı yoktur, Slav formunun bir başlığı ve omuzlarında lapası vardır, böylece giysi keşişin omuzlarını, göğsünü ve sırtını kaplayan büyük bir haç oluşturur. Eklenen başka bir parça, içine birkaç küçük haç örülmüş bir kordondan oluşan Polystavrion veya "Birçok Haç"tır. Polystavrion, keşişin etrafında bir boyunduruk oluşturur ve analavosu yerinde tutmaya hizmet eder ve manastıra Mesih'e bağlı olduğunu ve kollarının artık dünyevi faaliyetler için uygun olmadığını, sadece Cennetin Krallığı için çalışması gerektiğini hatırlatır. . Yunanlılar arasında manto bu aşamada eklenir. Megaloschemos'un paramandyaları Stavrophor'unkinden daha büyüktür ve eğer klobuk giyerse, peçesi genellikle haçlarla işlenen koukoulion adı verilen belirgin bir yüksük şeklindedir . Bazı manastır geleneklerinde Büyük Şema yalnızca ölüm döşeğindeki keşişlere ve rahibelere verilirken, diğerlerinde 25 yıl kadar kısa bir hizmetten sonra yükseltilebilirler.

Doğu Ortodoks rahiplerine rahip olmasalar da "Baba" diye hitap edilir; fakat keşişler kendi aralarında konuşurken genellikle birbirlerine "Kardeş" diye hitap ederler. Acemilere her zaman "Kardeş" denir. Yunanlılar arasında, eski keşişlere, adanmışlıklarına saygı nedeniyle genellikle Gheronda veya "Yaşlı" denir. Slav geleneğinde, Elder (Kilise Slavcası: Starets ) unvanı normalde ileri bir ruhsal yaşama sahip olanlar ve başkalarına rehberlik eden kişiler için ayrılmıştır.

Doğu Ortodoks için Anne, Stavrophore veya daha yüksek bir tonaj uygulanmış rahibeler için doğru terimdir. Acemilere ve Rassoforlara "Kardeş" olarak hitap edilir. Rahibeler, erkek meslektaşlarıyla aynı münzevi yaşamlar yaşarlar ve bu nedenle monachai (monachos'un dişil çoğulu ) olarak da adlandırılırlar ve topluluklarına da aynı şekilde bir manastır denir.

Pek çok (ama hepsi değil) Doğu Ortodoks seminerleri manastırlara bağlıdır, koordinasyon için akademik hazırlık ile toplumun dua yaşamına katılımı birleştirir ve umarım keşişlerin örnek ve bilge tavsiyesinden faydalanır. Piskoposların, Doğu Ortodoks Kilisesi'nin kutsal kanonları tarafından manastır din adamları arasından seçilmesi gerekmektedir. Koşul, özellikle, sadece bekar değil, manastır olmalarıdır (bkz . Rahipliğe atanan keşişlere hiyeromonk (rahip-keşiş) denir; Diyakonluğa atanan keşişlere hierodeacons ( diyakoz -keşişler) denir . Rahip olan bir Şemamonk'a Hieroschemamonk denir. Çoğu keşiş rütbeli değildir; bir topluluk normalde yalnızca cemaatin litürjik ihtiyaçlarının gerektirdiği kadar piskoposa koordinasyon için çok sayıda aday sunacaktır.

Hinduizm

Hinduizm, Adi Shankara tarafından kurulan Dashanami Sampradaya ("On İsim Geleneği") emirlerinin yanı sıra Vaishnava emirleri de dahil olmak üzere birçok manastır düzenine sahiptir .

Vaişnava

Dwaita filozofu Madhvaacharya ( Madhvacharya ), ashta matha'yı (Sekiz Manastır) kurdu. Madhvacharya'nın Lord Krishna'nın murtisine dönüşümlü olarak ibadet etme hakkına sahip olan her mata veya manastır için bir keşiş ( yerel dilde swamiji veya swamigalu olarak adlandırılır) atadı . Her mata'nın swamijisi on dört yıl sonra ibadet etme şansına sahip olur. Bu ritüele Paryaya denir ve onun sampradayasının dışında da kullanılmıştır, örneğin Vrindavan'daki Gaudiya Vaisnava Radharamana tapınağında .

Görünüş olarak Budist keşişlere benzer şekilde, Uluslararası Krishna Bilinci Derneği'nden ( ISKCON ) brahmacari keşişleri veya popüler olarak bilindikleri gibi Hare Krishnas, Hindistan dışındaki en iyi bilinen Vaishnava keşişleridir. Onlar dünyanın birçok yerinde ortak bir manzaradır. Görünüşleri - basit safran dhoti, sikha ile traş edilmiş kafa, Tulasi boyun boncukları ve tilaka işaretleri - ve sosyal gelenekler ( sadhana ) varnasrama toplumu ile Vedik çağa kadar binlerce yıl öncesine dayanmaktadır . Bu sosyal şema, özelliklerine ( guna ) ve işlerine ( karma ) göre yaşamın çeşitli aşamalarındaki çeşitli kişilere yönelik hem manastır hem de laik aşamaları içerir .

ISKCON, ağırlıklı olarak manastır grubu olarak başladı, ancak günümüzde üyelerin çoğunluğu sıradan kişiler olarak yaşıyor. Bununla birlikte, birçoğu keşiş olarak biraz zaman geçirdi. ISKCON'a tam zamanlı üyeler olarak katılan (merkezlerinde yaşayan) yeni kişiler, önce brahmacari (manastır) yaşamının temellerini öğrenmeyi içeren üç aylık bir Bhakta eğitiminden geçerler. Bundan sonra keşiş olarak mı yoksa evli Grihasthas olarak mı devam etmeyi tercih edeceklerine karar verebilirler .

50 yaşından büyük Brahmacari (ISKCON kuralına göre) sannyasi olabilir . Manevi arayışlara tam bağlılıkla dolu bir yaşam olan Sannyasa, varnasrama toplumundaki yaşamın en yüksek aşamasıdır. Kalıcıdır ve vazgeçilemez. Bir Sannyasi'ye Swami unvanı verilir . Yetişkin çocukları olan daha yaşlı grihastha'nın geleneksel olarak vanaprastha (bekar emekli) hayatını kabul etmesi beklenir.

Manastır tarikatlarının Hint ve şimdi de Batı toplumundaki rolü, yıllar içinde sürekli değişen sosyal yapılara göre bir dereceye kadar uyarlanmıştır.

Jainizm

Asketizmin en yoğun biçimlerinden biri, dünyanın en eski dinlerinden biri olan Jainizm'de bulunabilir. Jainizm oruç tutmayı, yoga uygulamalarını, zor duruşlarda meditasyonu ve diğer kısıtlamaları teşvik eder. Jainlere göre, kişinin en yüksek hedefi Nirvana veya Moksha'ya (yani samsaradan kurtuluş, doğum ve yeniden doğuş döngüsü) ulaşmak olmalıdır. Bunun için bir ruhun bağlılıktan ya da kendini beğenmişlikten uzak olması gerekir. Bu, yalnızca beş büyük yemin eden rahipler ve rahibeler tarafından başarılabilir: şiddetsizlik, hakikat, çalmama, sahip olmama ve bekarlık.

Acharya Vidyasagar, sahipsiz ve müstakil bir Digambara Jain keşişi

Kemer sıkma ve çileci uygulamaların çoğu, yirmi dördüncü "fordmaker" veya Tirthankara olan Vardhaman Mahavira'ya kadar uzanabilir . Acaranga Sutra veya İyi Davranış Kitabı, Jainizm içinde çileci davranış kurallarını tartışan kutsal bir kitaptır. Ascetics'in davranışı hakkında fikir veren diğer metinler arasında Acharya Hemachandra'nın Yogashastra'sı ve Acharya Kundakunda'nın Niyamasara'sı yer alır . Çileci davranış üzerine diğer ünlü Jain eserleri, Oghanijjutti, Pindanijjutti, Cheda Sutta ve Nisiha Suttafee'dir.

Svetambara veya Digambara geleneğindeki tam Jain keşiş, bu saflardan birine ait olabilir:

  • Acharya : düzenin lideri
  • Upadhyaya: kendini hem öğreten hem de inceleyen bilgili bir keşiş
  • Muni: sıradan bir keşiş

Bahsedilen bu üç Namokar Mantra'nın üç satırıdır . Digambara geleneğinde, genç bir keşiş şunlar olabilir:

  • Ailak: Tek parça bez kullanırlar
  • Kshullak : İki parça bez kullanabilirler

Svetambar Terapanthi mezhebi, samana adı verilen yeni bir genç keşiş rütbesine sahiptir. Rahibelere Digambar geleneğinde Aryikas ve Svetambar geleneğinde Sadhvi denir .

münzevi yeminler

Jain ascetics'in Beş Mahavratas'ı

Jain yeminlerine göre, keşişler ve rahibeler tüm ilişkilerden ve mülklerden vazgeçerler. Jain çilecileri tamamen şiddet içermeyen bir uygulama yapıyor. Ahimsa, bir Jain münzevisinin ilk ve en önemli yeminidir. Böcek olsun insan olsun hiçbir canlıya zarar vermezler. Yollarına çıkabilecek böcekleri süpürmek için özel bir süpürge taşırlar. Bazı Jain rahipleri, havadaki mikroplara ve böceklere kazara zarar vermelerini önlemek için ağızlarına bir bez giyerler. Ayrıca şiddet içerdiği için elektrik kullanmıyorlar. Ayrıca herhangi bir cihaz veya makine kullanmazlar.

Mülkiyetleri ve bağlılıkları olmadığı için, şehirden şehre seyahat ederler, genellikle ormanları ve çölleri geçerler ve daima yalınayaklar. Jain münzevileri, kendilerini herhangi bir yere bağlı kalmamak için iki aydan fazla tek bir yerde kalmazlar. Bununla birlikte, chaturmaas olarak bilinen dört aylık muson (yağmur mevsimi) boyunca, yağmurlar sırasında gelişen yaşam formlarını öldürmemek için tek bir yerde kalmaya devam ederler. Jain rahipleri ve rahibeler tam bir bekarlık uygularlar. Karşı cinsten biriyle bir oturma platformuna dokunmazlar veya bunları paylaşmazlar.

Diyet uygulamaları

Jain ascetics, kök sebzeler olmadan katı bir vejetaryen diyeti uygular. Shvetambara rahipleri yemek pişirmezler ama ev sahiplerinden sadaka isterler. Digambara rahipleri günde sadece bir öğün yemek yer. Hiçbir grup yemek için yalvarmaz, ancak bir Jain çileci, ev sahibinin zihni ve bedeni saf olması ve yemeği kendi iradesiyle ve öngörülen şekilde sunması koşuluyla, bir ev sahibinden yemek kabul edebilir. Böyle bir karşılaşma sırasında keşiş ayakta kalır ve yalnızca ölçülü bir miktar yer. Oruç tutmak (yani yemekten ve bazen sudan uzak durmak) Jain çileciliğinin rutin bir özelliğidir. Oruçlar bir gün veya daha uzun, bir aya kadar sürer. Bazı keşişler, bedenlerine gösterdikleri özen nedeniyle ilaç tedavisi veya hastaneye yatıştan kaçınır (veya sınırlandırır).

Kemer sıkma ve diğer günlük uygulamalar

Beyaz giysili Acharya Kalaka

Diğer kısıtlamalar arasında soğuk rüzgarda nehir kıyısı yakınında oturma veya ayakta durma pozisyonunda meditasyon veya özellikle öğlen güneşin en şiddetli olduğu zaman tepelerde ve dağlarda meditasyon bulunur. Bu tür kısıtlamalar, bireysel çilecinin fiziksel ve zihinsel sınırlarına göre yapılır. Jain münzevileri (neredeyse) tamamen mülksüzdür. Bazı Jainler (Shvetambara rahipleri ve rahibeleri) sadece dikişsiz beyaz elbiselere (üst ve alt giysi) ve yemek yemek ve sadaka toplamak için kullanılan bir kaseye sahiptir. Erkek Digambara rahipleri hiçbir giysi giymezler ve yanlarında, dökülen tavus kuşu tüyünden (pinchi) yapılmış yumuşak bir süpürge dışında hiçbir şey taşımazlar ve ellerinden yemek yerler. Battaniyesiz yerde yatarlar ve özel ahşap platformlarda otururlar.

Her gün ya kutsal yazıları incelemek ya da meditasyon yapmak ya da insanları yerleştirmeyi öğretmek için harcanır. Dünya işlerinden uzak dururlar. Birçok Jain münzevi, Santhara veya Sallekhana'ya son bir yemin eder (yani, ilaçların, yiyeceklerin ve suyun terk edildiği huzurlu ve bağımsız bir ölüm). Bu, ölümün yakın olduğu veya bir keşişin ileri yaş veya ölümcül hastalık nedeniyle adaklarına bağlı kalamayacağını hissettiği zaman yapılır.

Hermann Jacobi'nin çevirdiği şekliyle Akaranga Sutra'dan çileci uygulamalarla ilgili alıntılar :

Köyden köye dolaşan bir keşiş veya rahibe dört arşın beklemeli ve hayvanları görünce parmakları veya topukları veya ayaklarının yanları üzerinde yürüyerek ilerlemelidir. Bir yan yol varsa, onu seçmeli, düz gitmemeli; o zaman ihtiyatla köyden köye dolaşabilirler.

—  Üçüncü Ders(6)

Evi, mülkü, oğlu, sığırı olmayan, başkalarının ona verdiğini yiyen bir Sramana olacağım; Günahkar bir eylemde bulunmayacağım; Efendim, verilmeyen her şeyi kabul etmekten vazgeçiyorum.' Bu tür adaklar yaptıktan sonra, (dilen kişi) bir köye veya ücretsiz kasabaya vb. girerken, kendisine verilmemiş olanı almamalı veya başkalarını almaya teşvik etmemeli veya başkalarının almasına izin vermemelidir.

—  Yedinci Ders (1)

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar